馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究：理論內(nèi)涵、闡釋立場(chǎng)與實(shí)踐意義

段吉方

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

馬克思主義經(jīng)典文藝思想是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膯栴}之源和理論之源。無論當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撔螒B(tài)與美學(xué)觀念如何發(fā)展變化，馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究仍然是當(dāng)代美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯康闹匾獌?nèi)容。馬克思主義經(jīng)典文藝思想蘊(yùn)含著對(duì)人類審美意識(shí)、美與藝術(shù)的本質(zhì)、美的規(guī)律、文藝的真實(shí)性和傾向性、悲劇、喜劇等問題的綜合研究，展現(xiàn)出對(duì)文藝活動(dòng)的價(jià)值屬性和人類審美活動(dòng)復(fù)雜性的探究，包含了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)審美關(guān)系的辯證思考，在理論研究與文化批判的維度上對(duì)當(dāng)代文化與美學(xué)發(fā)展有持久的深刻啟發(fā)。在當(dāng)下，《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等經(jīng)典著作已經(jīng)問世一個(gè)半世紀(jì)還長(zhǎng)的時(shí)間，各種西方馬克思主義文化理論思潮風(fēng)起云涌，但無論世界范圍內(nèi)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展格局如何變化，都沒有沖淡或者減弱馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究的力度與影響，而是更加成為發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義的重要來源。特別是自2008年末以來，“關(guān)于全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的報(bào)道充斥了媒體的頭版頭條，并重新喚起了人們對(duì)馬克思著作的興趣?！盵1]一時(shí)間，“馬克思?xì)w來”“回到馬克思”“馬克思的春天來了”“馬克思回來了”“理解馬克思”等呼聲不斷出現(xiàn)，《馬克思靠譜》（東方出版社，2017）《馬克思的家常菜》（北方文藝出版社，2017）《馬克思主義使用說明書》（紅旗出版社，2017）《馬克思主義贊成與反對(duì)》（東方出版社，2017）等指南性導(dǎo)讀性的著作在馬克思誕辰200周年之際相繼推出，“伴隨著新一輪全球資本主義危機(jī)的爆發(fā)，我們似乎也進(jìn)入了新的馬克思主義時(shí)代?！盵2]現(xiàn)實(shí)視野中的馬克思熱是一方面，理論上的深入探究和推進(jìn)卻更加復(fù)雜和艱辛。所謂“回到馬克思”，在理論上一方面展現(xiàn)出了馬克思主義經(jīng)典思想研究的活躍態(tài)勢(shì)，但也絕非意味著那種對(duì)馬克思的淺表性閱讀就真正體現(xiàn)出馬克思熱的影響效力，在此時(shí)，恩格斯晚年所提出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[3]則更有一番新的意味，在導(dǎo)讀馬克思之后，馬克思主義美學(xué)與文藝?yán)碚摰纳钊氲膶W(xué)理推動(dòng)更加必要。就中國(guó)語境而言，馬克思主義經(jīng)典文藝思想在中國(guó)的影響與價(jià)值，比西方國(guó)家更加鮮明，也更有積極的理論導(dǎo)向意義和鮮明的實(shí)踐意義，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國(guó)化當(dāng)代化有較為明確清晰的理論線索和表達(dá)形式，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)與文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與建設(shè)仍然離不開馬克思主義經(jīng)典文藝思想的深入闡釋和理論發(fā)展。作為一個(gè)理論命題和研究課題，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國(guó)化當(dāng)代化有一定的理論論域和闡釋范圍，也應(yīng)該確立基本的理論視野、闡釋立場(chǎng)和實(shí)踐取向。理論視野展現(xiàn)的是在社會(huì)文化語境和歷史條件的發(fā)展變化中，如何全面把握馬克思主義經(jīng)典文藝思想的多種理論闡述方向；闡釋立場(chǎng)回答的是如何在理論形態(tài)上把握和闡發(fā)馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代發(fā)展；實(shí)踐取向則需要思考馬克思主義經(jīng)典文藝思想在何種意義上展現(xiàn)對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐的導(dǎo)引功能，這些問題是馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的應(yīng)有之義。在不斷回到馬克思主義經(jīng)典文藝思想的基本問題域的過程中，積極呼應(yīng)當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)實(shí)踐，努力凸顯中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)聲音、中國(guó)問題，在原典闡釋、問題介入與批評(píng)實(shí)踐的融合中，展現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的實(shí)踐價(jià)值，是馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的最終目標(biāo)。

