明清小說之儒商群像與社會風(fēng)習(xí)

秦 川

(九江學(xué)院，江西 九江 332000)

古代中國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)本商末是其基本國策，因而商賈是“四民”之中社會地位最低的階層。盡管有幾個朝代(如宋元明)的商業(yè)極為發(fā)達(dá)，城市非常繁榮，商人的社會地位也有所提升，但并沒有本質(zhì)上的提升，亦即沒有因為商業(yè)發(fā)達(dá)了、商人富裕了而徹底改變其四民之末的社會地位。就綜合反映社會全貌的文體——小說而言，雖然商賈形象大量進(jìn)入作家的視線并融入其筆端，但在整個封建時代卻沒有一部專書把商人作為正面形象的主角來進(jìn)行刻畫以傳播，這同樣說明商人的社會地位在古代中國的任何時候都沒有得到根本性的改變。就商賈形象而言，小說中既有社會推崇、大眾稱賞的儒商人物活躍的身影，亦有被政府禁止、大眾唾棄的奸商人物卑劣行徑的猖獗。這兩種截然相反的人物形象并行于任一社會、任一時期，其中有著諸多值得我們進(jìn)一步探討的問題。本文擬對明清小說中的儒商進(jìn)行考察。

何謂儒商？儒商是以“仁義”為己任、以誠信為本的商人，其經(jīng)商雖然也要考慮利潤，但“不義而富且貴，于我如浮云”的儒家思想在其商業(yè)活動中無時無刻不在發(fā)生著重要作用。換言之，儒商就是指那些以儒家倫理道德觀念來指導(dǎo)自己商業(yè)活動的商賈群體。其特點表現(xiàn)為：以義取利、誠信為本的道德追求，童叟無欺、和氣生財?shù)男袨闇?zhǔn)則，精打細(xì)算、刻苦勤儉的職業(yè)操守，以及與人為善、樂善好施的人文精神。中國古代的儒商是靠著自己的智慧和汗水發(fā)家致富，靠著自己的善心和誠意贏得人們的贊賞，靠著自己給國家、社會貢獻(xiàn)的物質(zhì)和精神雙重財富而贏得后世人們的充分肯定和深情懷念的。

本文明清小說中的儒商人物形象，是指明清小說里所有在商業(yè)活動中秉持儒家道德規(guī)范和文化精神的那些商賈群體。不管他們曾經(jīng)是什么身份，也無論財富的多寡、影響的大小，只要他們經(jīng)商過程中表現(xiàn)出對儒家道德規(guī)范的堅守和人文精神的弘揚，以及具有前述儒商的特點，就可認(rèn)定為儒商，此所謂“英雄不問出處”。

明清中雖然沒有出現(xiàn)以正面的商賈形象為小說主人公貫穿全書的長篇，也沒有出現(xiàn)專門收集商賈人物編成一書的短篇小說集，但無論是長篇還是短制，是文言還是白話，都不同程度地寫到商賈生活情況，其中有不少商賈人物形象正是典型的儒商人物形象。根據(jù)小說所寫人物性格、經(jīng)歷的側(cè)重點不同，筆者將分幾種類型闡發(fā)。

一、疏財仗義、樂善好施的儒商典型

儒商的特點之一是仗義疏財、樂善好施。在明清小說中，如馮夢龍筆下的吳保安，為救助陷敵的郭仲翔，棄家經(jīng)商，歷十年之苦辛，非常人所能忍受。數(shù)百年來，吳保安這一人物形象成為“義”的化身而感染著歷代的讀者，是人們喜聞樂道的藝術(shù)典型。還有《喻世明言》卷五之“窮馬周遭際棒槌媼”中的店主王公，他慧眼識英雄，慷慨資助窮途未遇時的馬周路費，又薦馬周到自己親戚家住宿，為馬周后來仕途通達(dá)提供了方便?！栋硕五\》第六段之“馬周嗜酒受挫跌 王公疏財識英雄”亦寫此事。又如《喻世明言》卷一之“兩縣令競義婚孤女”中的商人賈昌，他知恩圖報，花八十兩銀子買回有恩于己的石縣令被發(fā)賣之女及其侍女，并且善待她們，可謂不是親生卻勝似親生。

凌濛初筆下的程元玉，則是位“簡默端莊，不妄言笑，忠厚老成”①的儒商。一日，他在一家客店為忘帶錢鈔的韋十一娘代償飯錢，解除了韋十一娘的難堪局面，當(dāng)韋十一娘向他再拜，問及高姓大名以便日后好加倍奉還時，程元玉卻說道：“些些小事，何足掛齒！還也不消還得，姓名也不消問得?！雹谶@儼然是一位無名英雄屹立在讀者的面前，體現(xiàn)出他俠肝義膽的性格特征。正因為他的俠肝義膽、助人不計回報，在他遭匪盜劫難之時，也獲得韋十一娘的救助。

