“看話頭”禪法的特質(zhì)探析

耿靜波

（天津社會科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

大慧宗杲（1089—1163）為禪宗一代宗師，提出后來在禪宗中占主流地位的“看話頭”禪法，大振臨濟宗風(fēng)，法裔繁盛，冠于一時。宗杲的禪法簡潔明快，直指人心，植根百姓日用，是對禪宗“佛法在世間，不離世間覺”理念的一貫繼承，有著強烈的現(xiàn)世性，極具生活化特質(zhì)。由《大慧普覺禪師語錄》《嘉泰普燈錄》等所載宗杲及其弟子的說法語錄，我們可以看出，這也正是大慧派禪法的共同特征及鮮明特色。

據(jù)相關(guān)史料記載，宗杲在上堂及平時說法時，經(jīng)常引用禪宗公案，諸如臨濟義玄、南泉普愿、趙州從諗、云門文偃，以及雪竇重顯等禪師的語錄、公案。其中，宗杲尤其重視趙州禪師“狗子無佛性”之“無”字話頭，其在勸士大夫參習(xí)“看話禪”時，多次提到此話頭。通過對祖師語錄、公案的述評，宗杲表述出自家特殊的禪法主張。另外，宗杲對僧俗弟子、儒者士大夫問題的答語、回信，也明顯透漏出其對世間法、出世間法的根本理解及看法?，F(xiàn)結(jié)合部分史料分別析之。

祖師道：“眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如?！蹦莻€是不睡底眼？那個是不異底心？山華開似錦，澗水湛如藍(lán)。[1](P822)

為學(xué)、為道一也。為學(xué)則學(xué)未至圣人，而期于必至。為道則求其放心于物我，物我一如，則道學(xué)雙備矣……佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。[1](P913)

“聞聲悟道，見色明心?！彬嚹橹粽?，云：“這個是色?！弊恳幌?，云：“這個是聲?！敝T人總見總聞，且那個是明底心？那個是悟底道？喝一喝，云：“貪他一粒米，失卻半年糧?！睆?fù)卓一下。[1](P823)

“色心不二，彼我無差?！彬嚹橹粽?，云：“若喚這個作拄杖子，捏目生華；若不喚作拄杖子，破家散宅。畢竟如何？”擲下，云：“青山只解磨今古，流水何曾洗是非?！盵1](P823)

僧問：“心佛俱亡時如何？”師云：“賣扇老婆手遮日。”乃云：“心佛不二，物我一如。若實得一如，則不見有物我之名。若實得不二，則不見有心佛之相。既不見有心佛之相，則全心即佛，全佛即心。既不見有物我之名，則全物即我，全我即物?！盵1](P825)

“眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如”，出自禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》，意在闡明一心變現(xiàn)萬物；萬法緣起性空，平等一如。宗杲這里借祖師之語指出，心外無物，萬法唯心造。要明了萬法一如之理，修行之人，心若有所住，便容易被世俗牽絆，被外物遮蔽。若能覺悟心色不二、物我一如之意，則能得大自在，獲得解脫?！盀閷W(xué)、為道一也。為學(xué)則學(xué)未至圣人，而期于必至。為道則求其放心于物我，物我一如，則道學(xué)雙備矣……”出自宗杲《示莫宣教(潤甫)》，宗杲在這里強調(diào)，不管為學(xué)還是為道，入世抑或出世，都應(yīng)該遵循此理。

又見《大慧普覺禪師語錄》：

僧問同安：“如何是和尚家風(fēng)？”安云：“金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎向紫微?！鄙疲骸昂鲇隹蛠?，將何祇待？”安云：“金果早朝猿摘去，玉華晚后鳳銜來?！睅熢疲骸巴布绎L(fēng)不妨奇怪，徑山家風(fēng)又且不然?；蛴腥藛枺绾问呛蜕屑绎L(fēng)？即向他道，齊時一缽和羅飯，禪道是非都不知。忽遇客來，將何祇待？蒸餅不托?！盵1](P825)

