社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的倫理價(jià)值意蘊(yùn)

趙聰聰

（中共中央黨校研究生院，北京 100091）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定新時(shí)代文化自信的源泉和力量，十九大報(bào)告提出繼續(xù)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是堅(jiān)定文化自信的重要舉措，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，更是凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。目前對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文章很多，大都單方面地論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、重要意義和具體方法，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起討論的文章數(shù)量較少，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值單獨(dú)提取出來與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行聯(lián)系在一起，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值出發(fā)，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的文章更少，這也是文章關(guān)注的焦點(diǎn)。文章首先以倫理價(jià)值為基點(diǎn)分析了當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行遇到的困境，提出了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的合理化路徑；其次著重探討倫理化視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代認(rèn)知轉(zhuǎn)化；最后從倫理化的格局與秩序角度出發(fā)，探討如何強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)凝聚功能，從而更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，落到實(shí)處。

一、以倫理價(jià)值為基點(diǎn)講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代故事

現(xiàn)代社會(huì)交往中，尤其在與先進(jìn)文化的交流和互動(dòng)中，文化自信是贏得認(rèn)可和尊重的前提。一個(gè)國家和民族擁有文化自信，首先要具備文化主體意識，以深厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)突出主體性。滋養(yǎng)中華民族五千年文明的傳統(tǒng)文化無疑是確立文化主體性和文化自信的源頭活水，不僅有利于個(gè)體人格養(yǎng)成和家庭和睦，而且有利于人與社會(huì)、人與國家之間建立和諧的關(guān)系，同時(shí)對國與國之間友好關(guān)系的建立也有很強(qiáng)的借鑒意義。中華文明是以人為本的文明體系，一切都以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人本主義貫穿了中華民族發(fā)展的整個(gè)歷程，并由此形成了中華傳統(tǒng)文化以倫理價(jià)值為核心的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值體系就是先民在處理人與自然、人與國家（社會(huì)）、人與他人、人與自我四大關(guān)系范疇中形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。倫理是指人與人之間的條理與次序，不同人由于在家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置不同，而自覺承擔(dān)不同的責(zé)任和義務(wù)，由此構(gòu)成和諧有序的倫常關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種倫常關(guān)系首先體現(xiàn)在家族不同成員之間的關(guān)系中，理想狀態(tài)是父慈子孝、夫義婦德、兄友弟恭。家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)將這種家庭倫理關(guān)系拓展到家庭之外的關(guān)系建立上來，要求對朋友講信用，對君主和國家要忠誠。這種倫理價(jià)值明確界定了人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為規(guī)范，對維持文化共同體秩序的和諧與穩(wěn)定具有重要的意義。這種倫理價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓，是確立文化自信的根源性力量，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。［1］黨的十八大報(bào)告第一次明確提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。［2］這24字構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先要對社會(huì)主義核心價(jià)值觀有準(zhǔn)確的表述，并對其進(jìn)行積極的傳播，能夠被人們普遍認(rèn)可和接受，在此基礎(chǔ)上才能真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，浸入到人們的實(shí)際行動(dòng)中。然而在實(shí)際傳播過程中卻遇到了各種問題，概括起來，主要有以下四類困境：首先，在話語內(nèi)涵上解析對中國傳統(tǒng)文化精髓的挖掘不夠，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化精髓，特別是倫理價(jià)值挖掘的深度、廣度、力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；其次，話語表述形式與新時(shí)代元素結(jié)合不足，多采用報(bào)告宣傳中的詞句，缺少新時(shí)代的生機(jī)活力；再次，話語體系面臨著西方話語霸權(quán)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，西方國家妄圖利用意識形態(tài)強(qiáng)權(quán)話語破壞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)立性和自主性，不利于凝心聚力，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；最后，話語傳播主體和方式單一，官方壟斷文化生產(chǎn)與傳播的主要途徑，廣大人民群眾的主體力量參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒有彰顯出本有的優(yōu)勢。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語體系建構(gòu)以及傳播過程中遇到的各種問題，嚴(yán)重阻礙了人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，因此對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是目前我們迫切需要做的重大事情?；谥腥A民族五千年傳統(tǒng)文化的積淀，特別是以倫理價(jià)值為核心的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是樹立我們民族文化自信的基礎(chǔ)和根源，因此在我們建設(shè)社會(huì)主義文化，特別是在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，需要充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值，充分發(fā)揮中華文化以人為本的精神內(nèi)核，結(jié)合當(dāng)代中國老百姓的文化需求和認(rèn)知習(xí)慣，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延進(jìn)行傳統(tǒng)文化的豐富。

