關(guān)于當(dāng)前天主教中國(guó)化的思考
——對(duì)魏斯特教授的回應(yīng)

傅有德

魏斯特教授的演講內(nèi)容豐富而深刻。他回顧了基督教在中國(guó)的本土化歷史，提出了天主教如何在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的尖銳問(wèn)題。他認(rèn)為從唐朝到現(xiàn)在，天主教在中國(guó)不斷地試圖適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，融合中國(guó)文化，并在神學(xué)建設(shè)、中國(guó)神職人員授任、高等教育發(fā)展、教義中國(guó)式表達(dá)、教會(huì)服務(wù)、文學(xué)和各種形式的藝術(shù)等方面都取得了巨大成功。事實(shí)上，除了魏斯特教授，中國(guó)天主教主教團(tuán)主席馬英林也在最近總結(jié)了二十世紀(jì)八十年代以來(lái)天主教中國(guó)化的總體進(jìn)展。①據(jù)馬英林說(shuō)，天主教本土化的以下六個(gè)方面已經(jīng)完成：一是所有神職人員都是中國(guó)人，199名主教由中國(guó)會(huì)眾選出；二是建立了一個(gè)完整的制度，涉及代表大會(huì)、愛(ài)國(guó)事務(wù)等事項(xiàng)；三是拉丁彌撒于二十世紀(jì)五十年代被廢除，從此教會(huì)服務(wù)以白話漢語(yǔ)進(jìn)行，此外所有文件均以漢語(yǔ)普通話或方言書(shū)寫(xiě)；四是圣樂(lè)、贊美詩(shī)、舞蹈、圣像及其他藝術(shù)形式表現(xiàn)出濃厚的中國(guó)色彩和風(fēng)格；五是包括教堂和其他建筑物在內(nèi)的建筑均同時(shí)具有中西文化特征；六是相當(dāng)多的城市和村莊懸掛圣母和耶穌的圣像，就如中國(guó)的母親和兒子。具體見(jiàn)馬英林于2017年9月6日發(fā)表于環(huán)球網(wǎng)的《天主教中國(guó)化要?jiǎng)澫蛏钐帯?。我相信，魏斯特教授和馬主席所說(shuō)的所有天主教本土化的努力和成就都是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，天主教在不斷發(fā)展。

魏斯特教授提出了以下兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是“本土化神學(xué)”和“中國(guó)化神學(xué)”有什么區(qū)別？第二個(gè)問(wèn)題是天主教如何實(shí)現(xiàn)真正的中國(guó)化？第二個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)含義：如何看待天主教教會(huì)與中國(guó)中央政府的關(guān)系？如何在文化或宗教上實(shí)現(xiàn)天主教中國(guó)化的目標(biāo)？作為一個(gè)沒(méi)有政治背景的非基督徒學(xué)者，我無(wú)法對(duì)這些問(wèn)題做官方性的答復(fù)。我所能做的,是根據(jù)我對(duì)政治、社會(huì)和文化狀況的理解，從觀察者的角度給出解釋和建議。

現(xiàn)在我對(duì)第一個(gè)問(wèn)題作一個(gè)簡(jiǎn)短的答復(fù)。在我看來(lái)，“inculturation”“textualization”“indigenization”三個(gè)術(shù)語(yǔ)在意義上非常相近，但在程度上有所不同。這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)都意味著“基督徒融入當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣?huì)，傳達(dá)上帝旨意”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“中國(guó)本土化的基督教”是在中國(guó)國(guó)土上用漢語(yǔ)表達(dá)方式宣講基督教的結(jié)果。就像馬相伯在一場(chǎng)會(huì)議發(fā)言中說(shuō)的，“我們必須用中國(guó)的信徒和語(yǔ)言來(lái)推動(dòng)中國(guó)的教會(huì)事務(wù)……無(wú)論中國(guó)教會(huì)成員的學(xué)識(shí)或者能力如何，他們都要用它來(lái)進(jìn)行傳教工作?！笨偠灾?，本土文化是用來(lái)傳教的工具。