此外，《二刻拍案驚奇》第十五卷之“韓侍郎婢作夫人 顧提控椽居郎署”中，某徽商送銀二兩救助湖州府安吉州投水母子及其監(jiān)中之夫，其儒俠行為最終也救了自己，因為被救女子及其丈夫夜里來道謝之時，恰使得他避免了壞墻坍塌壓死的災(zāi)難。《醉醒石》第十回之“濟窮途俠士捐金 重報施賢紳取義”中的浦肫夫，為人仗義疏財，救三舉子于難中。還有凌濛初筆下的大商人張客，因自己的疏忽而失去錢財，在拾金不昧者林善甫如數(shù)奉還時，他感恩戴德、知恩圖報，這不僅突出了拾金不昧者急人之所急、自覺如數(shù)奉還的難能可貴，同時也突出體現(xiàn)了失主知恩報恩、慷慨析產(chǎn)的儒商精神，其情節(jié)十分感人。③

《儒林外史》中的莊濯江，作者雖然沒有直接描寫他是如何經(jīng)商的，但通過莊濯江的叔叔莊紹光向杜少卿介紹的情況，讓讀者知道了他的儒商義舉。如莊紹光道：

我這舍侄，亦非等閑之人。他四十年前，在泗州同人合本開典當(dāng)。那合本的人窮了，他就把他自己經(jīng)營的兩萬金和典當(dāng)拱手讓了那人，自己一肩行李，跨一個疲驢，出了泗州城。這十?dāng)?shù)年來，往來楚越，轉(zhuǎn)徙經(jīng)營，又自致數(shù)萬金，才置了產(chǎn)業(yè)，南京來住。平日極是好友敦倫。替他尊人治喪，不曾要同胞兄弟出過一個錢，俱是他一人獨任。多少老朋友死了無所歸的，他就殯葬他。又極遵先君當(dāng)年的教訓(xùn)，最是敬重文人，流連古跡。現(xiàn)今拿著三四千銀子在雞鳴山修曹武惠王廟。等他修成了，少卿也約衡山兄來替他做一個大祭。杜少卿聽了，心里歡喜。說罷，辭別去了。④

《醒世恒言》卷十的“劉小官雌雄兄弟”中有劉德夫婦，是下層人群中儒商的典型，其救困扶危的義舉以及恬淡處世的思想情懷令人敬佩。小說是這樣描寫的：

那劉德夫妻兩口，年紀(jì)六十有余，并無弟兄子女。自己有幾間房屋，數(shù)十畝田地，門首又開一個小酒店兒。劉公平昔好善，極肯周濟人的緩急。凡來吃酒的，偶然身邊銀錢缺少，他也不十分計較。或有人多把與他，他便夠了自己價銀，余下的定然退還，分毫不肯茍取。有曉得的，問道：“這人錯與你的，落得將來受用，如何反把來退還？”劉公說：“我身沒有子嗣，多因前生不曾修得善果，所以今世罰做個無祀之鬼。豈可又為恁樣欺心的事！倘然命里不該時，錯得一分到手，或是變出些事端，或是染患些疾病，反用去幾錢，卻不倒折便宜。不若退還了，何等安逸?！币蛩鋈斯剑绘?zhèn)的人無不敬服，都稱為劉長者。⑤

劉德的善良厚道，不僅表現(xiàn)在買賣過程中，同時也體現(xiàn)在他們?nèi)粘＝挥烟幨碌木唧w情節(jié)和細(xì)節(jié)上。如當(dāng)方老軍偕同其幼子處在大雪紛飛、饑寒交迫、無法前行的情況下時，他們賜以酒飯，留宿家中；方老軍因道感風(fēng)寒，臥病在床，他們幫他延醫(yī)煮藥，日夜看視，視如骨肉；方老軍死后，他們又助其子安葬親人，還收留其子為義子，喚作劉方，視如親生一般看顧。劉德夫婦后來又收養(yǎng)了水患余生的劉奇，這不僅成就了劉奇的孝義之德，而且還玉成了劉奇和劉方的美妙姻緣。

劉德夫婦的善行義舉，不僅直接影響了劉方、劉奇以致兩人亦成為義商，受到人們的稱贊；而且還影響了一方的社會風(fēng)習(xí)，以致其生死相守的河西鎮(zhèn)成為當(dāng)時以及后世人們所景仰的“劉方三義村”。

