淺談現(xiàn)代建筑與四合院的關(guān)系

(沈陽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院 遼寧 沈陽 110168)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑四合院是中國(guó)人民的驕傲，以其悠久的歷史和文化內(nèi)涵而聞名世界。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很多遺留下來的四合院被拆除了，新建了許多高樓大廈。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展已經(jīng)趨于利益化了，大家張口閉口都在談?wù)撐幕總€(gè)建筑，每個(gè)開發(fā)商都把文化掛在嘴邊，甚至把哲學(xué)家的話直接掛在廣告詞里。另一方面，我們對(duì)所有日常生活和歷史中產(chǎn)生的東西都極度的蔑視和漠視，摧殘起來毫不留情。中國(guó)現(xiàn)代的四合院越來越少，我們應(yīng)該發(fā)覺四合院當(dāng)中的文化，和現(xiàn)代建筑有機(jī)的結(jié)合起來，形成一套現(xiàn)代的四合院文化。

一、建筑的本質(zhì)

建筑是什么，建筑是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體。老子道德經(jīng)中的一句話“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在這句話里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。從此可以看出，建筑的本質(zhì)就是“空間”，建筑師不能單純的的排功能。設(shè)計(jì)立面，應(yīng)該從核心出發(fā)，探尋建筑的本質(zhì)——空間，那才是最玄妙的東西，單純的去排功能，做立面，那只是一個(gè)泥瓦匠。

當(dāng)一個(gè)建筑有了空間，還是不夠的，最主要的還得需要人，人在建筑里面生產(chǎn)和生活才是一個(gè)完整的建筑。建筑所形成的空間體現(xiàn)了建筑“實(shí)用”的本質(zhì)。早在古羅馬時(shí)期，維特魯威在《建筑十書》中提出了“堅(jiān)固，實(shí)用，美觀”，其中的“實(shí)用”講究的是人，空間，實(shí)體的完美統(tǒng)一?！皩?shí)用”講究的是一種人文關(guān)懷，是對(duì)人類的認(rèn)可，如果不實(shí)用那就是一個(gè)雕塑，一個(gè)紀(jì)念性建筑，不能突出建筑的本質(zhì)。作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑——四合院，深刻的闡述了空間的重要性，四合院由最簡(jiǎn)本的墻圍合而成，形成了一套完美的系統(tǒng)，人們?cè)谒暮显豪锩嫔?，祭祖，交流，學(xué)習(xí)，而且，庭院在人們的社交活動(dòng)中，發(fā)揮著與室內(nèi)空間私密性相對(duì)開放的重要作用。

二、四合院的本質(zhì)

四合院的形成是有多方面的因素的，四合院多出現(xiàn)在北方的建筑當(dāng)中，北方寒冷的氣候條件，決定了北方建筑的首要特征是保暖，這樣可以讓建筑在平面的布局上更緊湊一些，以防止暖氣流失。采用這樣的圍合方式意味著院落空間對(duì)外呈現(xiàn)一種相對(duì)封閉的狀況。通常情況下圍合院子的建筑是以背外面內(nèi)的方式組合,對(duì)內(nèi)部最多的開啟,對(duì)外部最少的開啟。這樣形成了對(duì)內(nèi)部空間的親和,與對(duì)外部空間的排斥,產(chǎn)生了院落內(nèi)向的空間品質(zhì)?？臻g要有人的活動(dòng)介入才能有意義,而不同的空間特點(diǎn)往往會(huì)對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生不同的影響。院落空間的內(nèi)向性一方面容易讓人在心理上產(chǎn)生歸屬感,另一方面也讓人產(chǎn)生“聚合”的心理取向。

建筑的本質(zhì)是空間，而四合院的本質(zhì)是院落。所以，院落也是一種空間。在封建階級(jí)的統(tǒng)治下，四合院也孕育出了它獨(dú)特的文化，比如說：天人合一，禮樂孝，陰陽說等等一些思想。中國(guó)人居住的一個(gè)空間里邊必須包含著一部分沒有房子的庭院，這個(gè)院子是可以直通宇宙空間的，所以整個(gè)人生活在一個(gè)和大自然非常親近的一個(gè)環(huán)境里邊，也就是說，上升到哲學(xué)觀點(diǎn)上，中國(guó)人對(duì)大自然的態(tài)度，天人合一的觀念，決定了中國(guó)人住的是院子。清代有句俗語形容四合院內(nèi)的生活：“天棚、魚缸、石榴樹，老爺、肥狗、胖丫頭”，可以說是四合院生活比較典型的寫照。這句話也體現(xiàn)出那種天人合一的思想境界。