祖師道：“一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能?！贝笮∽鎺?，卻作座主見解。徑山即不然，眼不自見，刀不自割。吃飯濟饑，飲水定渴。臨濟德山特地迷，枉費精神施棒喝。除卻棒，拈卻喝，孟八郎漢，如何止遏？[1](P812)

學(xué)世間法，須要理會得分曉；學(xué)出世間法，卻全要理會不得。方有趣向分，既理會不得。卻如何趣向？但恁么究取。[1](P893)

對于“如何是和尚家風(fēng)”的提問，宗杲亦是未予正面回應(yīng)，似答非答，發(fā)人深思。“一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能”，同樣出自三祖僧璨大師的《信心銘》，意為若不起取舍憎愛的分別心，則萬法皆可返其真實面目。宗杲在此援引祖師語錄，闡明相關(guān)問題之后，則獨辟蹊徑，主張徹底、十足地隨緣任運、即真即俗，不受絲毫羈絆。也即所謂的“餓來即食，困來即眠”。在此方面，可以說，在歷代祖師相關(guān)觀點的基礎(chǔ)上，宗杲對此又作了新的推進。這也許就是其“學(xué)世間法，須要理會得分曉；學(xué)出世間法，卻全要理會不得”所欲表達(dá)的深意吧。

“佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。”故古德云：“但于事上通無事，見色聞聲不用聾?！盵1](P893)

金峰示眾云：“老僧二十年前有老婆心，二十年后無老婆心。”時有僧出問：“如何是二十年前有老婆心？”峰云：“問凡答凡，問圣答圣?！鄙疲骸叭绾问嵌旰鬅o老婆心？”峰云：“問凡不答凡，問圣不答圣。”師云：“徑山當(dāng)時若見，只將五祖師翁底對他。”[1](P824)

對于上諸祖師所認(rèn)為的“眾生是佛、佛即眾生”，宗杲表示認(rèn)同，并進一步強調(diào)，眾生應(yīng)看破放下，無了無不了。人人有自家“寶藏”，自性具足，不待他求。而迷與悟的關(guān)鍵，正在于能否覺悟此理。

“即念離念，覺與非覺。有心無心，若善若惡。攪成一塊，將錯就錯?！迸e起拂子云：“拂子頭上一串穿卻，便恁么去。業(yè)識茫茫，無本可據(jù)，且道業(yè)識茫茫底與釋迦老子相去多少？”喝一喝，云：“洎合錯下注腳。”[1](P824)

一年一度解，一年一度結(jié)。只是這個事，何須更多說。不多說，蹋著秤錘硬似鐵。[1](P836)

在宗杲看來，大道無形，諸如“祖師西來意”之類的問題，超越語言，非文字所能表達(dá)，亦無須言說?！耙荒暌欢冉?，一年一度結(jié)”，多言無義，是非善惡，覺與不覺，學(xué)人切己自省，不可妄下結(jié)論。

另外，大慧宗杲門下弟子眾多，多為法門龍象。我們由竹原宗元、能仁祖元等宗杲嗣法弟子的講法語錄，可看出宗杲弟子對其“看話頭”禪法的較好繼承與進一步發(fā)展。

建寧府竹原宗元，建州（在今福建）人，俗姓連，少時被贊稱為“儒林秀杰”。宗元二十八歲時，悟萬事皆空之理，于是禮西峰道聳為師。不契，遂拜謁大慧宗杲，入其門下。宗元請益，宗杲禪師舉巖頭見德山，問“是凡是圣”，德山大喝的公案，宗元頓悟本旨，疑云盡釋。宗元屬宗杲所收較早的弟子，《補續(xù)高僧傳》卷第十一載其“依妙喜最久”[2](P444)。宗元與宗杲另一弟子開善道謙友善，宗元曾語之道謙“著衣吃飯，屙屎放尿，馱個死尸路上行”五事。宗元契悟后，分座西禪。宗杲的至交，丞相張浚曾以數(shù)院迎請，宗元皆不赴。后歸鄉(xiāng)隱居。所居茅舍，曰“眾妙園”。宿衲士大夫，屢請開法，宗元皆拒絕?！八揆慕约糠蚪徽堥_法，一無所從。”[3](P404)宗元世壽七十七，夏臘五十。