二、情義兼具、精誠合作的儒商典型

古代小說中商人的“合作”，不同于今人的“合作”概念，因為封建社會是私有制社會，私有制決定了各式各類的營生皆為私人單干的模式，即使有“合作”，也是臨時性的合伙，或準(zhǔn)確地說是臨時性的結(jié)伴互助而已。本文所提及的“精誠合作”事例，是指在民間患難之交的偶然機會中進(jìn)行的合作，是小商販之間的合作或合伙行動，即“患難見真情”的古樸民風(fēng)的呈現(xiàn)。雖然此類現(xiàn)象相比于奸商惡行頗為少見，但正是這少見的古樸民風(fēng)的傳揚，成為黑暗社會中的一束亮光。

“李秀卿義結(jié)黃貞女”(《喻世明言》卷二十八)的主旨，在于稱贊小買賣者黃老實的幼女黃善聰(后化名張勝)女扮男裝的貞節(jié)孝義，但作品中的具體描寫客觀上反映了善聰(張勝)與李英精誠合作、毫厘不欺、以仁義為本、公平交易、敦誠守信的儒商義行。在黃善聰父親死后，小說如此寫道：

善聰哭了一場，買棺盛殮，權(quán)寄于城外古寺之中。思想年幼孤女，往來江湖不便。間壁客房中下著的，也是個販香客人，又同是應(yīng)天府人氏。平昔間看他少年誠實，問其姓名來歷。那客人答道：“小生姓李，名英，字秀卿，從幼跟隨父親出外經(jīng)紀(jì)。今父親年老，受不得風(fēng)霜辛苦，因此把本錢與小生，在此行販?！鄙坡?shù)溃骸拔覐垊俑S外祖在此，不幸外祖身故，孤寡無依。足下若不棄，愿結(jié)為異姓兄弟，合伙生理，彼此有靠?！崩钣⒌溃骸叭绱俗詈??！崩钣⒛晔藲q，長張勝四年，張勝因拜李英為兄，甚相友愛。過了幾日，弟兄兩個商議：輪流一人往南京販貨，一人住在廬州發(fā)貨、討賬。一來一去，不致耽誤了生理，甚為兩便。善聰?shù)溃骸靶值苣暧?，況外祖靈柩無力奔回，何顏歸于故鄉(xiāng)？讓哥哥去販貨罷。”于是收拾資本，都交付與李英；李英剩下的貨物，和那賬目，也交付與張勝。但是兩邊買賣，毫厘不欺⑥。

作者在開篇就交代，這是大明弘治年間(1487—1505)的故事，可見在明中葉以前，社會民風(fēng)還是不錯的。這個故事后來被編成說唱文學(xué)《販香記》，說明儒商之間的合作經(jīng)營、造福鄉(xiāng)里受到了民間的稱贊和推崇。

與以女扮男裝、終成眷屬的儒商合作故事相比，凌濛初筆下的文若虛與張大、李二、趙甲、錢乙一班40余人結(jié)伴同行去海外經(jīng)商，給讀者留下了許多難忘的記憶。

小說的主人公文若虛可以算得上真正的儒商。作品寫他“生來心思慧巧，做著便能，學(xué)著便會。琴棋書畫，吹彈歌舞，件件精通”。從品質(zhì)上說，他本分厚道，知恩圖報；買賣公平，從不想占別人絲毫的便宜；且知足常樂。如張大等人出海做生意，朋友們喜歡文若虛說笑有趣，要帶他出海，他自己也正想跟著去耍耍。當(dāng)他把張大湊給他一兩銀子買成百來斤洞庭紅(橘子)時，他首先想到的是可在船上解渴，“又可分送一二，答眾人助我之意”。到達(dá)吉零國，張大等都上岸交易去了，文若虛因沒有本錢和貨物，獨留艙里看船。幸運的是原本為自己消渴的橘子卻吸引了不少當(dāng)?shù)赜慰停芸毂粨屬徱豢?，且賣了個好價錢。在買賣過程中，雖然物以稀為貴，但總體上仍然體現(xiàn)的是他精明之處顯厚道的高尚人品。

對作為儒商的文若虛，作者不刻意描寫他的精明，而是用心刻畫他的厚道、大器、知足和懂得感恩，這在他僥幸拾得稀有珍品鼉龍殼之后的一些情節(jié)、細(xì)節(jié)里得以充分體現(xiàn)。如波斯胡主人馬寶哈得知鼉龍殼是宴席上居末座的新客人文若虛的寶貨時，非常慚愧，便專門為文若虛設(shè)宴賠禮，并借機提出要買這個稀有珍品的愿望。當(dāng)買方問及鼉龍殼的價格，文若虛也不知這玩意兒到底該值多少錢。正為難之時，張大豎起三個指頭暗示他報價三萬兩銀子，他卻搖頭，只豎起一個指頭。當(dāng)買主以為他報價太低是不誠心交易，眾人叫他開個大口，他卻“終是礙口說羞，待說又止”。這足以證明文若虛本分厚道的品性。當(dāng)最終以五萬兩銀子成交時，雙方都以為得了天大的便宜，這個情節(jié)充分體現(xiàn)了買賣雙方的公平、正義，可謂中國古代對外商貿(mào)史上的奇聞佳話。

