國家紀(jì)念儀式對國家認(rèn)同的涵化

□張慶林

一、傳播涵化認(rèn)同

傳播涵化認(rèn)同即發(fā)揮傳播在保持共同體成員在認(rèn)可和自覺踐行共同信仰中的作用。傳播的儀式觀認(rèn)為，傳播“并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”。①在儀式觀的視角下，并不排除傳播具有傳遞和分享信息的作用，但更強(qiáng)調(diào)傳播在確認(rèn)社會(huì)共同信仰和涵化集體記憶中的作用。傳播的這種作用正好與維系共同體的需要相契合。滕尼斯認(rèn)為，“默認(rèn)一致是對于一切真正的共同生活、共同居住和共同工作的內(nèi)在本質(zhì)和真實(shí)情況的最簡單的表示”，是共同體成員“相互之間的共同的、有約束力的思想信念”，“作為一個(gè)共同體自己的意志”。②這里的默認(rèn)一致就是共同體成員共同的精神信仰和關(guān)于共同體的集體記憶。共同體成員在對這些共同信仰和集體記憶的接受過程中，將其內(nèi)化于心，外化于行，自覺實(shí)現(xiàn)對共同體的認(rèn)同。因此，可以發(fā)揮傳播在確認(rèn)社會(huì)信仰和涵化集體記憶中的作用，潛移默化地涵化共同體成員對共同體的認(rèn)同。

二、國家紀(jì)念儀式在涵化國家認(rèn)同中的作用

國家紀(jì)念儀式作為一種傳播形式，以特殊的象征符號表達(dá)特定的意義。這些象征符號承載著國人對歷史的共同記憶，在媒介的傳播過程中形成一個(gè)神圣的場域，召喚國人確認(rèn)自己作為國家公民的身份，傳遞著真實(shí)可感的“國家”一詞的所指，從而涵化國人對國家的認(rèn)同。

（一）國家紀(jì)念儀式中的共同信仰：國人的集體記憶

國家紀(jì)念儀式代表著國家對某些歷史事件或歷史人物的紀(jì)念，對美好未來的希冀，對當(dāng)下國人不負(fù)歷史的期望，對開創(chuàng)未來幸福生活的一種激勵(lì)。國家紀(jì)念儀式傳達(dá)著千差萬別的信息，但最重要的是所有的國家紀(jì)念儀式的目的都在于對固定意義的表達(dá)。國家紀(jì)念儀式通過對歷史信息的選擇性加工和當(dāng)下領(lǐng)袖和國人對歷史的展演，并進(jìn)行周期性的重復(fù)，在國人心靈中多次反復(fù)確認(rèn)，一次次喚醒國人的集體記憶。所有的國家紀(jì)念儀式總體上傳達(dá)著與國家核心價(jià)值觀相契合的熱愛祖國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的價(jià)值理念。這些價(jià)值理念蘊(yùn)含在歷史事件和歷史人物中，經(jīng)過歷史的沉淀形成了中華民族的民族精神和中國人的集體記憶。國家紀(jì)念儀式的作用就在于通過周期性的重復(fù)，召喚國人的集體記憶，讓國人感受到自己與國家的血脈聯(lián)系，不斷加深國人對國家的認(rèn)同。

