習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的唯物辯證法意蘊(yùn)

遲成勇

2013年，習(xí)近平總書記在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！敝袊伯a(chǎn)黨人以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，特別強(qiáng)調(diào)要努力掌握和靈活運(yùn)用唯物辯證法于革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以馬克思主義唯物辯證法精神面向新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問題，是創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法的典范。

一、按照唯物辯證法辦事是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的工作方法

唯物辯證法即馬克思主義唯物辯證法。馬克思主義唯物辯證法是哲學(xué)中關(guān)于自然、社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的學(xué)說，是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。其中，普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展，是唯物辯證法的總特征；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律及否定之否定規(guī)律，是唯物辯證法的三大規(guī)律；矛盾及其同一性與斗爭(zhēng)性、內(nèi)因與外因、矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論、矛盾分析方法等構(gòu)成唯物辯證法的基本原理；現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、偶然與必然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成唯物辯證法的基本范疇。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義唯物辯證法是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，按照唯物辯證法辦事是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的工作方法。

早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就主張運(yùn)用唯物辯證法去研究和解決中國革命中的各種問題，強(qiáng)調(diào)一切從中國實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，從中找出其固有的規(guī)律作為行動(dòng)的指導(dǎo)。1937年，毛澤東在《矛盾論》中說：“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！盵1]這句話可以說是對(duì)馬克思主義唯物辯證法本質(zhì)的精準(zhǔn)概括。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中又運(yùn)用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)闡釋了正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的重大關(guān)系及社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針等唯物辯證法觀點(diǎn)。

毛澤東曾極為贊賞鄧小平提出的“照辯證法辦事”的觀點(diǎn)：“要照辯證法辦事，這是鄧小平同志講的。我看全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事?！盵2]新中國成立后，按照辯證法辦事，成為中國共產(chǎn)黨人的一種哲學(xué)自覺和哲學(xué)自信。

“文革”結(jié)束后，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤主張，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)起了“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，堅(jiān)持以馬克思主義唯物辯證法為指導(dǎo)，提出“要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”的科學(xué)論斷，重新確立和恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，并將其發(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是”，為中國特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代建構(gòu)和創(chuàng)新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。他堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一原理，提出了“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的光輝命題，由此開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期；重新分析和界定了我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，并由此確定了社會(huì)主義的根本任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

按照唯物辯證法原理，搞社會(huì)主義建設(shè)不能搞單打一，片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，而忽視另一個(gè)方面。鄧小平要求統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，協(xié)調(diào)、處理好各種關(guān)系。他指出：“為了建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國，任務(wù)很多，需要做的事情很多，各種任務(wù)之間又有相互依存的關(guān)系，如像經(jīng)濟(jì)與教育、科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與政治、法律等等，都有相互依存的關(guān)系，不能顧此失彼。我國過去長(zhǎng)期搞計(jì)劃，有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是沒有安排好各種比例關(guān)系?！盵3]鄧小平提出了“堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓”“堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬”“一手抓法制，一手抓打擊犯罪”等指導(dǎo)方針?？傊?，按照唯物辯證法原理辦事，是鄧小平的一貫工作作風(fēng)。

1999年，江澤民在《論加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)習(xí)》中指出：“我們學(xué)習(xí)理論，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察和解決問題，提高辯證思維的能力，防止形而上學(xué)和片面性。這就要求我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理?！盵4]也就是說，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，重點(diǎn)在于提高黨員干部的辯證思維能力，并運(yùn)用唯物辯證法來觀察問題和解決問題。

科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論。胡錦濤指出：“統(tǒng)籌兼顧是我們?cè)谥袊@樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國治國理政的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，是我們處理各方面矛盾和問題必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略方針，也是我們黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)有效的工作方法?！盵5]他強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，并不是簡(jiǎn)單擺平各方面的關(guān)系，而是既要統(tǒng)攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。2011年，胡錦濤在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論,真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。”[6]

從毛澤東思想，到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都有一個(gè)極其鮮明的共同理論品質(zhì)，即蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，始終堅(jiān)持以馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)中國實(shí)際。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想唯物辯證法意蘊(yùn)的文本解讀

重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法，同樣是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明特色。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，始終把馬克思主義哲學(xué)作為理論起點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)，集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格和精神實(shí)質(zhì)，其中彰顯著深刻的馬克思主義唯物辯證法意蘊(yùn)，是對(duì)馬克思主義唯物辯證法的最新發(fā)展。