與之不同，“中國(guó)化的天主教會(huì)”則意味著,教會(huì)擴(kuò)大和深化其本土化程度，以便大幅度減少其“外國(guó)的和外來(lái)的色彩”，成為中國(guó)的宗教。顯然,目前中國(guó)天主教建設(shè)的目的和任務(wù)是將“在中國(guó)的天主教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化的天主教”。在“建設(shè)有中國(guó)特色的宗教”的表述中,著重強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)特色”而不是“宗教”。

接下來(lái)的問(wèn)題是，中國(guó)的天主教如何把自己變成一個(gè)中國(guó)宗教。這個(gè)問(wèn)題與中國(guó)的政治、社會(huì)和文化環(huán)境有關(guān), 我將分別進(jìn)行討論。

首先，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)宗教與中國(guó)中央政府的真正關(guān)系。不同于目前西方國(guó)家的政教分離，在中國(guó)“政主教從”一直是宗教與中央政府的實(shí)際關(guān)系。宗教服從國(guó)家是既定的國(guó)家政策, 沒(méi)有任何中國(guó)的宗教例外。這意味著天主教和其他宗教一樣, 必須接受政治領(lǐng)導(dǎo),無(wú)條件地服從中央政府領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)卓新平指出, 由于歷史上中國(guó)政府始終占據(jù)主導(dǎo)地位，每種宗教都接受這種關(guān)系，因此今天中國(guó)的教會(huì)(包括天主教和新教)也必須無(wú)條件地接受中央政府的政治領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決反對(duì)任何改變這一既定關(guān)系的行為。[1]（該段文字由傅教授的大會(huì)英文發(fā)言翻譯而來(lái)，與卓新平會(huì)長(zhǎng)原中文版本表述或有出入）我同意他的看法。

就像魏斯特教授質(zhì)疑的那樣，這是否意味著“黨會(huì)命令教會(huì)成為什么和做什么”？我認(rèn)為不是這樣。據(jù)我所知，目前中國(guó)的教會(huì)與政府建立的關(guān)系表明，后者要求前者始終堅(jiān)持這種關(guān)系，以鞏固已經(jīng)建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并維護(hù)政治和社會(huì)的和諧。換言之，黨不會(huì)干涉純粹的宗教事務(wù)，不會(huì)將黨的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于中國(guó)的天主教會(huì)?！皭?ài)國(guó)愛(ài)教”反映了當(dāng)前中國(guó)政府和天主教徒的基本愿望。

關(guān)于社會(huì)層面的宗教工作,卓會(huì)長(zhǎng)和其他的諸多中國(guó)學(xué)者認(rèn)為, 基督教會(huì)應(yīng)該適應(yīng)目前正處于建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想進(jìn)程中的中國(guó)社會(huì)。通過(guò)與大多數(shù)中國(guó)人民聯(lián)合行動(dòng)，緊密合作，基督教將成為中華民族的宗教。我同意卓會(huì)長(zhǎng)所講的，包括天主教在內(nèi)的中國(guó)的所有宗教，如果想生存和發(fā)展，一定要適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

我認(rèn)為,除了政治和社會(huì)層面的努力,天主教中國(guó)化進(jìn)程中最主要也是最艱巨的任務(wù)是神學(xué)建設(shè)。不在教會(huì)內(nèi)部進(jìn)行改革，不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的目標(biāo)。教會(huì)如何使自己真正成為中國(guó)化的，或者成為中國(guó)文化的一部分？我的答案是通過(guò)與中國(guó)文化傳統(tǒng)的對(duì)話進(jìn)行改革，并有意識(shí)有選擇地與之融合。

顯然,要實(shí)現(xiàn)與其他文化的對(duì)話需要指導(dǎo)理論，與其他文化融合也需要適當(dāng)?shù)姆椒?，?duì)此我冒昧提出以下幾點(diǎn)。

一、關(guān)于天主教與中國(guó)文化對(duì)話的理論指導(dǎo)