關(guān)于宗元的禪法思想，《嘉泰普燈錄》及《聯(lián)燈會要》所載較詳。

示眾曰：“若究此事，如失卻鎖匙相似。只管尋來尋去，忽然撞著，惡，在這里。開個鎖了，便見自家?guī)觳兀磺惺苡?，無不具足，不假他求。別有甚么事？”示眾：“諸方為人抽釘拔楔，我這里為人漆釘著楔。諸方為人解黏去縛，我這里為人加繩加索了。送向深潭里，待他自去理會?！笔颈姡骸爸鞣ㄖ耍瑲馔逃钪?，為大法王。若是釋迦老子、達(dá)磨大師出來，也教伊叉手，向我背后立地。直得寒毛卓堅，亦未為分外。”一日，舉世尊生下，一手指天，一手指地，云：“天上天下，唯我獨尊?！蹦嗽唬骸耙姽植还?，其怪自壞?！盵3](P404)

宗元在說法中，經(jīng)常強調(diào)眾生心體本凈、自性元成?！叭艟看耸?，如失卻鎖匙相似。只管尋來尋去，忽然撞著，惡，在這里?！弊约覍毑?，受用無盡，不假外求。由宗杲的法語，我們可以看出，其為人“漆釘著楔”、“加繩加索”，正是“反”其道而行之，意在使眾生覺悟、意識到“自性元足”之理，由外求轉(zhuǎn)為內(nèi)求。由其“送向深潭里，待他自去理會”，恰見宗元的慈悲大義。同時，由宗元曾力勸開善道謙遵宗杲之命，赴長沙通張浚書，語之道謙，“五事”須自家承當(dāng)，可見宗元對佛法把握的諦當(dāng)程度。

宗元說法緊湊利落，禪風(fēng)峻烈。見上之“主法之人，氣吞宇宙，為大法王。若是釋迦老子、達(dá)磨大師出來，也教伊叉手，向我背后立地。直得寒毛卓堅，亦未為分外。”“天上天下，唯我獨尊”，以及《聯(lián)燈會要》之“然后更須知有向上一竅子，若透頂透底，方得自由自在。若只得個入頭處，使寶惜，坐在勝妙境界中，堪作甚么？大丈夫漢，一等是踏破草鞋，須是大徹大悟，方能出生入死。如其毫發(fā)不透，則十萬八千。古人云，轉(zhuǎn)凡成圣易，轉(zhuǎn)圣成凡難。如今凡圣難易，總不得動著。但一切時中，著精彩看。忽然撞著無面目漢，老僧罪過彌天，達(dá)磨二祖，隱身無地?！盵4](P156)“呵佛罵祖”乃禪宗語錄的重要特征，而其深意，正在于破除參禪者的人我執(zhí)，法我執(zhí)，從而當(dāng)下覺悟，與真如相應(yīng)。由宗元的上堂法語，我們也更深刻地體會到，諸大德尊宿正是通過這種透頂透底的棒喝、訓(xùn)斥，將佛教慈悲度化、成佛成祖的真精神切實、有效地貫徹到了眾生的修習(xí)實踐。

溫州雁山能仁枯木祖元，福建長樂人，俗姓林。祖元出家后，先參謁雪峰頂禪師，又參佛心本才禪師。機語皆契。大慧宗杲于福州洋嶼庵傳法期間①，祖元前來參學(xué)，禮其為師。祖元為洋嶼庵“得法”十三人之一②。關(guān)于祖元的悟道因緣，一日，祖元見僧剔燈，忽有悟，作偈曰：“剔起燈來是火，歷劫無明照破。歸堂撞見圣僧，幾乎對面蹉過。不蹉過是甚么？十五年前奇特，依前只是這個?！盵3](P402)宗杲亦作偈和之，“萬仞崖頭解放身，起來依舊卻惺惺。饑餐渴飲渾無事，那論昔人非昔人?！盵3](P402)由僧人剔燈，火光閃爍，祖元頓悟無明與真如不異之意。沒有無明就沒有緣起，最初一念無明乃真如自生。緣起與真如不二。正所謂自性本體，照破萬古。祖元遂盡棄前證。宗杲作偈，以示印可。