一、馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的闡釋立場(chǎng)與理論內(nèi)涵

馬克思主義經(jīng)典文藝思想包含哪些范圍，或者說哪些思想才算是馬克思主義經(jīng)典文藝思想，這本身是一個(gè)重要的理論問題。自從馬克思主義思想建立以來，在復(fù)雜的社會(huì)文化、政治現(xiàn)實(shí)以及理論觀念的變革中，馬克思主義思想中的“經(jīng)典”成分與內(nèi)容早已在多重闡釋中產(chǎn)生了多種多樣的理解，既有“復(fù)數(shù)的馬克思主義”和“單數(shù)的馬克思主義”之分，也有過“幽靈論”的馬克思主義（德里達(dá)）、“不作保證的馬克思主義”（霍爾）、“想象的馬克思主義”（雷蒙·阿?。┮约案鞣N各樣的“后馬克思主義”（拉克勞、墨菲等），但也有的學(xué)者明確提出，不贊成“馬克思身上仍然有效的東西是他的方法，而非任何實(shí)質(zhì)性的理論命題”的理論觀念。[4]在這種理論紛爭(zhēng)中，需要說明的是，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中的“經(jīng)典”既指向“本源”“源生”等理論問題，又區(qū)別于“傳統(tǒng)”“左派”等傳統(tǒng)解釋，馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究也不是固守傳統(tǒng)，“經(jīng)典”的研究并非拒絕發(fā)展和創(chuàng)化，馬克思主義經(jīng)典文藝思想也絕非像有的理論家說的那樣是“模棱兩可的和取之不盡的”[5]。在此之前的各種馬克思主義美學(xué)理論，包括存在主義的馬克思主義、精神分析的馬克思主義、阿爾都塞的馬克思主義等與馬克思主義經(jīng)典文藝思想的聯(lián)系仍然緊密，這些理論思潮既不是按著第二國(guó)際、第三國(guó)際對(duì)馬克思主義的理解進(jìn)行闡述，也區(qū)別于前蘇聯(lián)的馬克思主義。在馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究方面，本身應(yīng)該有一個(gè)闡釋的立場(chǎng)，這個(gè)闡釋立場(chǎng)應(yīng)該是從馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論框架和思想精神出發(fā)，特別是從原典闡釋的角度，重新厘清馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化的基本理論內(nèi)涵、理論形態(tài)與實(shí)踐指向。馬克思主義理論建立以來，馬克思、恩格斯、列寧等理論家都在馬克思主義理論方面做出過重要貢獻(xiàn)，可以說，馬克思主義經(jīng)典文藝思想目前的理論形態(tài)是馬克思主義理論家共同闡釋的結(jié)果。馬克思、恩格斯、列寧著作的各種版本的全集、文集、選集都應(yīng)該在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)研究的范圍之內(nèi)。在文藝思想方面，馬克思、恩格斯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《神圣家族》《資本論》《評(píng)亞歷山大·勞克〈德國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史講義〉》《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》《致哈克奈斯》《致敏娜·考茨基》《共產(chǎn)黨宣言》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、“人類學(xué)筆記”，以及馬克思、恩格斯的各種通信，列寧、普列漢諾夫、毛澤東等人的經(jīng)典文獻(xiàn)著作，都在馬克思主義經(jīng)典文藝思想的理論體系、問題形式、美學(xué)精神及其理論形態(tài)方面有所展現(xiàn)，因而，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的研究范圍和內(nèi)容既包括馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的文藝思想，這些是馬克思主義經(jīng)典文藝思想的源生形態(tài)；也包括在不同社會(huì)歷史發(fā)展中，其他理論家延續(xù)和發(fā)展了的馬克思主義文藝思想，即馬克思主義經(jīng)典文藝思想的衍生形態(tài)。在研究?jī)?nèi)容的選擇上，以馬克思主義經(jīng)典文藝思想的源生文獻(xiàn)為主，適當(dāng)考慮當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展中的衍生形態(tài)。