第一，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值進(jìn)行科學(xué)有效的轉(zhuǎn)化與表述。中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先民在特定歷史條件下形成的，存在著恒定、不隨時(shí)代發(fā)展而消散的內(nèi)核，有其獨(dú)特的思維方式、價(jià)值結(jié)構(gòu)與文化基因，這是決定其倫理價(jià)值的文化根基。在現(xiàn)代生活方式與文化環(huán)境中，特別是在西方普世價(jià)值理論與話語霸權(quán)體系下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值需要通過有效的話語體系進(jìn)行轉(zhuǎn)化與表述，完善、豐富、凝練話語核心，突出倫理價(jià)值的人文性、規(guī)范性、普遍性與現(xiàn)實(shí)性，以親切的話語表述吸引人，以及時(shí)高效的傳播爭取人，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值相得益彰。第二，豐富話語傳播主體，調(diào)動(dòng)政府、市場與社會(huì)各主體力量共同參與。以往的文化傳播主要依賴政府宣教，傳播主體單一，這與官方壟斷文化的生產(chǎn)與傳播有必然的關(guān)系。話語表述和傳播是一個(gè)時(shí)代化發(fā)展的過程，時(shí)代發(fā)展到今天，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)的等級區(qū)隔逐漸弱化，市場和人民群眾的主體作用越來越得以彰顯。因此當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述與傳播應(yīng)當(dāng)注重調(diào)動(dòng)政府、市場與社會(huì)各主體力量共同參與，豐富話語傳播主體，塑造人人是主體、人人要參與的文化生態(tài)氛圍，這是擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀感召力、影響力、凝聚力的必由之路。第三，創(chuàng)新話語表述方式，增強(qiáng)傳播的生動(dòng)性、活潑性。創(chuàng)新話語表達(dá)方式是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論語言、非主流語言、精英式語言轉(zhuǎn)化為通俗化語言、生活化語言、大眾化語言，從而使話語表述更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。增強(qiáng)語言的人文情懷，讓群眾愿意聽、聽得懂、聽得進(jìn)，從而推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如春風(fēng)化雨般融匯進(jìn)腦、傳播入心。第四，充分利用多樣化的現(xiàn)代性傳播工具，擴(kuò)大傳播的影響力、號召力。宣傳和普及，最注重的是看實(shí)效，僅僅靠學(xué)者們在會(huì)議論壇上作演講、在報(bào)刊雜志上發(fā)文章，靠政府文件的上傳下達(dá)，受眾群體有限，社會(huì)影響力有限。如何才能使我們時(shí)刻感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化力量收到實(shí)效？那就是充分利用多樣化的現(xiàn)代傳播工具，使社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀像空氣一樣溢滿神州大地，不僅要注重報(bào)紙、書籍、電視、廣播等傳統(tǒng)的傳播工具，更要充分利用QQ、微信、微博、博客等現(xiàn)代化傳播方式，不僅注重文字的傳播，更要綜合運(yùn)用文字、聲音、圖像的傳播載體，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播無孔不入，直達(dá)各種年齡層次，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響力、號召力。