經(jīng)商貿(mào)易合作講究共贏，這無論是古代還是當(dāng)今，也無論是國內(nèi)的合作還是國際的合作，都應(yīng)當(dāng)被視為經(jīng)商之道而遵守。文若虛那存心忠厚、知足常樂，不乘機敲詐、哄抬物價的善行義舉，也給同伴朋友以積極的引導(dǎo)：

內(nèi)中一人道：“文先生還該起個風(fēng)，要他些不敷才是?！蔽娜籼摰溃骸安灰恢?，看我一個倒運漢，做著便折本的，造化到來，憑空地有此一主財爻?？梢娙松侄?，不必強求。我們?nèi)舴沁@主人識貨，也只當(dāng)?shù)脧U物罷了。還虧他指點曉得，如何還好昧心爭論？”眾人都道：“文先生說得是。存心忠厚，所以該有此富貴?！雹?/p>

顯然，文若虛的一席肺腑之言，感化了同行的朋友，這對弘揚正氣，樹立良善的社會風(fēng)氣，已產(chǎn)生著積極的影響。

與馮夢龍、凌濛初筆下的儒商合作的故事相比，李漁則又創(chuàng)造了另一種奇聞趣事。李漁筆下的秦世良與秦世芳的合作(《連城璧》卷六)，既不像馮夢龍筆下劉方與劉奇由女扮男裝的兄弟變成夫婦的模式，也不像凌濛初筆下對數(shù)十人結(jié)伴同行、出海經(jīng)商過程的直接描寫，而是讓兩個合作者先歷經(jīng)磨難和誤會之后，意外還原真相，解除誤會，使得小說主人公從“冤家”變成兄弟、合作伙伴。小說人物的命運沉浮不定，故事情節(jié)曲折離奇，讀到終篇才讓讀者疑慮釋然，豁然開朗。

這個故事的主旨是在講“義”，講“道德”，以“相命”為由，終在勸善。小說寫了眾多的人物，人物的活動過程皆為商賈活動的奇聞，而除了秦世良、秦世芳兩位主人公，楊百萬亦算是其中有趣的奇人。

楊百萬是廣州南?？h一個有名的財主，他以放貸為業(yè)，家資達(dá)百萬，故有是名。說他是個奇人，因為他放債的規(guī)矩有三樁異樣：一是起息視借貸的數(shù)額來定，借貸越多，起息越高。所以人人都說他“不是生財，分明是行仁政，所以再沒有一個賴他的”。二是收放固定日期，定為規(guī)矩，人們有了規(guī)矩，不是收放日期不去纏繞。三是以相貌好壞定借貸數(shù)額。

這三種規(guī)矩，第二種頗類現(xiàn)代銀行制度中的值班安排。其余兩種的核心意義，在于突出楊百萬自己行仁政的儒商品德和以相術(shù)放貸的方式，目的是以此體現(xiàn)作者企圖弘揚儒家仁愛思想和倡導(dǎo)社會誠信風(fēng)尚。小說中把楊百萬作為秦世良和秦世芳不做虧心事、不取昧心財、居仁由義、重義重情而發(fā)跡的見證人，表面上看，似乎在印證楊百萬相術(shù)的精準(zhǔn)和靈驗，而實際上是在印證作者所堅信的禍福雖由命，但命也可以改、可以造的思想，其改命和造命的關(guān)鍵在于是否以仁義為要。如果說秦世良的發(fā)財命主要取決于他先天的命相好，那么秦世芳的發(fā)財命則主要取決于他后天的不昧心、不貪財，以及得知自己一本萬利的本錢是誤取了秦世良的本錢時而將本利全部奉還的義舉。這種行善積德可以使壞命變好、作惡多端也可以使好命變壞的思想，很能深入人心。