紹興十九年（1149）春，祖元應(yīng)請住溫州雁山能仁禪院，見《嘉泰普燈錄》所載其上堂法語：

上堂曰：“有佛處不得住，踏著秤錘硬似鐵。無佛處急走過，腳下草深三尺。三千里外，逢人不得錯舉，北斗掛須彌。恁么則不去也，棒頭挑日月。摘楊華，摘楊華，眼里瞳人著繡靴?！弊恐粽?，下座。上堂：“觀音菩薩買胡餅，放下卻是饅頭。云門大師只見錐頭利，不見鑿頭方。能仁即不然，初三十一?！鄙咸茫骸把闵娇菽緦嶎^禪，不在尖新語句邊。背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天。”[3](P402)

如同宗杲其他弟子，祖元的上堂法語，亦是多用自相矛盾，或者不相干的偈語，來截斷參禪者的思惟斷見，令其省察自性。如其舉趙州從諗?shù)墓?，“有佛處不得住，踏著秤錘硬似鐵。無佛處急走過，腳下草深三尺?！蓖瑫r，祖元也強調(diào)了佛與眾生無異的思想。迷即眾生，覺悟即佛。眾生或被表象，或被文字知見所遮蔽，迷失自性，騎驢找驢，作繭自縛，乃虛度光陰。然而，整體來看，雖然禪宗一再主張不涉言語，認(rèn)為此為“死門”，而非“活路”，但諸禪師又在說法中不可避免地提到文字語言，且儼然已經(jīng)成為禪師接引說法的“定例”。如祖元亦提到，“雁山枯木實頭禪，不在尖新語句邊。背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天?！笨梢郧逦乜吹?，二者存在不即不離的微妙關(guān)系。對于參禪者來說，保持二者之間適度的張力，則可能是相對更為客觀、理性的抉擇。講到這里，我們也許可以用祖元之師大慧宗杲批評“默照禪”時所作的“開示”予以概括?！安荒芤娫峦鲋?，于言句悟入，而聞?wù)f佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐、觀心、默照。”[1](P894)

綜上所述，宗杲繼承了慧能南宗禪法，提倡獨特的“看話頭”禪法，著眼現(xiàn)世，不離生活日用，以致其禪法在叢林及士大夫中皆產(chǎn)生巨大影響，得到眾多弟子及朝野士大夫的追隨與護持，極大推動了宋代臨濟宗的壯大與發(fā)展。整體來看，這與宗杲對兩宋社會環(huán)境、學(xué)術(shù)潮流的精到把握是密不可分的。對宗杲及其弟子所倡導(dǎo)的“看話頭”禪法的分析探討，對于我們深刻認(rèn)識、把握宋代儒、釋、道三教融攝的學(xué)術(shù)潮流，審視兩宋禪宗的發(fā)展等具有重要價值意義，亦可以為當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期的文化建設(shè)及價值觀構(gòu)建提供一些必要的借鑒與啟迪。

注釋：

①據(jù)《佛祖綱目》記載，宗杲于福州洋嶼庵接引開法時，祖元前來參謁?！白嬖?，福建林氏子。參宗杲于洋嶼。元風(fēng)骨清癯，危坐終日，杲目為元枯木。”見《佛祖綱目》，《續(xù)藏經(jīng)》第85冊，第756頁下。《補續(xù)高僧傳》亦記載，祖元“參妙喜于海上洋嶼庵?！币姟堆a續(xù)高僧傳》，《續(xù)藏經(jīng)》第77冊，第443頁中。

②“洋嶼發(fā)明大事者十三人，師其一也。”見《補續(xù)高僧傳》，《續(xù)藏經(jīng)》第77冊，第443頁中。

參考文獻：

［1］《大慧普覺禪師語錄》，《大正藏》第47冊.

［2］《補續(xù)高僧傳》，《續(xù)藏經(jīng)》第77冊.

［3］《嘉泰普燈錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第79冊.

［4］《聯(lián)燈會要》，《續(xù)藏經(jīng)》第79冊.