有幾個(gè)宗教關(guān)系的理論可以參考，它們是排外論、包容論、多元論、整合與比較神學(xué)。顯然，由于排外論堅(jiān)持“沒(méi)有教會(huì)就沒(méi)有救贖”(傳統(tǒng)天主教)或“沒(méi)有基督就沒(méi)有救贖”(Karl Barth)，并且反對(duì)任何進(jìn)行宗教對(duì)話的可能性，因此不能作為對(duì)話的指導(dǎo)理論。多元論（John Hick和Paul Knitter）也有問(wèn)題，因?yàn)樗J(rèn)為各種宗教彼此獨(dú)立，對(duì)信徒的最終救贖價(jià)值是同等的。試想，如果每種宗教都必然會(huì)實(shí)現(xiàn)救贖，“條條大路通羅馬”，宗教間就沒(méi)有進(jìn)行對(duì)話和學(xué)習(xí)的必要了。這意味著多元論也不能成為天主教與其他文化對(duì)話的指導(dǎo)理論，[2]盡管多元論的優(yōu)點(diǎn)在于比其他理論有更多的包容性，有助于天主教與其他宗教相互尊重、共同存在。

至于融合論（P.Schmidt-Leukel），我認(rèn)為其對(duì)文化創(chuàng)新有很大貢獻(xiàn)。融合論表示，在某種意義上說(shuō)，它對(duì)任何宗教都是徹底開(kāi)放的，時(shí)刻準(zhǔn)備學(xué)習(xí)其他宗教，即使是改變基督教或?qū)⒒浇套優(yōu)橐粋€(gè)新的宗教。①P. Schmidt-Leukel在其著作Transformation by Integration: How Inter-Faith Encounter Changes Christianity(王蓉、柯進(jìn)華譯，宗教文化出版社2017年出版)中為融合論做了多方面的辯護(hù)，具體見(jiàn)第四章。打破舊的傳統(tǒng)，建立新的宗教，融合論表現(xiàn)出極大的勇氣和創(chuàng)新精神。然而它不能成為天主教中國(guó)化的指導(dǎo)思想，因?yàn)槿缟纤?，天主教中?guó)化的目標(biāo)不是將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉腔浇痰淖诮蹋墙⒁粋€(gè)具有中國(guó)特色的天主教。毫無(wú)保留的融合論隱藏著將天主教轉(zhuǎn)變?yōu)榉腔浇套诮痰奈ｋU(xiǎn)，顯然這違背了中國(guó)政府和天主教會(huì)的意愿。

我認(rèn)為，對(duì)于天主教會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的中國(guó)化來(lái)說(shuō)，通過(guò)宗教比較修正后的包容論是可以接受的。根據(jù)包容論（Karl Rahner）的理論，基督教認(rèn)為自己是終極真理或者是實(shí)現(xiàn)救贖的正確途徑。但與此同時(shí)，它也承認(rèn)在非基督教宗教中也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些基督教啟示。在這個(gè)意義上講，其他宗教的信徒可以被視為“潛在的基督徒”。如果這個(gè)理論適用,基督教可能與其他宗教共存，并開(kāi)放自己，學(xué)習(xí)其他宗教，進(jìn)行對(duì)話。這一理論的優(yōu)點(diǎn)在于，一方面保持了基督教的特質(zhì)，避免被其他宗教完全同化，另一方面卻幾乎沒(méi)有與其他宗教進(jìn)行對(duì)話的障礙。當(dāng)然，包容論也有一些缺點(diǎn), 其中之一是它相信基督教比其他文化優(yōu)越。如果教會(huì)堅(jiān)定地堅(jiān)持天主教的優(yōu)越性, 就可能阻礙對(duì)其他宗教的理解，影響彼此對(duì)話。因此,它需要比較神學(xué)來(lái)修正。根據(jù)其提倡者James Friedrich所說(shuō)，學(xué)習(xí)其他宗教并進(jìn)行神學(xué)比較，是加深理解基督教的一個(gè)巧妙途徑。一方面，比較神學(xué)在基督教中扎根；另一方面，它也盡情涉獵其他宗教，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己?，F(xiàn)在,如果我們整合包容論和比較神學(xué)，我們將創(chuàng)造一個(gè)新理論，通過(guò)學(xué)習(xí)其他宗教，它可以比融合論思想更開(kāi)放，在自我改善方面做得更好。這一修正后的包容論可以成為天主教中國(guó)化的理論指導(dǎo)。

