從歷史的凝視
——洛陽博物館新館建筑創(chuàng)作開始的拓展研讀

(沈陽建筑大學(xué) 遼寧 沈陽 110168)

洛陽博物館新館建筑由于遺址區(qū)保護(hù)規(guī)劃的高度限制不超過15米，因此建筑形成扁平的巨大體量。新館從整合洛河文化精神符號(hào)入手，運(yùn)用抽象、隱喻、虛實(shí)、對(duì)比等手法，從概念的轉(zhuǎn)換中探索新的空間形式。建筑的扁平體量被塑造成一個(gè)巨大的遺址考古現(xiàn)場(chǎng)，將洛陽歷史上的13個(gè)朝代看作是組成洛陽燦爛文化的平等組成部分，并按照功能劃分把屋面分為13個(gè)部分，象征在洛陽建都的13個(gè)朝代。建筑外部的凝重與內(nèi)部的虛空共存；借鑒傳統(tǒng)園林手法在流線轉(zhuǎn)折的位置設(shè)置庭院和采光天井；主展館與附樓的形體布局展現(xiàn)了洛陽的山水大勢(shì)。新館將場(chǎng)地特質(zhì)與建筑概念融為一體，既現(xiàn)代又兼?zhèn)涞胤絺鹘y(tǒng)意象，深刻地揭示了洛陽這座文明古都的厚重內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)建筑文化的重要意義與價(jià)值在于傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵。以北京故宮建筑群為代表的群體組合體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的序列與和諧、院落空間組合的內(nèi)向性；以蘇州園林為代表的園林建筑表現(xiàn)出空間的含蓄性、對(duì)自然的崇尚、天人合一的環(huán)境觀以及重情知禮的人本精神；以四合院為代表的中國人特有的居住空間蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵。因此,研究傳統(tǒng)建筑的各種因素,尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn),改變落后的不合時(shí)宜的內(nèi)容,用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代的藝術(shù)觀將傳統(tǒng)建筑形式表現(xiàn)出來并與現(xiàn)代建筑相結(jié)合,滿足現(xiàn)代建筑所需要的復(fù)雜的功能需要和審美習(xí)慣,而不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行簡(jiǎn)單直接的復(fù)制、模仿。只有加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的研究,領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精髓,才能將傳統(tǒng)建筑文化的靈魂融入到現(xiàn)代建筑中。

王澍的象山校區(qū)將傳統(tǒng)園林語言進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，并將多年對(duì)園林研究的體驗(yàn)和感知集中地投入其中。項(xiàng)目基地的原始地形是以高的山體為中心，河流環(huán)繞山體自西向東流過。王澍根據(jù)中國園林建筑沿水面而建的處理方式，建筑，以河流的擺布為控制線，自由生長(zhǎng)式布局。鳥瞰象山校區(qū)，建筑的散落布局與山體形成一個(gè)大型院落，而每一個(gè)單體又獨(dú)自成小型院落。這樣的布局看似無序，卻暗含著邏輯性和秩序性，從空間結(jié)構(gòu)上來說，整體的建筑布局本身屬于理性的庭院，建筑單體的基本型也是四合院，只是在尺度、圍合程度和開口方向上有所不同，時(shí)而朝向城市，時(shí)而框景遠(yuǎn)山。在利用現(xiàn)有地勢(shì)情況下，建筑通過單體一院落一組群的方式自由生長(zhǎng)，將其可變性發(fā)揮到了極致。

在新校園中，所有的建筑都以“象山”為中心，將它作為最重要的思考與觀看的對(duì)象。每個(gè)建筑都如同一個(gè)中國字，它們都呈現(xiàn)出面對(duì)象山的某種指向性，而字與字之間的空白同樣重要，這使得人們?cè)诼螘r(shí)一次又一次回望那座青山的位置。而面對(duì)當(dāng)下中國城市的大規(guī)模拆毀重建現(xiàn)象，一些歷史的遺物本來可能被當(dāng)做垃圾對(duì)待，但在這里卻的到了循環(huán)利用，王澍的設(shè)計(jì)理念也同樣有效控制了造價(jià)，重新演繹了中國本土可持續(xù)性的建造傳統(tǒng)。所以說，建筑師王澍在象山新校園的建造中體現(xiàn)了自己的思考與主張：如何在迅速喪失地域文化的中國城市重建有地域根源的場(chǎng)所結(jié)構(gòu)，如何讓中國傳統(tǒng)與山水共存的建筑范式活用在今天的現(xiàn)實(shí)，如何利用大學(xué)校園的建造規(guī)模探索一種當(dāng)代中國本土新的城市營造模式。