（二）國家紀(jì)念儀式營造國人接受集體記憶熏陶的神圣場域

國家紀(jì)念儀式可以被看作是歷史的表演，它是在特定的時(shí)空開展的經(jīng)過嚴(yán)密組織、精心策劃、具有特殊目的的展演活動(dòng)。國家紀(jì)念儀式現(xiàn)場是莊嚴(yán)肅穆、宏偉壯觀的，參與者是嚴(yán)肅的，氣氛是莊重的，觀看者屏息駐足地觀看著。國家紀(jì)念儀式的一切構(gòu)成元素都是為契合它所要傳達(dá)的集體記憶而存在，這些元素表達(dá)著某種共同的意義。這些表層的元素構(gòu)成和深層的意義共同形成了一個(gè)國人接受集體記憶熏陶的神圣場域，在這個(gè)神圣的儀式情境中，所有的儀式參與者和觀看者同時(shí)接受著共同的精神洗禮。同時(shí)，國家紀(jì)念儀式所形成的神圣場域是排他性的，這個(gè)神圣場域只為某一特定儀式而存在，國人停下常規(guī)事務(wù)，進(jìn)入儀式形成的神圣精神朝圣殿堂，確認(rèn)自己與這個(gè)國家共同的歷史記憶，涵化自己對國家的認(rèn)同。國家紀(jì)念儀式創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)神圣的精神朝圣殿堂，讓國人暫停日常事務(wù)，共享某種情感和意義，在儀式的熏陶中凈化自己的心靈，不知不覺加深對國家的認(rèn)同和將對國家的認(rèn)同踐行于實(shí)際行動(dòng)中的自覺性。

（三）國家紀(jì)念儀式中公民身份的確認(rèn)

國家紀(jì)念儀式確認(rèn)著國人自己的國家公民身份，讓公民加深對自身身份的認(rèn)識，涵化國家認(rèn)同。公民身份的內(nèi)涵主要涉及三個(gè)方面：公民權(quán)利、公民責(zé)任和公民美德。公民要在意識中認(rèn)可自己作為國家的成員所具有的權(quán)利、應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和應(yīng)有的公民美德，并在實(shí)踐中自覺踐行，這樣公民就能自覺對國家產(chǎn)生認(rèn)同。國家紀(jì)念儀式表現(xiàn)的精神價(jià)值與公民身份內(nèi)涵相契合。國家紀(jì)念儀式通過對歷史事件和歷史人物的紀(jì)念，用共同體成員的行為感召國人以他們?yōu)榫窈托袨榈陌駱樱杂X履行公民的權(quán)利、責(zé)任，并使自己具有高尚的公民美德。國家紀(jì)念儀式中包含著豐富的自覺踐行公民身份內(nèi)涵的范例，這些范例作為公民精神和行為上的模范，讓公民意識到自己與他們同屬一個(gè)國家、擁有共同信仰，自己也應(yīng)當(dāng)像他們一樣自覺認(rèn)可并踐行公民身份內(nèi)涵。國家紀(jì)念儀式對此反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，并用儀式神圣場域進(jìn)行熏陶；公民根據(jù)儀式提供的公民身份內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的思想和行為，逐漸增強(qiáng)對國家的認(rèn)同。

（四）國家紀(jì)念儀式中國家形象真實(shí)可感

國家紀(jì)念儀式強(qiáng)調(diào)國家作為一個(gè)社會(huì)共同體的存在。在日常中，“國家”這一字眼作為一個(gè)抽象的符號存在，而在國家紀(jì)念儀式中，國人暫時(shí)放下手頭的日常事務(wù)，凝聚起高度的注意力，接受儀式的精神洗禮。國家紀(jì)念儀式的各種象征符號刺激著國人的感官，展現(xiàn)著國家的形象，讓他們真實(shí)地感受到“國家”作為一個(gè)實(shí)體的存在。日常中看不見、摸不著的抽象符號，在國家紀(jì)念儀式中真實(shí)可感。國家紀(jì)念儀式向國人確認(rèn)國家真實(shí)的歷史、千千萬萬的同胞以及關(guān)于這個(gè)國家的集體記憶，讓全國人民真切地感受到國家、同胞和國家歷史的存在，讓國人的國家認(rèn)同有一個(gè)清晰明確的客體，從而激發(fā)國人自覺履行國家的使命、踐行國家的信仰，在精神和行為上都表達(dá)出對國家的認(rèn)同。國家紀(jì)念儀式在特定時(shí)空的神圣場域中突出展現(xiàn)國家的形象，加深國人對國家共同體的真切認(rèn)識，從而增強(qiáng)國人對國家的認(rèn)同。