二、天主教在中國(guó)的改革

宗教的結(jié)構(gòu)類(lèi)型由三個(gè)層面組成：一是宗教核心的信仰和教義；二是處于核心與表面之間的一般道德原則或價(jià)值觀；三是作為表面部分的特殊的禮儀、規(guī)范或法典。

運(yùn)用這種宗教結(jié)構(gòu)模式來(lái)分析天主教，其組成包括：一是上帝的存在、創(chuàng)世、原罪、道成肉身、三位一體、恩典、救贖、復(fù)活、最后審判等核心信仰和教條；二是如上帝和同胞的愛(ài)、信仰與信任、正義與公正、因信稱(chēng)義、己所不欲勿施于人等一般道德原則；三是教會(huì)儀式、常規(guī)的禱告、社會(huì)風(fēng)俗、個(gè)人或社區(qū)行為規(guī)則的集合等內(nèi)容。

顯然，核心信仰或教義決定了基督教的特質(zhì)，這是穩(wěn)定的，幾乎不可改變。如果核心發(fā)生變化，基督教將失去自身特質(zhì)。例如，如果中國(guó)的天主教會(huì)重新定義了道成肉身或三位一體的教義，就會(huì)把天主教變成別的東西。按照前述指導(dǎo)思想所要求的，如果目前天主教想在中國(guó)化的過(guò)程中保持其特質(zhì)，它不需要放棄或改變現(xiàn)有的教義，但是這些教義可以用儒家或道家的概念來(lái)表達(dá)，就像利瑪竇在明清之際所做的那樣。

在第二個(gè)層面上進(jìn)行重新解讀的改革空間比核心信仰大一些，因?yàn)橐话愕牡赖略诓煌淖诮讨杏兄嗨频谋磉_(dá)。1993年世界宗教議會(huì)批準(zhǔn)的《全球倫理宣言》規(guī)定，“你希望對(duì)自己怎么做，就對(duì)他人怎么做”，這是對(duì)所有宗教人士無(wú)條件的規(guī)范?！胺潜┝妥鹬厣薄皥F(tuán)結(jié)和公正的經(jīng)濟(jì)秩序”“容忍和誠(chéng)實(shí)的生活”“男女平等的權(quán)利和伙伴關(guān)系”被宣布為道德的四項(xiàng)基本承諾。事實(shí)上，除了黃金法則和四項(xiàng)承諾之外，基督教和中國(guó)宗教中還有許多類(lèi)似的倫理概念。

除了各種宗教相似的價(jià)值觀外，還有一些價(jià)值觀是儒家倫理的核心,在基督教中卻是簡(jiǎn)略或不完整的。例如“五?！?仁義禮智信)是儒家倫理的核心價(jià)值或美德，而在基督教中沒(méi)有這樣一種美德體系。與基督教普遍的愛(ài)不同,儒家的愛(ài)體現(xiàn)在層次上,從父母、家庭成員到陌生人逐漸延伸。天主教可承認(rèn)其合理性,對(duì)儒家“愛(ài)”的實(shí)踐采取靈活的態(tài)度。另一種情況是“孝”?；浇毯腿鍖W(xué)都承認(rèn)它是一種重要的美德。然而,在儒學(xué)中它被認(rèn)為是第一美德。而在《圣經(jīng)》中,“尊敬你的父親和你的母親”是十誡中的第四條, 是人神關(guān)系戒律的第二條。因此，事實(shí)上基督教認(rèn)為父母和孩子同樣是基督徒團(tuán)體中的兄弟姐妹。是否可以建議中國(guó)的天主教給予孝這一美德更重要的地位？簡(jiǎn)而言之，中國(guó)的天主教通過(guò)吸收儒家和其他宗教的價(jià)值觀，會(huì)有很大的空間來(lái)修正和改善自己。