（一）治國方略——把德治與法治辯證統(tǒng)一起來

治國理政不是一個(gè)單純的技術(shù)性、手段性、策略性的應(yīng)用，而是滲入了政治實(shí)踐主體的世界觀、方法論及價(jià)值取向，需要鮮明的唯物辯證法精神和強(qiáng)烈的價(jià)值主體性。德治與法治是治國理政的兩種方略。德治是儒家提倡的一種治國方略，既重視以德修身，也強(qiáng)調(diào)“為政以德”（《論語·為政篇》），主張以道德去感化教育人，具有“柔性”特質(zhì)。法治是與人治相對(duì)立的一種治國模式，強(qiáng)調(diào)法律至上，法律面前人人平等，公民、社會(huì)組織、國家及政府的一切活動(dòng)都要在憲法和法律規(guī)范的范圍內(nèi)活動(dòng)，具有“剛性”特質(zhì)。作為治國理政的基本方略，德治與法治不能截然分開。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。道德和法律都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。因此，法治和德治相結(jié)合，如同“車之兩輪”“鳥之雙翼”，在治國理政方面具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。法治與德治有機(jī)結(jié)合，做到“剛?cè)岵?jì)”，能有效調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序。

堅(jiān)持德治與法治有機(jī)結(jié)合，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在需要。習(xí)近平總書記說：“治理國家、治理社會(huì)必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。”[7]“法安天下，德潤(rùn)人心。法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力?！薄氨仨殘?jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”[8]法治與德治在國家治理、社會(huì)治理中的價(jià)值功能得以充分發(fā)揮需要把兩者辯證統(tǒng)一起來，決不能顧此失彼，搞單打一。實(shí)踐證明，通過法治和德治的協(xié)同作用來調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，才能獲得社會(huì)治理的最佳效果，才能順利推進(jìn)國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和治理國家的目標(biāo)。

（二）貫徹新發(fā)展理念——堅(jiān)持系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和平衡性

新發(fā)展理念即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。新發(fā)展理念立足于當(dāng)前我國新發(fā)展環(huán)境、新發(fā)展條件，是符合我國國情、順應(yīng)時(shí)代潮流、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)的重大抉擇，也是針對(duì)我國發(fā)展中面臨的突出矛盾和問題提出來的，它深刻回答了新形勢(shì)下我國要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大問題。就其在發(fā)展中的地位和作用及其相互關(guān)系而言，創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧共生問題，開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題。因此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“這五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。哪一個(gè)發(fā)展理念貫徹不到位，發(fā)展進(jìn)程都會(huì)受到影響?！盵9]可見，新發(fā)展理念的每一個(gè)理念，都不能孤立地發(fā)揮作用，而是與其他理念相互聯(lián)系、相互影響地協(xié)同發(fā)力。

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是解決我國一切問題的關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念。而貫徹落實(shí)新發(fā)展理念必須堅(jiān)持以唯物辯證法為指導(dǎo)。習(xí)近平總書記說：“新發(fā)展理念的提出，是對(duì)辯證法的運(yùn)用；新發(fā)展理念的實(shí)施，離不開辯證法的指導(dǎo)。要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，做到相互促進(jìn)、齊頭并進(jìn)，不能單打獨(dú)斗、顧此失彼，不能偏執(zhí)一方、畸輕畸重。要堅(jiān)持‘兩點(diǎn)論’和‘重點(diǎn)論’的統(tǒng)一，善于理清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時(shí)緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破?！盵10]新發(fā)展理念集中體現(xiàn)了發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性、平衡性、包容性和可持續(xù)性，唯物辯證法是習(xí)近平總書記要求貫徹新發(fā)展理念的根本方法論。

（三）協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局——堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措。協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是當(dāng)前黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的過程中，“我們既要注重總體謀劃，又要注重牽住‘牛鼻子’……；既對(duì)全面深化改革作出頂層設(shè)計(jì)，又強(qiáng)調(diào)突出抓好重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革；既對(duì)全面推進(jìn)依法治國作出系統(tǒng)部署，又強(qiáng)調(diào)以中國特色社會(huì)主義法治體系為總目標(biāo)和總抓手；既對(duì)全面從嚴(yán)治黨提出系列要求，又把黨風(fēng)廉政建設(shè)作為突破口，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的‘四風(fēng)’問題，著力解決不敢腐、不能腐、不想腐的問題。在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒有主次，不加區(qū)分，眉毛胡子一把抓，是做不好任何工作的?！盵11]簡(jiǎn)言之，堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的根本方法。