在馬克思主義理論上，何謂“經(jīng)典”與“正統(tǒng)”，這是一個(gè)眾說紛紜的問題。20世紀(jì)中期，德國(guó)社會(huì)民主主義理論家愛德華·伯恩斯坦曾就此問題提出質(zhì)疑，也有的學(xué)者提出，馬克思甚至自己宣稱“首先，我不是馬克思主義者”，在20世紀(jì)，“成為和自稱馬克思主義者有許多矛盾的方式”。[5]在著名的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，匈牙利學(xué)者喬治·盧卡奇曾提出了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”[6]的概念，在盧卡奇看來，與20世紀(jì)30年代開始出現(xiàn)的各種西方馬克思主義不同的是，那些所謂的“正統(tǒng)馬克思主義”的研究?jī)H僅限于歷史唯物主義和辯證唯物主義理論框架中，“像對(duì)圣經(jīng)那樣進(jìn)行學(xué)究式地”[6]解釋馬克思的思想，在他看來，“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義的問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！盵6]盧卡奇關(guān)于“正統(tǒng)馬克思主義”的批判在很長(zhǎng)一段時(shí)間具有代表性。但隨著馬克思主義理論的發(fā)展，特別是各種西方馬克思主義理論思潮的出現(xiàn)，對(duì)所謂的馬克思主義理論思潮的“正統(tǒng)”發(fā)展顯然超出了盧卡奇的預(yù)期。大家發(fā)現(xiàn)，在馬克思、恩格斯之后的時(shí)代，資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷地發(fā)生斷裂性和結(jié)構(gòu)性的變化，馬克思主義理論的歷史語境和思想態(tài)勢(shì)動(dòng)蕩波折，堅(jiān)持所謂“正統(tǒng)馬克思主義”研究已經(jīng)不符合理論和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然更與馬克思主義的理論精神相違背，有可能真的成了列寧所說的“把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)”。[7]隨后，英國(guó)學(xué)者佩里·安德森證實(shí)了這種判斷。在20世紀(jì)70年代出版的《西方馬克思主義探討》中，佩里·安德森描述了第二次世界大戰(zhàn)以后馬克思主義理論形態(tài)的復(fù)雜變化，也提出了馬克思主義經(jīng)典文藝思想與各種新的馬克思主義理論形態(tài)的區(qū)別，特別強(qiáng)調(diào)了在美學(xué)與文化研究中產(chǎn)生的各種形態(tài)的馬克思主義理論。佩里·安德森所提出的問題恰恰是時(shí)下研究中不斷提及的“國(guó)外馬克思主義”“西方馬克思主義”的理論內(nèi)容。在理論形態(tài)上，西方馬克思主義或國(guó)外馬克思主義與馬克思主義經(jīng)典思想是什么關(guān)系？佩里·安德森等多位理論家都有闡釋。佩里·安德森認(rèn)為，西方馬克思主義“在歷史唯物主義發(fā)展內(nèi)部，實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)完全嶄新的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)。在他們的手里，馬克思主義在某些批判性方面，已經(jīng)成為一種與以往任何理論截然不同的理論?！盵8]佩里·安德森對(duì)馬克思主義的“經(jīng)典傳統(tǒng)”也是有充分考慮的，在他看來，西方馬克思主義理論的出現(xiàn)，除了二戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)的政治形勢(shì)與國(guó)際環(huán)境的變化外，也有理論本身的因素：“特別是在第一次世界大戰(zhàn)以前就在政治上已經(jīng)成熟的整個(gè)這批理論家所特有的主題和關(guān)切的問題已經(jīng)起了急劇的變化”。[8]這種理論特點(diǎn)后來在阿爾都塞、馬爾庫(kù)塞、杰姆遜、伊格爾頓、齊澤克等理論家那里也有所表現(xiàn)，在他們的理論中，“經(jīng)典”的東西融入的是馬克思主義文藝?yán)碚撛趯W(xué)理上的發(fā)展變化，他們的理論雖然不是就經(jīng)典而闡釋經(jīng)典，在卻沒有離開經(jīng)典闡釋的基本問題，他們理論研究的方法和思想框架是所謂“回到馬克思”的真正的肇始，即所謂“回到馬克思”，并非是回到“經(jīng)典”或“正統(tǒng)”，而是強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝思想的“經(jīng)典化”過程，通過“經(jīng)典化”的過程，深入馬克思主義經(jīng)典文藝思想歷史發(fā)展的理論縱深過程，從而呈現(xiàn)出不同的理論范式，這就是通常所說的在問題研究的層面上，自馬克思入，從馬克思出，但問題性本身的論域和范圍卻極為明顯地?cái)U(kuò)大了。

辨析完馬克思主義經(jīng)典文藝思想的問題論域，接下來就是中國(guó)化的問題。在馬克思主義經(jīng)典文藝思想的“中國(guó)化”中，有幾重關(guān)系需要厘定和考慮。首先是作為一種學(xué)科形態(tài)的“馬克思主義中國(guó)化”，其次是作為一種理論命題的“馬克思主義中國(guó)化”；最后是“馬克思主義中國(guó)化”和“馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化”是什么聯(lián)系。作為一個(gè)學(xué)科形態(tài)的馬克思主義中國(guó)化，它是一個(gè)穩(wěn)定的范疇，所指明確，馬克思主義理論在中國(guó)不同歷史階段的選擇、接受、融合、發(fā)展、闡釋、創(chuàng)新的過程，是這種學(xué)科形態(tài)的馬克思主義中國(guó)化研究的重點(diǎn)內(nèi)容。作為一個(gè)理論命題的馬克思主義中國(guó)化，則偏重于理論層面和觀念層面的認(rèn)識(shí)，它的概念起點(diǎn)與創(chuàng)始是毛澤東。1938年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東作了題為《論新階段》的報(bào)告，提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念。在報(bào)告中，毛澤東指出，沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，具體的馬克思主義就是通過民族形式，把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。隨后，在《毛澤東選集》的正式編纂中，將“馬克思主義中國(guó)化”的具體內(nèi)涵表述為“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。[9]毛澤東在當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的歷史條件，他是從一個(gè)革命家和戰(zhàn)略家的角度探究馬克思主義的中國(guó)化問題，革命戰(zhàn)略意義的思考和偏于意識(shí)形態(tài)方面考量的歷史意義和價(jià)值非常重要，特別是通過馬克思主義中國(guó)化，提出中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路，理論層面對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的深度是可想而知的，而且毛澤東還強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“中國(guó)化”是有形式和美學(xué)意義的，“中國(guó)化”不完全是“在中國(guó)的發(fā)展”，而是有具體所指的理論創(chuàng)新，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”。[9]這與恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典理論家后來強(qiáng)調(diào)的作為一種行動(dòng)的指南和方法的馬克思主義，而不是作為教條的馬克思，具有同樣重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