三、充分發(fā)揮國家紀(jì)念儀式在涵化國家認(rèn)同中的作用

國家紀(jì)念儀式并不是孤立地存在于社會(huì)之中的，它的作用的發(fā)揮會(huì)受到某些外在和內(nèi)在因素的影響。要充分發(fā)揮國家紀(jì)念儀式涵化國家認(rèn)同的作用，就應(yīng)當(dāng)避免某些因素的消解作用。

（一）避免商業(yè)場對儀式神圣場域的入侵

社會(huì)中存在著多眾多樣的場域，各個(gè)場域之間相互影響。在國家紀(jì)念儀式的舉辦中，要防止其他場對儀式神圣場域的入侵?！懊浇槭录鶈酒鸬募瘓F(tuán)感情一定對廣告人是一個(gè)重大誘惑，不過人們擔(dān)心，商業(yè)運(yùn)作進(jìn)入媒介事件領(lǐng)域，這是否有害于媒介事件作為既有必要的慶典性又承載著厚重的價(jià)值意義的‘重大節(jié)日’的生存?！雹圻@里的媒介事件包含國家紀(jì)念儀式，因此要避免商業(yè)場對國家紀(jì)念儀式神圣場域的入侵，避免商業(yè)因素對國家紀(jì)念儀式意義的消解。國家紀(jì)念儀式所凝聚起來的受眾和高度的注意力對商業(yè)力量來講是謀取經(jīng)濟(jì)利益的大好機(jī)會(huì)，但是國家紀(jì)念儀式所表達(dá)的內(nèi)容是所有人應(yīng)當(dāng)屏息駐足接受的內(nèi)容，儀式形成的神圣場域是人們精神朝圣的神圣殿堂，商業(yè)場的入侵只會(huì)消解國家紀(jì)念儀式的神圣性，破壞國人共同精神信仰的傳播和熏陶。因此，必須避免商業(yè)力量對國家紀(jì)念儀式營造的神圣場域的入侵，維持國家紀(jì)念儀式在特定時(shí)空形成的神圣場域的純粹性，以充分發(fā)揮國家紀(jì)念涵化國家認(rèn)同的功能。

（二）避免不良社會(huì)心態(tài)對國家紀(jì)念儀式的精神價(jià)值的消解作用

“健康、理性、積極向上的社會(huì)環(huán)境必然有助于紀(jì)念儀式價(jià)值功能的發(fā)揮，而焦慮、浮躁、急功近利的社會(huì)心態(tài)必然會(huì)阻礙紀(jì)念儀式正能量的發(fā)揮?！雹芪覈?dāng)前面臨著復(fù)雜社會(huì)矛盾，主要表現(xiàn)在利益主體和利益訴求日趨多元導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益復(fù)雜，公眾的權(quán)利意識迅速提升，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征日益凸顯導(dǎo)致社會(huì)安全感下降，信息化網(wǎng)絡(luò)化中形成的虛擬社會(huì)可能帶來的消極影響。⑤在這些社會(huì)矛盾中很容易產(chǎn)生社會(huì)不良心態(tài)，對國家紀(jì)念儀式傳遞的精神信仰產(chǎn)生消解作用。某些利益主體會(huì)因?yàn)樽陨砝嬖V求得不到滿足而在社會(huì)中表達(dá)不滿，散布不利于社會(huì)穩(wěn)定的言論，歪曲解釋國家紀(jì)念儀式的意義，利用網(wǎng)絡(luò)傳播吸引眼球，分解人們對國家紀(jì)念儀式的注意力，消解國家紀(jì)念儀式涵化國家認(rèn)同的效果。因此，在國家紀(jì)念儀式舉辦的特定時(shí)空有必要對不良社會(huì)心態(tài)進(jìn)行疏導(dǎo)或規(guī)制，確保儀式的神圣性和涵化國家認(rèn)同的作用。