同時(shí)，習(xí)近平總書記還從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，從否定的層面闡釋“四個(gè)全面”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和辯證邏輯關(guān)系：“全面建成小康社會(huì)是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)”，“全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是三大戰(zhàn)略舉措，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)一個(gè)都不能缺。不全面深化改革，發(fā)展就缺少動(dòng)力，社會(huì)就沒有活力。不全面依法治國，國家生活和社會(huì)生活就不能有序運(yùn)行，就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。不全面從嚴(yán)治黨，黨就做不到‘打鐵還需自身硬’，也就難以發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！盵12]總之，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，充分體現(xiàn)了唯物辯證法在解決我國發(fā)展問題上的方法論意義。

（四）正確處理物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系——學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，不能顧此失彼

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)與精神是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。早在1979年，鄧小平即已提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[13]

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，既需要物質(zhì)力量，也需要精神力量。物質(zhì)與精神是相互聯(lián)系、相互影響、相輔相成的，協(xié)同發(fā)力促進(jìn)社會(huì)的有序運(yùn)行和健康發(fā)展。把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，是黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深切把握。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了鄧小平關(guān)于“堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓”的思想。習(xí)近平總書記說：“要堅(jiān)持‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，把精神文明建設(shè)貫穿到改革開放和現(xiàn)代化全過程、滲透到社會(huì)生活各方面……?！盵14]又說：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵15]總之，“堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓”，把物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)辯證統(tǒng)一起來，是推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求。

（五）推進(jìn)馬克思主義中國化——堅(jiān)持“變”與“?！钡慕y(tǒng)一

2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。實(shí)踐也證明，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！盵16]因此，“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！盵17]堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，是鞏固國家意識(shí)形態(tài)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化之“常”。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史前提。而不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義，即把堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來。

“?！奔础安蛔儭?，是指馬克思主義指導(dǎo)地位而言的，但馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。列寧曾說：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南?！盵18]因此，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的。”[19]自新文化運(yùn)動(dòng)以來，馬克思主義來到中國已近百年，在此歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。其中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，它是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。堅(jiān)持馬克思主義之“?！迸c發(fā)展馬克思主義之“變”是辯證統(tǒng)一的，且統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。只有把堅(jiān)持馬克思主義之“?！迸c發(fā)展馬克思主義之“變”有機(jī)結(jié)合起來，才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。無疑，推進(jìn)馬克思主義中國化需要堅(jiān)持和貫徹馬克思主義唯物辯證法。

三、把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的唯物辯證法意蘊(yùn)具有重要現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，貫徹著鮮明的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，蘊(yùn)涵著深刻的馬克思主義唯物辯證法意蘊(yùn)，其唯物辯法精神既貫穿于理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索中，也契入到世界觀、人生觀和價(jià)值觀中，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了強(qiáng)大的思想武器。把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的唯物辯證法意蘊(yùn)，對(duì)于個(gè)人和整個(gè)國家、民族都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有助于提升人生境界