陰陽說是中國(guó)文化的瑰寶，也是影響著中國(guó)歷史的關(guān)鍵所在，《易經(jīng)》云：“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦?！币唤M院落中，按空間層次性質(zhì)可以分為:室內(nèi)空間是太陰空間，檐廊空間是少陰空間，院落空間是少陽空間，室外空間是太陽空間。從院落方位來看，除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為四維的布局。因此，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對(duì)陰陽關(guān)系，在整體上即可以認(rèn)為院落空間是一個(gè)序列布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上形成陰陽組合關(guān)系。每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次，形成一個(gè)層級(jí)的陰陽關(guān)系。北京四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。

這些都是中國(guó)老百姓總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，但是現(xiàn)代的建筑師已經(jīng)很多把這些思想都拋之腦后，或者一些建筑師，開發(fā)商生拉硬扯的把一個(gè)建筑而賦予它傳統(tǒng)文化的含義，而沒有懂其中真正的內(nèi)涵與哲學(xué)。這些哲學(xué)還需要給我們時(shí)間去思考，去反思，弄懂真正的哲學(xué)，才能對(duì)現(xiàn)代建筑有所影響，才能形成真正的中國(guó)建筑。

三、現(xiàn)代建筑與四合院結(jié)合的本質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑凝聚著中國(guó)人民的智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是在現(xiàn)代建筑中不是簡(jiǎn)單的套用，也不能簡(jiǎn)單的套用。而是要借鑒再吸收再升華，所以，作為準(zhǔn)建筑師的我們要從當(dāng)中找到現(xiàn)代建筑和古代四合院的關(guān)系，分析其中的差別和共同點(diǎn)，尋根究源，找出適合于我們現(xiàn)代建筑的方法。半個(gè)世紀(jì)以前，學(xué)者們?cè)诳吹酱罅康男陆ㄖ⒃诒本┡f城區(qū)興建時(shí)，為了保護(hù)“古都風(fēng)貌”，于是提出建設(shè)大屋頂。但是，此前梁思成先生曾提醒中國(guó)建筑師應(yīng)該“提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶并加以聰明的應(yīng)用。”

對(duì)于四合院的理解，吳良鏞先生的“菊兒胡同”就是一個(gè)很好的例子，它是以“獨(dú)門獨(dú)戶”為基礎(chǔ)，以各個(gè)公共院落為單位，以街坊里巷為聯(lián)系，以公共之“家”為中心，構(gòu)成了新社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這是胡同體系在四合院的基礎(chǔ)上更高層次上的發(fā)展它是通過對(duì)傳統(tǒng)城市肌理與四合院名居的研究,發(fā)展了一種在“基礎(chǔ)院落”基礎(chǔ)上的組合體系,繼承了傳統(tǒng)城市“街—巷—院—家”的空間序列。傳統(tǒng)四合院在當(dāng)代生活中逐漸衰落,由四合院到大雜院到雜而無院,而行列式住宅又隔絕了傳統(tǒng)的人際交往,成為不近人情的環(huán)境。菊兒胡同工程從這方面的矛盾出發(fā),從當(dāng)代生活的角度尋求人情味的回歸,在傳統(tǒng)庭院的私密性與當(dāng)代社會(huì)的人際交往中取得兼而得之的平衡。從菊兒胡同工程可以看出,它從城市的結(jié)構(gòu)和當(dāng)代生活著手,找到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)?！笆顾m與當(dāng)今生活的需要,在歷史文化環(huán)境中,仍具有時(shí)代的氣息,卻又保持了就有城市的結(jié)構(gòu)與質(zhì)地”庭院的生命力主要在于對(duì)傳統(tǒng)庭院意境的繼承和創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

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