中國自改革開放以來,中國建筑的發(fā)展日新月異,西方的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及批判地域主義建筑思潮不斷地涌入,新興的建筑樣式頻頻出現(xiàn)，使得城市面貌和建筑形式毫無特色，城市與城市之間也不盡相同。同濟(jì)大學(xué)阮儀三教授在談到“千城一面”的現(xiàn)象時(shí)指出：出現(xiàn)這種現(xiàn)象是一種文化貧瘠的表現(xiàn)，是缺乏自信心自尊心的表現(xiàn)，是文化低下造成的。多樣化不是簡(jiǎn)單地匯聚各地各國的建筑，不是屬于自己的特色就果斷放棄，更不應(yīng)該機(jī)械模仿。

建筑是城市整體設(shè)計(jì)的一部分，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮歷史文脈、周圍環(huán)境以及地域性之間的關(guān)系。這種城市形制的整體性思想早在周代就被提出，《周禮》開篇在談到立國之本時(shí)明確提出“辯方正位”意思就是說建立城市時(shí)要分析周圍關(guān)系辨別方向擺正應(yīng)處的位置。這就是將城市及其各個(gè)部分作為一個(gè)整體來考慮的整體性思想。

建筑與文化的關(guān)系應(yīng)體現(xiàn)在城市外觀和思想意識(shí)兩個(gè)不同層次相互聯(lián)系影響著。特定的城市文化創(chuàng)造特定的城市建筑,同時(shí)城市建筑也承載著特定的文脈,呼應(yīng)著特定的地域。建筑的地域性不僅僅是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍的建筑環(huán)境,還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史人文環(huán)境之中,這是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活的積淀。是一種文脈，是介于各種元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系；是在局部與整體之間的對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系；是關(guān)于人與建筑、建筑與其所在的城市和整個(gè)城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)建筑文脈就是注重新、老建筑在視覺、心理和環(huán)境上的沿承連續(xù)性。城市的文脈就是城市賴以生存的背景，是城市的內(nèi)在本質(zhì)互相關(guān)聯(lián)互相影響的那些背景。城市文脈的環(huán)境特征是一個(gè)地方的特點(diǎn)不在于其地理特征，而在于人們對(duì)這一地方的生動(dòng)記憶和識(shí)別程度。建筑的地域性同樣是建筑文化的重要方面,在進(jìn)行方案的創(chuàng)作時(shí)必須要因時(shí)、因勢(shì)、因地、因人而宜的體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵,尊重人民的習(xí)慣,體現(xiàn)地域環(huán)境的特色,在地區(qū)的傳統(tǒng)中來尋根以發(fā)掘有益的影響,并與現(xiàn)代科技文化相結(jié)合使現(xiàn)代建筑地域化、地域建筑現(xiàn)代化。

中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代繼承，并不是單純運(yùn)用符號(hào)、重視與環(huán)境結(jié)合、以傳統(tǒng)的空間布局現(xiàn)代生活，而是要將這幾方面有機(jī)結(jié)合并探索更好的方法，這樣才能產(chǎn)生出更好的設(shè)計(jì)思路，才能使現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)內(nèi)涵又有時(shí)代精神。探究傳統(tǒng)并不是要直接運(yùn)用傳統(tǒng)建筑中的形式，創(chuàng)作手法簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)符號(hào),如大屋頂、斗拱、馬頭墻等強(qiáng)加于現(xiàn)代建筑上。而是在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代主義建筑的再創(chuàng)造，創(chuàng)作出底蘊(yùn)深厚、立足現(xiàn)代、面向未來的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)作品。

總結(jié)：中國的現(xiàn)代建筑為什么非要繼承傳統(tǒng)，外國的現(xiàn)代建筑就很少有借鑒古典時(shí)期的形式。習(xí)近平總書記說過“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。建筑也是一樣，在城市趨于同化的今天，只有展現(xiàn)出自己的特色文化才能保持自己的競(jìng)爭(zhēng)力。建筑的地域性和文脈性目的在于體現(xiàn)地域文化的精神，同時(shí)也要避免過于形式化，擺脫“千城一面”的狀況。

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