最后是馬克思主義經(jīng)典文藝思想當(dāng)代化研究的問題?！爱?dāng)代化”的問題較為復(fù)雜。由于慣有的判斷思維，“當(dāng)代”很容易被理解成一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，也自然有這樣的疑問：哪個(gè)時(shí)間段才算“當(dāng)代”？誰的“當(dāng)代”？特別是就中國(guó)社會(huì)歷史文化現(xiàn)實(shí)而言，“當(dāng)代”的界定更加融合了意識(shí)形態(tài)與政治等其他多方面的因素，容易造成內(nèi)涵判斷的困難。在馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究中，“當(dāng)代”首先是一種歷史語境的思考，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代研究與當(dāng)下的歷史語境有關(guān)，但這個(gè)語境不是作為一種言語環(huán)境和語言因素的語境（Context），也不是重視文化差異的跨文化意義上的語境或語境文化（Context Culture），而是一種寬泛意義上的文化語境，是一個(gè)融合了社會(huì)、歷史和文化背景因素的時(shí)代語境。在這個(gè)意義上，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的當(dāng)代化研究與以往馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究有不同的主題與內(nèi)容，具體說，與盧卡奇的時(shí)代、阿爾都塞的時(shí)代、杰姆遜的時(shí)代、毛澤東的時(shí)代等所提出馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究具有不同的理論命題。這個(gè)“當(dāng)代”同時(shí)涵蓋了經(jīng)典／演變、歷史／當(dāng)下、傳統(tǒng)／現(xiàn)代、西方／中國(guó)的不同語境內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康牟煌膯栴}性。其次，“當(dāng)代”不完全是一個(gè)時(shí)間概念，還是一個(gè)同時(shí)具有歷時(shí)性和共時(shí)性的哲學(xué)概念，這個(gè)意義上的“當(dāng)代”，不回避傳統(tǒng)與經(jīng)典，但強(qiáng)調(diào)在同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)與經(jīng)典的研究中，通過馬克思主義文藝思想的原典闡釋，切入當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)層面上，“當(dāng)代”的理論內(nèi)涵不僅僅指向的是中國(guó)或中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摚€包括國(guó)外馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的最新經(jīng)驗(yàn)、理論形態(tài)、發(fā)展現(xiàn)實(shí)。最后，“當(dāng)代”的問題，還包括歷史進(jìn)程的發(fā)展研究，是發(fā)展中的“當(dāng)代”。在當(dāng)代發(fā)展的理論視野內(nèi)，馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究展現(xiàn)出不同理論范式，在批評(píng)實(shí)踐的層面對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝批評(píng)研究提供了反思性研究的路徑，這恰恰是需要我們?cè)诿嫦蚓唧w問題與實(shí)踐過程中做出深入理論探究與總結(jié)的內(nèi)容，這既是面向當(dāng)代，也是融入當(dāng)代。

二、馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的歷史視野與問題形式

馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究并不是一個(gè)新的課題。在馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究過程中，中國(guó)化當(dāng)代化的問題時(shí)刻貫穿其中。從20世紀(jì)初期以來，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、郭沫若、瞿秋白、馮雪峰、周揚(yáng)、茅盾等中國(guó)大批知識(shí)分子和馬克思主義理論家為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化做出了巨大貢獻(xiàn)，在這個(gè)過程中，馬克思主義經(jīng)典文藝思想同中國(guó)文藝實(shí)踐的關(guān)系也更加復(fù)雜，關(guān)于馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化研究的理論內(nèi)涵的理解更加豐富，很多研究成果包含了社會(huì)歷史、文化思想、革命政治以及現(xiàn)實(shí)思考等多種因素，即使是像毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這樣的成果也面臨著多重的理解和解讀，毛澤東《講話》中提出的“文藝大眾化”“民族形式”“工農(nóng)兵文藝”“文藝的二為方向”等，也不能從單一的理論視野加以理解。從我們對(duì)“當(dāng)代”的闡釋可以看出，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的“中國(guó)化”過程與“當(dāng)代化”研究也有著多重的復(fù)合疊加背景，可以說在20世紀(jì)初的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐校陀兴摹爱?dāng)代”，今天的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恳灿薪裉斓摹爱?dāng)代”，兩個(gè)“當(dāng)代”，無論是研究?jī)?nèi)容還是研究對(duì)象，都不是截然分開的。這就意味著，在具體的研究過程中，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化、當(dāng)代化的研究要兼具歷史視野和問題形式，歷史視野面對(duì)的是“中國(guó)化”的當(dāng)代發(fā)展，問題形式則突出的是“當(dāng)代化”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。具體而言，在歷史視野和問題形式交錯(cuò)思維中，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化的研究應(yīng)該突出如下幾方面的內(nèi)容：

首先，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的理論形態(tài)研究。馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究離不開理論形態(tài)的總結(jié)和探究，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國(guó)化當(dāng)代化需要在理論形態(tài)上予以呈現(xiàn)。馬克思主義文藝思想的理論形態(tài)存在著從經(jīng)典到當(dāng)代的發(fā)展歷程，這主要是由于馬克思的理論學(xué)說本身具有明顯的發(fā)展性和開放性所決定的。在理論形態(tài)上，馬克思主義不是凝固不變的機(jī)械形式，也不是簡(jiǎn)單地圖解社會(huì)文化的教條觀念，而是能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而更新進(jìn)步的思想體系。一方面，馬克思的思想誕生以后，得到了恩格斯、列寧等諸多理論家的不斷探索與闡釋，這些探索與闡釋作為馬克思主義理論的不同形態(tài)，對(duì)馬克思主義理論觀念做出了深入的理解與說明；另一方面，自19世紀(jì)后期開始，經(jīng)過了現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)的深入變革，馬克思主義思想觀念也不斷經(jīng)受新的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與洗禮，在新的文化語境與社會(huì)語境中，理論家們解讀馬克思的立場(chǎng)差異、觀念差異與方法差異，不同程度地造成了對(duì)馬克思主義思想的理論挪用或思想重構(gòu)，從而發(fā)展了馬克思主義文藝思想的理論形態(tài)。20世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展與審美文化現(xiàn)實(shí)的劇變更新，更讓馬克思主義思想與現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系變得更加多元與復(fù)雜。在國(guó)外，不同國(guó)家、不同地域的理論家面對(duì)各種新興文化經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)，積極開展馬克思主義與各種現(xiàn)代美學(xué)思潮的對(duì)話研究，形成了較為復(fù)雜多元的理論形態(tài)。這也使馬克思主義經(jīng)典文藝思想在從經(jīng)典理論形態(tài)到當(dāng)代理論形態(tài)的發(fā)展中，產(chǎn)生了復(fù)雜的理論問題與思想爭(zhēng)辯，迫切需要在學(xué)理層面上給予深入的理論探究。