還有經(jīng)商途中因某些機緣而進(jìn)行臨時性的合作，也是商人常見的合作現(xiàn)象。因為他們皆為儒商，所以其合作常常是非常愉快的，體現(xiàn)了合作雙方的精明守信、有情有義。這類例子比較典型的有《警世通言》卷五“呂大郎還金完骨肉”中的大布商與呂玉的臨時性合作。故事中的呂玉，出身江南常州府無錫縣東門外一個小戶人家，因六歲的兒子喜兒跟鄰舍家兒童出去看神會，被拐子拐走了，街坊上找了幾日，全無蹤影，呂玉為了尋找兒子，“向大戶家借了幾兩本錢，往太倉嘉定一路收些錦花布匹，各處販賣，……每年正二月出門，到八九月回家，又收新貨”。就這樣經(jīng)商了四年，獲利不小。到第五個年頭上，呂玉于途中遇了個大本錢的布商。談?wù)撝g，布商知道呂玉“買賣中通透”，就拉他同往山西脫貨，順便帶絨貨轉(zhuǎn)來發(fā)賣，并許諾從中抽取份額作為工錢以表謝意。呂玉接受了布商的邀請，跟著去了。后因遇著連歲荒歉，在山西所發(fā)之貨，賒賬拖延了三年才收起來，那布商也因為延遲了呂玉的歸期，加倍酬謝。這是儒商之間臨時性合作且成功的典型例子。

三、患難相助、巧得團圓的儒商典型

“患難見真情”，這是廣為人知的一句諺語，明清小說中有不少藝術(shù)形象詮釋了這個諺語豐富的內(nèi)涵。而造成小說人物“患難”的原因多種多樣，或是社會的原因，或是家庭的原因，或是個人的原因，甚或是社會、家庭、個人等多方面原因的綜合體現(xiàn)。但無論是何種原因，作者的最終目的不在于追究造成“患難”的原因或“患難”本身的情形，而是要突出“患難”出現(xiàn)之后其人、其社會是如何對待的問題，諸如如何讓小說中的人物、社會環(huán)境展示個人道德、群體公德、社會美德來促進(jìn)良善世風(fēng)的形成。商人在中國古代雖然地位低下，為“四民”之末，但其實際的社會作用又使之成為人們廣泛關(guān)注的對象，尤其是作家筆下廣泛關(guān)注的對象。以商人的生活為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這在明清小說中為數(shù)不少，既有對為非作歹、不仁不義奸商的揭露和批判，也有對普通商販為商的艱辛、生活的苦難給予的深切同情，特別是對一些患難相助、生死與共而巧得團圓的幸運者報以真誠的贊賞和熱情的歌頌。這在“三言二拍”、《醉醒石》以及李漁短篇小說中都有大量的描寫。

比如李漁《十二樓》之《生我樓》這則千古奇話。小說中的主人公姚繼，幼被拐賣，長大后在外經(jīng)營小本生意，一次在集市上遇到一位“賣身為父”的老漢正在受到眾無賴的欺侮，他路見不平拔刀相助，結(jié)果是花十兩銀子買下了老漢而幸遇親爹，后又因買妻而幸遇親娘，再后來在親娘的指引下買得原配女友而喜結(jié)良緣，最終是闔家團聚，皆大歡喜。這個故事是通過一個家庭遭遇悲歡離合的典型事例，在一個比較大的社會背景下突出了人物的道德品質(zhì)和胸襟情懷，同時也通過他們的遭際展示了當(dāng)時的人情世態(tài)和社會風(fēng)習(xí)。

而前文提及馮夢龍筆下的布商呂玉，因他拾金不昧、如數(shù)奉還，不惜錢財、救人危難，得以父子兄弟團聚，這與尹小樓一家歷經(jīng)患難而巧得團圓的故事頗為相似，是儒商疏財仗義、樂善好施優(yōu)良品德的又一典型。

與呂玉兄弟患難相助、巧得團圓情形相反，蒲松齡筆下的二商在經(jīng)歷軟弱哥哥和不賢惠嫂嫂的冷漠之后，面對哥嫂經(jīng)歷劫匪之難、幼侄孤孀無以為計，他不計前嫌，以德報怨，體現(xiàn)了他的仁義之心和寬厚的胸襟與情懷，也是一位典型的儒商。小說通過正反對比的手法，敘寫了弟弟二商與哥哥大商在家境懸殊、條件反差極大的情形下，一方對待另一方的不同態(tài)度。其所表現(xiàn)出來的善惡，作者的創(chuàng)作傾向和思想感情，無須一言半辭的解釋，很自然地寓于這鮮明的善惡對比之中。小說更為感人之處，不僅在于二商幫扶了幼侄惡嫂，而且在于他不瞞侄、不昧心，把哥哥的窖藏金在發(fā)家之后析產(chǎn)一半與侄兒?？上驳氖?，在二商的影響下，侄兒的為人、為商也非常厚道，又敦孝道。小說寫侄兒“頗慧，記算無訛，又誠愨，凡出入一錙銖必告”，所以“二商益愛之”?？梢娛逯吨g的合作是成功的，也是愉快的，當(dāng)然也算得上是個團圓的結(jié)局。