各宗教在第三個(gè)層面上容易發(fā)生沖突，因此，這一層面的改革是最需要做的。從理論上講,由于這一層面由人類(lèi)行為的規(guī)范和規(guī)則所組成，與宗教核心內(nèi)容保持了一定距離，它自身較容易改變，而且改變后不至于改變某一宗教的特質(zhì)。比如猶太教，現(xiàn)代猶太人在猶太教堂服務(wù)儀式上進(jìn)行了改革，在19世紀(jì)放棄了割禮和飲食法，形成了猶太教的新教派——改革猶太教。盡管在宗教的第三個(gè)層面上已經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)大的修改，它仍然屬于猶太教。同樣，中國(guó)的天主教在第三個(gè)層面上也可以進(jìn)行這種類(lèi)型的改革。17到18世紀(jì)的“禮儀之爭(zhēng)”是一個(gè)典型的案例。一方為儀式的變化辯解，認(rèn)為這不改變天主教的特質(zhì)。正如我們所知,利瑪竇首先將祭祖儀式解釋為對(duì)已故祖先的“崇敬或尊重”,而不是“崇拜”。他贏得了康熙皇帝的認(rèn)可和眾多的信徒。然而在他之后，其他耶穌會(huì)士認(rèn)為祭祖儀式是偶像崇拜，迫使中國(guó)天主教徒放棄。這類(lèi)舉動(dòng)引起了許多中國(guó)人的憎恨，也傷害了天主教本身。事實(shí)上羅馬教廷在1939年撤回了該法令, 中國(guó)天主教徒從那時(shí)起逐步恢復(fù)了祭祖儀式。然而其負(fù)面影響仍然可見(jiàn)，直到現(xiàn)在許多中國(guó)人仍然認(rèn)為天主教是一個(gè)外國(guó)的和外來(lái)的宗教。類(lèi)似的歷史教訓(xùn)應(yīng)該汲取。我認(rèn)為，由于第三個(gè)層次的改革一般不傷害天主教的核心內(nèi)容，因此應(yīng)該大力鼓勵(lì)和提倡，以適應(yīng)中國(guó)不同地區(qū)的民間習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐。“入鄉(xiāng)隨俗”，這一格言特別適合目前在中國(guó)的天主教的改革。

三、結(jié)束語(yǔ)

類(lèi)似于管理制度，天主教有一個(gè)集權(quán)和等級(jí)制度。教宗和羅馬教廷居于宗教的核心地位，領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督全世界的天主教教會(huì)。幸運(yùn)的是，在第二次梵蒂岡大公會(huì)議后，羅馬教廷和教宗已經(jīng)變得非常開(kāi)放包容。正如魏斯特教授援引的教宗方濟(jì)各在2015年的講話，“文化實(shí)際上是相當(dāng)多樣的，想得到尊重和應(yīng)用的話，除了教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)明確定義的教條性問(wèn)題外，所有的一般性原則都需要本地化?！苯袒实脑捠莻€(gè)好消息，對(duì)促進(jìn)全世界尤其是中國(guó)的天主教的對(duì)話和改革會(huì)大有幫助。

看來(lái)，羅馬教廷、教宗和中國(guó)中央政府都鼓勵(lì)中國(guó)的天主教進(jìn)行中國(guó)化改革。這為教會(huì)提供了一個(gè)政治保證，通過(guò)改革將“在中國(guó)的天主教”（Catholicism in China）變?yōu)椤爸袊?guó)天主教”（Chinese Catholicism）。如果可以的話，我建議教會(huì)可以將包容論和比較神學(xué)的結(jié)合作為改革的指導(dǎo)理論，采取具體行動(dòng)著重進(jìn)行第三個(gè)層面的自我改革，對(duì)第二個(gè)層面的一些要素進(jìn)行調(diào)整。我相信一種天主教的新模式（具有中國(guó)特色的天主教）將在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。