其次，要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化與當(dāng)代化的關(guān)系研究。自20世紀(jì)初期以來，馬克思主義中國(guó)化一直是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展中的重要問題，也得到了研究者的重視，與馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化的研究相比，當(dāng)代化的研究較為薄弱，這固然是由于當(dāng)代化研究與現(xiàn)在的研究論述時(shí)空范圍較近，有些問題難以及時(shí)展開，但更主要的還是對(duì)馬克思主義美學(xué)與文藝?yán)碚摰漠?dāng)代化發(fā)展問題梳理或探究不夠。在當(dāng)代語境中，馬克思主義理論的碎片化與幽靈化比較明顯，總體性的概念受到質(zhì)疑，馬克思主義美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯繉?duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判能力沒有得到深入體現(xiàn)，從理論范式上看，當(dāng)代存在著許多種類型的馬克思主義，與馬克思主義相關(guān)的新的理論思潮不斷出現(xiàn)，這些理論思潮哪些方面繼承了馬克思主義經(jīng)典文藝思想的理論遺產(chǎn)？是否對(duì)馬克思主義基本理論范式做出了歷史與辯證的發(fā)展？是否創(chuàng)造性地賦予了馬克思主義新的理論活力？這些問題需要我們認(rèn)真反思和辨析。在面向這些問題的研究中，如何有效立足當(dāng)代語境，做出真正“回歸馬克思的元問題研究”是一個(gè)焦點(diǎn)，也是難點(diǎn)。盡管盧卡奇等人早就反對(duì)那種對(duì)馬克思主義做“經(jīng)”和“圣”的研究，但從知識(shí)系譜學(xué)的角度，回到馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典問題，在閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，確立馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代建構(gòu)的哲學(xué)原則與理論視閾，仍然是一個(gè)重要的問題。為此，筆者認(rèn)為，以下幾方面的研究仍然需要推動(dòng)：首先是經(jīng)典文獻(xiàn)研究。需要進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文藝思想原典文獻(xiàn)的整理耙梳與系統(tǒng)研究，努力在經(jīng)典文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝思想的基本問題、理論形態(tài)與理論范式問題做出深入探究，通過經(jīng)典文本研讀、原典文獻(xiàn)導(dǎo)讀，梳理好馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究的典范理論形態(tài)及其思想內(nèi)涵，然后再在理論發(fā)展的當(dāng)代問題上發(fā)力探究。其次，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與批評(píng)闡釋的深度融合研究更需加強(qiáng)。馬克思主義文藝思想在本質(zhì)上仍然是馬克思主義哲學(xué)理論和思想體系中的一部分，在馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化與當(dāng)代化研究中，既要強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝思想的整體哲學(xué)觀念和基本精神研究，也要有所側(cè)重，重視馬克思主義經(jīng)典文藝思想的理論觀念、基本范疇、理論形式及其表達(dá)內(nèi)容的具體化問題，將哲學(xué)基礎(chǔ)和理論觀念層面的探究有效落實(shí)在藝術(shù)生產(chǎn)、文藝發(fā)展觀、藝術(shù)主體論、藝術(shù)價(jià)值論以及美學(xué)本體論、美學(xué)的和史學(xué)的方法論、審美規(guī)律論等具體內(nèi)容上，體現(xiàn)經(jīng)典闡釋、本體闡釋和批評(píng)研究的結(jié)合，學(xué)理研究與問題意識(shí)的結(jié)合，宏觀理論探討與具體問題的結(jié)合，理論研究與批評(píng)實(shí)踐的結(jié)合。第三，理論對(duì)話研究要更充分。在馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化與當(dāng)代化的關(guān)系問題上，本身存在著中國(guó)化與當(dāng)代化的復(fù)雜聯(lián)系。就中國(guó)語境而言是如此，就中西語境比較而言，則不可避免地涉及如何對(duì)待馬克思主義經(jīng)典文藝思想與現(xiàn)當(dāng)代其他文藝思潮、美學(xué)思潮、文化思潮的理論對(duì)話。沒有理論對(duì)話性的探究，容易將馬克思、恩格斯等人的思想封閉在固有的理論體系和觀念之內(nèi)，而事實(shí)上，無論馬克思恩格斯以及他們以后的理論發(fā)展，都存在著與現(xiàn)當(dāng)代其他文藝思潮的理論對(duì)話過程，同時(shí)也存在著馬克思主義文藝思想內(nèi)部理論觀念和方法的對(duì)話，這個(gè)理論對(duì)話是馬克思主義文藝思想能夠有效深入當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的觀念，也是能夠在當(dāng)代文化思潮中展現(xiàn)重要影響的所在。第四，中國(guó)問題與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的當(dāng)代化選擇不可回避。如何確立馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的“中國(guó)維度”，這個(gè)“中國(guó)維度”不是“馬克思主義文藝思想和美學(xué)思想在中國(guó)”，而是通過探究中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)馬克思主義美學(xué)和文藝思想在中國(guó)問題和語境中展現(xiàn)出的特殊的理論形態(tài)，并且用這種理論形態(tài)與西方理論相互參證，以便在中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)的理論范式研究方面做出原創(chuàng)性闡釋。引入中國(guó)視角，重新回到美學(xué)的高度和史學(xué)的脈絡(luò)，把握馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化的理論進(jìn)程，探索馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的歷史經(jīng)驗(yàn)、理論意義及其對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，是發(fā)展中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的必由之路。