四、儒商與良善社會風(fēng)習(xí)之關(guān)系

綜上所述，古代小說中雖然沒有一部以儒商人物形象貫穿作品始終的長篇小說，也沒有專輯商賈人物形象為一編的短篇小說集，但商賈形象(包括儒商或奸商在內(nèi)的單篇小說或小說片段)，在明清小說尤其是明清話本小說中隨處可見。這說明商賈形象到明清時代備受人們關(guān)注，商賈的社會地位事實上也在悄然提高，盡管沒有本質(zhì)上的變化。此時期的人們?yōu)楹稳绱岁P(guān)注商賈群體？這有著多方面的原因，其中，商賈的活動與廣大群眾日常生活息息相關(guān)，因此，商賈的活動對人們?nèi)粘Ｉ钏l(fā)揮的作用、所產(chǎn)生的影響，恐怕是最主要的原因。

既然商賈的活動及其對人們?nèi)粘Ｉ钏l(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響成為人們和社會的關(guān)注點，那么儒商與奸商就成為社會關(guān)注和討論的重要話題。人們對于奸商與儒商的褒貶態(tài)度非常鮮明：喜歡且擁戴儒商，痛恨且打擊奸商。但從儒商與奸商存在的歷時性上看，在任何時代、任何社會環(huán)境，儒商與奸商基本是并存的，只不過在某個具體的時代和具體的社會環(huán)境中存在的隱與顯、多與少不同而已。為什么儒商與奸商在任何時代、任何社會環(huán)境中都并存共生呢？這就是本文要研究的核心問題。這兩種截然不同的商賈群體并存共生的原因也很多，其中社會風(fēng)習(xí)的影響當(dāng)為重要的原因之一。事實上，社會風(fēng)習(xí)不斷影響著商賈的行為表現(xiàn)和本質(zhì)特征，而其他多方面因素影響、形成了的商賈特點，又反過來影響社會風(fēng)習(xí)的形成與變化，這里儒商與奸商皆包括在內(nèi)。鑒于篇幅的關(guān)系，本文只重點討論明清小說中的儒商群像與社會風(fēng)習(xí)的關(guān)系問題。

“儒商”，顧名思義，是指以儒家思想為核心的商賈群體。前文也已經(jīng)述及，亦是指以儒家倫理道德觀念來指導(dǎo)自己商業(yè)活動的商賈群體?！扒趭^、堅毅、誠信、仗義”是儒商群體的核心關(guān)鍵詞?？梢?，儒商的概念、特點以及關(guān)鍵詞，都與儒家仁愛思想、道德觀念和價值取向密切相關(guān)。所以，具有儒家思想觀念和價值取向的商賈群體才被稱為儒商。那么儒商與歷代社會風(fēng)習(xí)有何關(guān)系呢？

風(fēng)習(xí)本身存在著優(yōu)劣之分，儒商就理所當(dāng)然地與良善的社會風(fēng)習(xí)發(fā)生著關(guān)系。換言之，當(dāng)儒商的精神風(fēng)貌、思想情懷外化成一種文化符號，成為一代又一代商賈群體追求的一種職業(yè)境界或商貿(mào)行為習(xí)慣，成為商賈以外其他職業(yè)的人們所認(rèn)同和景仰的一種社會生活范式，這時，一切就演化成了一種社會風(fēng)習(xí)。而這種風(fēng)習(xí)的形成，又反過來影響著儒商精神、儒家文化的發(fā)展與傳揚，在社會上表現(xiàn)出對商賈及其活動的正能量的傳播。

在具體的現(xiàn)實社會生活中，儒商的文化精髓中滲透了民間其他許多方面的思想因素，本文所涉及的明清小說中儒商的三種類型，皆與社會風(fēng)習(xí)有關(guān)。如《儒林外史》中跟隨金有余前來省城做買賣的同伴，在得知周進(jìn)頭撞貢院痛哭流涕的原因時所說的那番話，就較好地體現(xiàn)了儒家思想與社會風(fēng)習(xí)相互滲透的關(guān)系：

那客人道：“這也不難?，F(xiàn)放著我這幾個兄弟在此，每人拿出幾兩銀子借與周相公納監(jiān)進(jìn)場。若中了做官，那在我們這幾兩銀子。就是周相公不還，我們走江湖的人，那里不破掉了幾兩銀子！何況這是好事。你眾位意下如何？”眾人一齊道：“君子成人之美?！庇值溃骸耙娏x不為，是為無勇?！卑硞冇惺裁床豢希竣?/p>