（三）創(chuàng)新國家紀(jì)念儀式的設(shè)計(jì)

國家紀(jì)念儀式是對全國人民的一場恢弘的精神洗禮儀式，受眾規(guī)模巨大，受眾呈現(xiàn)多樣化的特征。他們來自不同的階層，有著不同的文化水平和不同的信息需求和接受能力。國家紀(jì)念儀式的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地多元化。國家紀(jì)念儀式可以針對不同的受眾群設(shè)計(jì)不同的傳播形式和內(nèi)容，保證所有受眾都能通過國家紀(jì)念儀式對國家有深刻的理解和認(rèn)同。儀式的設(shè)計(jì)要注重受眾自覺參與傳播，強(qiáng)化受眾對國家紀(jì)念儀式的理解。同時(shí)，儀式的設(shè)計(jì)要注入時(shí)代的新元素、新內(nèi)涵，將國家歷史記憶與時(shí)代潮流融合，讓受眾感受到國家紀(jì)念儀式的時(shí)代意義；避免儀式設(shè)計(jì)的程式化，使國家紀(jì)念儀式更加吸引受眾眼球?？傊氤浞职l(fā)揮國家紀(jì)念儀式傳播的效果，不應(yīng)該期待受眾主動(dòng)調(diào)整自己以理解和接受儀式所傳遞的內(nèi)容，而應(yīng)該創(chuàng)新國家紀(jì)念儀式的設(shè)計(jì)，主動(dòng)適應(yīng)受眾多樣化的需求。

四、結(jié)語

國家作為一個(gè)社會(huì)共同體，其存在和發(fā)展需要其組成成員的認(rèn)同。國家紀(jì)念儀式作為一種傳播形式，在涵化國家認(rèn)同中發(fā)揮著巨大的作用。國家紀(jì)念儀式涵化國家認(rèn)同的作用主要表現(xiàn)在，它蘊(yùn)含著國家成員共同的精神信仰，召喚國人的集體記憶，傳達(dá)著國家的核心價(jià)值觀；營造了一個(gè)神圣的場域，作為國人朝圣的精神殿堂；確認(rèn)國人的公民身份內(nèi)涵，加深對自己作為國家一員的身份的理解；將“國家”的所指真切地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)可感的國家形象。國家紀(jì)念儀式通過這些方面加深國人對國家精神信仰的認(rèn)可和將思想上的認(rèn)可轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為的自覺性。

但是，國家紀(jì)念儀式在特定的社會(huì)場域中進(jìn)行，它的作用的發(fā)揮會(huì)受到其他社會(huì)力量的影響。商業(yè)力量、社會(huì)不良心態(tài)和受眾的接受行為都會(huì)對國家紀(jì)念儀式的效果產(chǎn)生影響。因此，要避免商業(yè)場對國家紀(jì)念儀式神圣場域的入侵，避免社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種社會(huì)矛盾引發(fā)的不良社會(huì)心態(tài)的消解作用，創(chuàng)新國家紀(jì)念儀式的設(shè)計(jì)，主動(dòng)適應(yīng)多樣化受眾的多樣化需求，使受眾充分地理解和接受儀式傳達(dá)的精神價(jià)值，從而充分發(fā)揮國家紀(jì)念儀式在涵化國家認(rèn)同中的作用。

注釋：

①[美]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未 譯.北京:華夏出版社,2005:7.

②[德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn) 譯.北京:商務(wù)印書館,1999:71-74.

③[美]丹尼爾·戴揚(yáng),伊萊休·卡茨.媒介事件[M].麻爭旗譯.北京:北京廣播學(xué)院出版社,2000:24.

④田旭明.發(fā)揮國家紀(jì)念儀式在涵育核心價(jià)值觀中的載體功能[J].中國特色社會(huì)主義研究,2017（1）:67.

⑤周紅云.社會(huì)治理[M].北京:中央編譯出版社,2015:9-11.