最后，在馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究中，還需要對(duì)國(guó)外馬克思主義美學(xué)思想和理論進(jìn)行系統(tǒng)的批判研究。對(duì)國(guó)外馬克思主義美學(xué)，所謂“西馬非馬”“外馬非馬”的論爭(zhēng)早已過去，在當(dāng)代，我們對(duì)國(guó)外馬克思主義美學(xué)的研究不能再局限于“是”或“非”的論爭(zhēng)，需要的是對(duì)更復(fù)雜問題的辨析能力和解析能力。國(guó)外很多理論家的馬克思主義情結(jié)有很復(fù)雜的表現(xiàn)，比如本雅明、阿爾都塞、薩特、海德格爾、巴赫金、大衛(wèi)·哈維等，很難用“是”或“非”馬克思主義來理解，他們?cè)诤畏N意義上走向馬克思，本身是一個(gè)重要的問題。即使是伊格爾頓、杰姆遜、托尼·本尼特以及當(dāng)代激進(jìn)的左翼理論家阿甘本、齊澤克、朗西埃、巴迪歐等，他們的馬克思主義立場(chǎng)也需要辨析，當(dāng)代為什么會(huì)有“非馬克思社會(huì)主義者的馬克思主義研究”，本身是一個(gè)重要的理論問題。當(dāng)下，國(guó)外馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯堪l(fā)展迅速，馬克思主義理論與西方左派、后殖民、后現(xiàn)代主義、生態(tài)文學(xué)、女性文學(xué)、消費(fèi)文化等研究的融合趨勢(shì)更加明顯，馬克思主義是從一個(gè)神圣家族到另一個(gè)神圣家族的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各種新的馬克思主義研究的理論思想不勝枚舉，理論發(fā)展可謂日新月異，當(dāng)然，不乏混亂和矛盾，不排除有很多宣稱是馬克思主義的研究，“到頭來卻也是那些與馬克思主義批判大相徑庭的言論”[10]?？梢哉f，自馬克思主義創(chuàng)建以來，國(guó)外學(xué)者在對(duì)馬克思主義基本理論范式與經(jīng)典文藝思想的闡釋，在當(dāng)代達(dá)到了一個(gè)新的理論高峰，當(dāng)然也在不斷地提出新的理論問題。國(guó)外學(xué)者面對(duì)不同的社會(huì)歷史文化語境，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝思想進(jìn)行闡釋時(shí)，會(huì)因側(cè)重點(diǎn)不同而表現(xiàn)出不同的理論傾向，有的形成了鮮明的理論范式，有的仍然在發(fā)展，當(dāng)然更有一時(shí)之論。在這種情況下，不排除有些新的理論范式比較成熟，如英國(guó)馬克思主義美學(xué)的文化唯物主義理論、德國(guó)法蘭克福學(xué)派的文化批判研究、法國(guó)社會(huì)學(xué)中的馬克思主義研究，使馬克思主義經(jīng)典文藝思想的基本問題和重要觀念得到深化、拓展和重釋，也不斷增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文藝思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋把握能力；但我們也不能看到國(guó)外的“馬克思研究”字樣就籠統(tǒng)地視為是馬克思主義理論，而恰恰相反，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變和文化語境的變化，一些新的理論思潮反而模糊或者沖淡了馬克思主義的思想，特別是在當(dāng)代，社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的歷史邏輯、表達(dá)機(jī)制、人類學(xué)基礎(chǔ)、倫理功能均發(fā)生了復(fù)雜變化，馬克思主義的基本問題已經(jīng)融入更加復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象之中，為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要對(duì)各種類型的馬克思主義進(jìn)行重新分辨，對(duì)國(guó)外學(xué)者闡釋馬克思主義經(jīng)典文藝思想的基本理論形態(tài)進(jìn)行總結(jié)和梳理，批判分析其不足和缺陷，借鑒其合理經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，拓展馬克思主義經(jīng)典文藝思想的問題域，從而為馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究提供充分的理論資源和建設(shè)資源。