這不到兩百字的一段對話，卻有著許多正能量信息傳導(dǎo)出來：一是某客見周進(jìn)頭撞貢院痛哭流涕之狀，一時生起憐憫之心，頓起相助之意，首倡借錢給周進(jìn)納監(jiān)進(jìn)場；二是首倡者推想周進(jìn)中舉得官后會還大家的錢，這涉及“誠信”問題，是對周進(jìn)的信任，也是對此類社會現(xiàn)實的肯定；三是再退一步話，即使周進(jìn)不還，也要借錢給周進(jìn)納監(jiān)，可見其助人是意誠心堅，其中“我們走江湖的人，那里不破掉了幾兩銀子”的話，飽含了經(jīng)商不易的心酸；四是助人為樂做好事已成社會風(fēng)尚，所以有“何況這是好事”的得意表達(dá)；五是眾伙伴欣然同意借錢給周進(jìn)，讓周進(jìn)和倡導(dǎo)者非常感動。第五點又有兩層意思：一層是眾人引用格言化了的語言表態(tài)，證明了這幾位商販就是樂于助人、成人之美的“君子”，同時也以此反映了儒商群體助人為樂、成人之美，已經(jīng)成為美德風(fēng)尚在社會中傳揚。另一層是眾商販把儒家見義勇為的格言內(nèi)化為思想、外化為行動的體現(xiàn)?！耙娏x不為，是為無勇”是化用儒家創(chuàng)始人孔子的話語，原文是：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?《論語·為政》)這百余字共七層意思，已經(jīng)將儒家文化里的仁義、誠信、君子人格與社會生活的重要組成部分的商賈交融在一起，相互作用、相互影響，使得儒家文化的精髓隨著儒商的活動而常態(tài)化、習(xí)慣化，形成一種社會風(fēng)習(xí)，而這種社會風(fēng)習(xí)的形成又進(jìn)一步擴大了儒家經(jīng)典文化的傳揚。

再如前述儒商劉德曾自述苦衷的一段話：

劉公說：“我身沒有子嗣，多因前生不曾修得善果，所以今世罰做個無祀之鬼。豈可又為恁樣欺心的事！倘然命里不該時，錯得一分到手，或是變出些事端，或是染患些疾病，反用去幾錢，卻不倒折便宜。不若退還了，何等安逸。”因他做人公平，一鎮(zhèn)的人無不敬服，都稱為劉長者。⑨

劉德的自述也就百來字，反映他行善積德的思想動機在于彌補他前生未有善果而致使今生無嗣的缺憾，目的是在教育世人多行善積德、做好事；其所體現(xiàn)的不是儒家思想而是佛道的思想，但絲毫不影響人們稱他為儒商。其實“修身”已融匯了儒釋道三家思想，難以分辨，其中“子嗣”問題是民間非?？粗氐纳鐣栴}。而正因為這種融匯多家思想的觀念對世人的影響大而久遠(yuǎn)，慢慢成為一種慣性的社會現(xiàn)象，與其把它條分縷析到某家某派，還不如將它作為一種社會整體現(xiàn)象來看待，也就是筆者所謂社會風(fēng)習(xí)的影響問題了。事實上，劉德的善心善行也獲得了應(yīng)有的回報：劉方、劉奇兩個義子，不僅對他是生養(yǎng)死葬，使得他無嗣而有嗣，不是親生卻勝似親生；而且還擴大了他生前的經(jīng)營規(guī)模，發(fā)展了他的善業(yè)。劉德經(jīng)商的誠信、公道、不取昧心錢的優(yōu)良品德在他兩個義子身上也得以充分體現(xiàn)，以致“四方過往客商來買貨的，見二人少年志誠，物價公道，傳播開去，慕名來買者，挨擠不開。一二年間，掙下一個老大家業(yè)，比劉公時已多數(shù)倍”。

儒商拾金不昧作為良善的社會風(fēng)尚，已在明清小說中得到作者們的極力稱賞。馮夢龍筆下的金孝、呂玉最為典型。我們可以從這兩個典型人物拾到他人錢財時的心理感受來探尋這個社會的時代因素和這個時代的社會風(fēng)尚。如《喻世明言》卷二中的“陳御史巧勘金釵鈿”入話寫做賣油生意的小商販金孝，一日挑油出門，半路中因去茅廁而“拾得一個布裹肚，內(nèi)有一包銀子，約莫有三十兩。金孝不勝歡喜，便轉(zhuǎn)擔(dān)回家，對老娘說道：‘我今日造化，拾得許多銀子’”。作為一個老實本分之人，金孝日日靠賒別人的油賣來養(yǎng)活自己和老母，在拾得三十兩銀子時，非常高興，以為是自己的造化，可以用來做販油的本錢，本也無可厚非。但他七十歲的老娘知悉原委后卻說道：