哲學(xué)與人們的日常生活、學(xué)習(xí)及工作關(guān)系極為密切。馮友蘭先生提出四種人生境界說，即“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”?！白匀痪辰纭笔且员疚覟橹行牡?，按照人的本能去生活，對(duì)他人和社會(huì)沒有實(shí)際意義?！肮辰纭笔且宰晕覟橹行牡模瑸樽约荷婧桶l(fā)展謀取利益?！暗赖戮辰纭笔且运撕蜕鐣?huì)為中心，正所謂“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，具有鮮明的社會(huì)倫理意義?！疤斓鼐辰纭笔且杂钪孀匀粸橹行模粌H為他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而且為宇宙自然作出貢獻(xiàn)。由此可以看出，從自然境界到功利境界，再到道德境界，最后到天地境界，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷提升過程。我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的人生實(shí)踐，對(duì)馮友蘭先生的人生境界說進(jìn)行創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其時(shí)代精神和馬克思主義人生哲學(xué)意蘊(yùn)。社會(huì)主義道德要求人們應(yīng)該具有“道德境界”乃至“天地境界”，做一個(gè)有“道德境界”乃至有“天地境界”的人。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義哲學(xué)中國化最新成果，它是人生哲學(xué)、道德哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)等有機(jī)統(tǒng)一體。如何深入發(fā)掘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的人生哲學(xué)智慧和唯物辯證法意蘊(yùn)，更是一個(gè)全新的時(shí)代課題?！傲?xí)近平總書記哲學(xué)思想的歷史主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)盛和人民的幸福?！盵20]中國夢(mèng)既是民族之夢(mèng)，也是個(gè)人之夢(mèng)；既是中國人民的夢(mèng)想，也同世界各國人民的夢(mèng)想相通；實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)既造福中國人民，也造福“一帶一路”沿線各國人民；中國夢(mèng)既是和平合作之夢(mèng)，也是共享發(fā)展之夢(mèng)?？梢?，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)是中華民族共有的道德境界和人生理想，具有貢獻(xiàn)人類文明與促進(jìn)世界和平發(fā)展的時(shí)代意義。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，汲取其中的人生哲學(xué)智慧和唯物辯證法意蘊(yùn)，自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)最新成果去看待人生中的理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人發(fā)展與民族振興、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、中國繁榮富強(qiáng)與世界和平發(fā)展等關(guān)系問題，不僅能使我們的生活更加順應(yīng)時(shí)代潮流，而且有助于不斷提升人生境界，把實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)作為自己的道德境界和人生理想，既為國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福作貢獻(xiàn)，也為促進(jìn)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展作貢獻(xiàn)。

（二）有助于實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)需求瞬息萬變，我國要適應(yīng)時(shí)代變化特征，主動(dòng)把握乃至引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流，在日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這既需要協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，也需要積極推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，其中更需要思維方法或思想理念的創(chuàng)新。習(xí)近平總書記說：“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂‘茍日新，日日新，又日新’?！盵21]

創(chuàng)新需要哲學(xué)的創(chuàng)新和思維的創(chuàng)新，而且必須符合時(shí)代的需求。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，從反映時(shí)代精神的哲學(xué)中汲取智慧，此乃創(chuàng)新之本。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的起點(diǎn)上，馬克思主義哲學(xué)的重大時(shí)代課題，就是要在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上做出富于時(shí)代精神和民族精神的重大理論創(chuàng)新，以便引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新和驅(qū)動(dòng)發(fā)展。習(xí)近平總書記說：“通過創(chuàng)新引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展的迫切要求。所以，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。”[22]黨的十九大報(bào)告把“加快建設(shè)創(chuàng)新型國家”納入“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”的組成部分，并強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐”。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，開辟了馬克思主義哲學(xué)的新境界。從一定意義上說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是一部體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新哲學(xué)。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，汲取其中的哲學(xué)智慧和唯物辯證法意蘊(yùn)，有助于增強(qiáng)人們創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，推動(dòng)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而促進(jìn)建設(shè)創(chuàng)新型國家。

（三）有助于推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以辯證思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維及系統(tǒng)思維深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了艱辛的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，提出了“中國夢(mèng)”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”“新發(fā)展理念”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，以及“打造人類命運(yùn)共同體”等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，取得了重大的理論成果，全面而清晰地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大的時(shí)代課題，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國化。其中，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平總書記著力運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)智慧和唯物辯證法意蘊(yùn)，提出了解決發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題和矛盾的新理念、新思路和新舉措，為決勝全面建成小康社會(huì)、開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程做出了可行的戰(zhàn)略安排。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，客觀上需要與新時(shí)代相適應(yīng)的科學(xué)理論作為指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時(shí)代全黨全國人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)而奮斗的行動(dòng)指南。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“站在‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，緊緊抓住新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾，制定出了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐新方略?！薄皩?duì)中國未來的30年怎么辦、怎么走、堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，作出了清晰周密的戰(zhàn)略規(guī)劃和具體安排，是我們黨和國家邁進(jìn)新時(shí)代、開啟新征程、續(xù)寫新篇章的行動(dòng)指南。”[23]因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，汲取其中的哲學(xué)智慧和唯物辯證法意蘊(yùn)，有助于統(tǒng)籌推進(jìn)中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供哲學(xué)智慧和方法論支撐。