三、馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的實(shí)踐指向

2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平提出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍?！盵11]2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！”“我們要立足中國(guó)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵12]馬克思主義經(jīng)典文藝思想本身具有深刻的實(shí)踐性，蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐智慧與思想活力，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化大眾化研究不能缺失批評(píng)實(shí)踐的維度，根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，在強(qiáng)化經(jīng)典文獻(xiàn)研究，深化原典文獻(xiàn)認(rèn)識(shí)，總結(jié)馬克思主義文藝批評(píng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，是發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝批評(píng)的重要任務(wù)，也是積極反思和構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的根本路徑，在馬克思主義經(jīng)典文藝思想的批評(píng)實(shí)踐研究方面，至少應(yīng)該包括以下方面的工作：

其一，馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究從根本上仍然要面對(duì)文學(xué)理論批評(píng)如何更有效地把握當(dāng)代中國(guó)批評(píng)實(shí)踐的問題，仍然需要面對(duì)“當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的文藝批評(píng)”的問題。2016年11月30日，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平提出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！盵13]新時(shí)期以來，中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撛谂u(píng)實(shí)踐上取得了不少成績(jī)，批判理論的研究也有長(zhǎng)足的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)問題、悲劇問題、審美反映問題、內(nèi)容和形式的關(guān)系問題等研究方面，體現(xiàn)出較為明顯的理論進(jìn)步，圍繞反映論問題、人道主義問題、形象思維問題、馬克思主義理論體系問題、馬克思《手稿》研究的幾次較大范圍的理論論爭(zhēng)，包括美學(xué)大討論、實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)論爭(zhēng)，都較為深入地涉及了馬克思主義經(jīng)典文藝思想的批評(píng)實(shí)踐問題。但總體上看，當(dāng)代馬克思主義文藝批評(píng)實(shí)踐仍然有不盡如人意之處，理論與學(xué)理上的概括性、批評(píng)實(shí)踐的具體性與針對(duì)性，都需要進(jìn)一步加強(qiáng)，在理論問題與批判實(shí)踐的有效銜接上，馬克思主義經(jīng)典文藝思想如何有效把握批評(píng)實(shí)踐的問題仍然沒有得到很好的體現(xiàn)。比如，就現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)而言，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中，從不缺乏現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作的土壤和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)精神，這在不同時(shí)期都是積極弘揚(yáng)的內(nèi)容，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中的典型化、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系等也是應(yīng)用較多的理論，但就當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論而言，真正體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代理論話語范式的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)仍然不明顯。馬克思主義經(jīng)典文藝思想的中國(guó)化當(dāng)代化包含了批評(píng)實(shí)踐的思考，但這種思考不是馬克思主義經(jīng)典文藝思想在現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)問題上的簡(jiǎn)單翻版，而是需要在全面把握中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐的現(xiàn)狀與格局，辨析中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)的成績(jī)與不足的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)，探索馬克思主義經(jīng)典文藝思想有效指導(dǎo)批評(píng)實(shí)踐的方式；還需要從馬克思主義經(jīng)典文藝思想出發(fā)，把馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，在具體的文藝批評(píng)實(shí)踐中辯證發(fā)展馬克思主義經(jīng)典文藝思想，凸顯中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝思想的吸收、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造的成效。

其二，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，有效繼承、轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文論話語與民族審美精神，在繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中繁榮發(fā)展當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚?。在文藝工作座談?huì)上，習(xí)近平提出了堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的要求，并強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[14]馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源、理論資源與哲學(xué)智慧?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是一個(gè)比“中國(guó)古代文論”“中國(guó)古典美學(xué)”更深廣的概念和范疇，它不但包含了文化語境和精神基因方面的內(nèi)容，還有情感認(rèn)同與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同的內(nèi)核，是中外文明交流互鑒的重要途徑，也是馬克思主義文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的重要內(nèi)容。中華文明在5000多年的悠久歷史和發(fā)展中，孕育了《詩(shī)經(jīng)》《論語》《離騷》等一大批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，出現(xiàn)了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等一大批哲學(xué)美學(xué)文化思潮以及儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家理論學(xué)說，涌現(xiàn)出老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊纫淮笈枷爰摇⒗碚摷?，中?guó)哲學(xué)與文化中的哲學(xué)原典與思想，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也包含了很多具有普遍性理論特質(zhì)和美學(xué)內(nèi)涵的審美范疇、審美理想與美學(xué)觀念，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究的目標(biāo)與任務(wù)之一是在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下推動(dòng)文藝實(shí)踐，其中，立足中國(guó)文化語境，扎根于中華審美風(fēng)尚的變革過程，展現(xiàn)中華審美精神的當(dāng)代魅力與功能，是不可或缺的研究路徑與內(nèi)容，這也是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義經(jīng)典文藝思想相互檢視、化合、揚(yáng)棄與創(chuàng)生的過程。