我兒，常言道：貧富皆由命。你若命該享用，不生在挑油擔(dān)的人家，你辛苦掙來的，只怕無功受祿，反受其殃。這銀子，不知是本地人的，遠(yuǎn)方客人的？又不知是自家的，或是借貸來的？一時間失脫了，抓尋不見，這一場煩惱非小，連性命都失圖了，也不可知。曾聞古人裴度還帶積德，你今日原到拾銀之處，看有甚人來尋，便引來還他原物，也是一番陰德，皇天必不負(fù)你。

這是母親對兒子的一番肺腑之言，沒有豪言壯語，也沒有呵責(zé)訓(xùn)斥，而是從知命認(rèn)命，急人之所急，要效古人裴度還帶把銀子交還失主以圖善報三個層面告誡兒子。她說得入情入理，入心入髓，真可謂循循善誘，以致兒子聽了，便連忙稱道：“娘說的是，說的是?！逼渲刑媸е髦氲哪菐拙渫贫戎~更加感人。如說：“這銀子，不知是本地人的，遠(yuǎn)方客人的？又不知是自家的，或是借貸來的？一時間失脫了，抓尋不見，這一場煩惱非小，連性命都失圖了，也不可知?！边@又是三個層面，即：失主是本地人還是遠(yuǎn)方人？銀子是失主自己的還是借貸來的？銀子丟失了，失主是否會煩惱致死？這一連三個問題的提出，體現(xiàn)了老太太處處為他人著想，因此也就處處體現(xiàn)著她的仁道和善心。

無獨有偶，馮氏筆下的另一個拾金不昧的典型人物呂玉，與金孝拾銀及其老娘的想法極為相似，當(dāng)他拾到二百兩銀子的時候，作者如此描寫了他的心理活動：

呂玉想道：“這不意之財雖則取之無礙，倘或失主追尋不見，好大一場氣悶。古人見金不取，拾帶重還。我今年過三旬，尚無子嗣，要這橫財何用？”忙到坑廁左近伺候，只等有人來抓尋，就將原物還他。等了一日，不見人來。次日只得起身。

呂玉像金孝老娘一樣，面對拾得的銀子，首先想到的是“倘若失主追尋不見，好大一場氣悶”，又想到古人“見金不取，拾帶重還”，于是決計“將原物還他”，結(jié)果等了一日不見人來，后來在數(shù)百里之外的地方偶遇失主提及此事，心里曉然，主動如數(shù)奉還。

上述兩個善良好心人的拾金不昧情形，除了他們自身的優(yōu)良品德起著決定性作用外，讀者不難發(fā)現(xiàn)還有一個驚人相似的社會因素：“裴度還帶”的社會影響。呂玉與金孝母親對于拾得他人錢財?shù)南敕ê驼J(rèn)識，可謂不謀而合、異體同心地想到古人裴度還帶的義舉。筆者將這種拾金不昧現(xiàn)象稱為“裴度還帶”現(xiàn)象。此時的“裴度還帶”已經(jīng)不是單純的裴度個人拾金不昧情形，而是凝成了代表社會風(fēng)尚的一個專有名詞、文化名詞，是延續(xù)了一千多年而繼續(xù)傳揚、發(fā)展著的良善社會風(fēng)習(xí)的體現(xiàn)。由此可見，社會雖然復(fù)雜，人心各異，作為商賈群體，既有儒商，亦有奸商，但儒商一脈相承的誠信、重義輕利、樂善好施、拾金不昧等優(yōu)良品德和行為特征，沒有被復(fù)雜的社會環(huán)境所擠兌，而是按其自身路徑發(fā)展成為一種良善社會風(fēng)習(xí)，影響至今，并繼續(xù)發(fā)揮其正能量的作用。

注釋：

①凌濛初：《初刻拍案驚奇》卷四，中華書局2009年版，第39頁。

②同上。

③凌濛初：《初刻拍案驚奇》卷二十一，第225頁。

④陳美林新批：《儒林外史》，江蘇古籍出版社1989年版，第452—453頁。

⑤馮夢龍：《醒世恒言》卷十，中華書局2009年版，第129—130頁。

⑥馮夢龍：《喻世明言》卷二十八，中華書局2009年版，第267頁。

⑦凌濛初：《初刻拍案驚奇》卷一，第14頁。

⑧陳美林新批：《儒林外史》，第26頁。

⑨馮夢龍：《醒世恒言》卷十，第129—130頁。