其三，在馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究中，要以文藝的人民性為核心，強(qiáng)化文藝的根本價(jià)值研究，需要系統(tǒng)梳理探究人民性話語的起源特征，在理論上凝練深化人民文藝的觀念，展現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典文藝思想研究的人民屬性與人民情懷。文藝的人民性是馬克思主義經(jīng)典文藝思想的核心問題，文藝的人民性問題最早由俄國(guó)革命民主主義者別林斯基、杜勃羅留波夫等人提出，最初主要指文藝研究的民族性與民族化特征。馬克思、恩格斯在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》《共產(chǎn)黨宣言》等文獻(xiàn)中，從歷史唯物主義出發(fā)，結(jié)合剩余價(jià)值理論、勞動(dòng)、資本與階級(jí)的分析，提出并奠定了人民性話語的思想和理論基礎(chǔ)，確立了人民性話語的唯物主義內(nèi)涵。馬克思、恩格斯之后，列寧結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義文藝實(shí)踐，對(duì)文藝的人民性話語做出了進(jìn)一步的改造、深化和發(fā)展，使之成為馬克思主義經(jīng)典文藝思想的重要范疇之一。中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐具有人民性話語的思想基因，更需要以人民性話語為核心，展現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝批評(píng)的核心價(jià)值。在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平提出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有理想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”[14]當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)實(shí)踐在貫徹和推動(dòng)人民性話語的問題上，不僅需要在創(chuàng)作導(dǎo)向上堅(jiān)持“人民需要文藝，文藝需要人民”的方向，更需要在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文藝的情感指向、文藝的現(xiàn)實(shí)功能、文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、文藝的政治理性等多個(gè)維度上深化人民性話語的內(nèi)涵，展現(xiàn)人民性話語融入批評(píng)理論的深度、廣度、精度，將人民性問題的探究融入批評(píng)話語、批評(píng)倫理與批評(píng)價(jià)值之中，以人民性話語的塑造與提煉展現(xiàn)批評(píng)的力度和效力。

最后，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究還是要在“當(dāng)代化”研究中要下功夫。當(dāng)代化的研究是一個(gè)復(fù)雜的研究論域，很多問題都包含在內(nèi)，比如，如何面向消費(fèi)文化語境下的中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)；如何把握當(dāng)代文藝的視覺轉(zhuǎn)向與視覺文化批評(píng)的新趨勢(shì)；如何進(jìn)一步關(guān)注新媒體時(shí)代文藝審美形態(tài)的變遷，把握網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)實(shí)踐的新功能；如何有效批判、反思與深化中國(guó)當(dāng)代的大眾文化批評(píng)，等等，馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化研究應(yīng)該對(duì)這些問題有著綜合性的把握能力。在當(dāng)代，馬克思主義經(jīng)典文藝思想的元問題與問題性可以說無處不在，但真正的難題在于落實(shí)與解決的方式，這不僅讓我們想起恩格斯晚年對(duì)馬克思主義理論的一種總結(jié)，1890年，恩格斯在給康拉德·施米特的信中曾說：“對(duì)德國(guó)的許多青年著作家來說，‘唯物主義’這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語，他們把這個(gè)套語當(dāng)做標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！盵3]在今天，所謂的“當(dāng)代”研究，恩格斯的觀念仍然很有啟發(fā)性。當(dāng)代的美學(xué)問題與批評(píng)研究，單靠貼上馬克思主義美學(xué)的標(biāo)簽不但于事無補(bǔ)，而且有負(fù)面的效應(yīng)。當(dāng)代社會(huì)和文化的發(fā)展，不但放大了當(dāng)年馬克思、恩格斯從事理論研究所面對(duì)的社會(huì)條件的復(fù)雜性，而且出現(xiàn)了很多他們當(dāng)年無法想象的問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的縱深發(fā)展中，很多理論家也不斷地在回應(yīng)馬克思主義所面臨的新的問題，如布爾迪厄、齊澤克、朗西埃、巴迪歐、阿甘本等，這些新一代的馬克思主義理論家，他們的理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展中的生產(chǎn)與消費(fèi)、文化與資本、生命與想象、審美與政治等不斷有新的闡釋，在某種程度上，新一代的馬克思主義理論家在認(rèn)識(shí)文藝生產(chǎn)作為“非物質(zhì)性勞動(dòng)”“智性勞動(dòng)”方面有較為激進(jìn)的認(rèn)識(shí)，但在辯證反思當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)、文化資本與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系方面仍然需要更深刻地回到馬克思主義經(jīng)典文藝思想中。說白了，盡管從理論上說，當(dāng)代的問題，當(dāng)代的理論家有更直接的體驗(yàn)和把握，但真正的解決之道還不成熟，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的“在批判一個(gè)舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的理論雄心和思想力量仍然需要強(qiáng)化，這也是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究所面臨的關(guān)鍵問題。

[1] （瑞典）克里斯蒂安·?？怂?，（加）文森特·莫克斯.馬克思?xì)w來（下）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，重慶：重慶出版社，2017.1054.

[2] （瑞典）克里斯蒂安·?？怂?，（加）文森特·莫克斯.馬克思?xì)w來（上）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，重慶：重慶出版社，2017.4.

[3] （德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第 10 卷）[M].北京：人民出版社，2009.691；562.

[4] （美）喬恩·埃爾斯特.理解馬克思[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.4.

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[8] （英）佩里·安德森，高銛.西方馬克思主義探討[M].北京：人民出版社，1981.36 ；36.

[9] 毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009.534；534.

[10]（美）布魯斯·羅賓斯，徐曉雯.全球化中的知識(shí)左派[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.136.

[11] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）[M].北京：人民出版社，2015.30.

[12] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018－5－5（02）.

[13] 習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016－12－1（02）.

[14] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014 年 10 月 15 日）[M].北京：人民出版社，2015.26；17.