二、以倫理化視角提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代認(rèn)知轉(zhuǎn)化

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，就是要對社會(huì)主義核心價(jià)值觀有正確的認(rèn)知，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，不同時(shí)代、不同階段，人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知是不同的，這既受限于發(fā)展的時(shí)代基礎(chǔ)，也受限于人類認(rèn)知的有限。準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代認(rèn)知轉(zhuǎn)化，特別是從倫理化的視角提升這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化，對于鞏固全國人民在新時(shí)代團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于提升人的自由全面發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化，確立文化自信，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從倫理化的視角提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代認(rèn)知首先要弄清楚什么是倫理，以及倫理對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。上文中提到“倫理”是指人與人之間的條理與次序，不同人由于在家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置不同，而自覺承擔(dān)不同的責(zé)任和義務(wù)，由此構(gòu)成和諧有序的倫常關(guān)系。起初這種倫常關(guān)系主要體現(xiàn)在家族不同成員之間，而后，家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)將這種家庭倫理關(guān)系拓展到家庭之外的關(guān)系上，要求對朋友講信用，對國家要忠誠，從而形成了倫理的社會(huì)層面和國家層面。為了鞏固倫理關(guān)系，自周朝開始便制禮作樂，以規(guī)范的儀式和禮儀強(qiáng)化倫理價(jià)值的教化作用。時(shí)代發(fā)展到今天，我們延續(xù)了中華文化中以倫理價(jià)值為核心的價(jià)值體系，同時(shí)也積極凝聚核心價(jià)值觀，以規(guī)范人們的倫理關(guān)系，從而起到真正的教化、文化作用。以倫理化視角提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代認(rèn)知轉(zhuǎn)化主要包括以下兩個(gè)方面，從政治化到社會(huì)化，從理念化到生活化。

（一）從政治化到社會(huì)化

黨的十八大報(bào)告第一次明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的很多文件以及領(lǐng)導(dǎo)人講話便多次“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。［2］從宣傳主體上看，最初是黨的文件規(guī)定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、性質(zhì)、方向和要求，因而政治性比較強(qiáng)，加之宣傳主體在很長一段時(shí)間內(nèi)主要以政府和學(xué)者為主，沒有發(fā)動(dòng)廣大人民群眾參與其中，所以人們普遍地認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是國家層面的事情，跟百姓沒有關(guān)系，跟自己更沒有關(guān)系。另一方面，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識主體上分析，人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識是一個(gè)不斷進(jìn)步、不斷完善的過程，起初對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定位比較簡單，是規(guī)范人、社會(huì)、國家層面的倫理追求，僅限于一種政治化的認(rèn)知，這與中華傳統(tǒng)文化中倫理的發(fā)展路徑是相背離的，與以人為本的倫理價(jià)值體系也是相沖突的。

中華傳統(tǒng)文化的倫常關(guān)系是由家庭生發(fā)逐漸擴(kuò)展到社會(huì)和國家層面的，由此我們看到對社會(huì)主義核心價(jià)值觀政治化的認(rèn)知與倫理的歷史發(fā)展脈絡(luò)是背道而馳的。以人為本的中華傳統(tǒng)文化要求倫理價(jià)值不僅要政治化，更重要的是要社會(huì)化，從政治化到社會(huì)化是倫理價(jià)值追求的必然要求。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展使現(xiàn)代社會(huì)市場和民眾的主體性逐漸彰顯出來，市場和民眾的參與度越來越高，這從根本上要求對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知要更加社會(huì)化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅是政府、國家的事情，更重要的是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，需要廣泛地發(fā)動(dòng)人民群眾等社會(huì)各主體。由高高在上的政治化轉(zhuǎn)變到更加接近人民群眾生活、更加接地氣的社會(huì)化，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義特性和人類共性的有機(jī)結(jié)合，有利于實(shí)現(xiàn)人文性和社會(huì)性的歷史統(tǒng)一，規(guī)制國家和規(guī)范公民的內(nèi)在一致性。

（二）從理念化到生活化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上說是一種社會(huì)意識形式，是一種思想觀念，是一種理念化的表達(dá)，這種理念不是簡單通過某種外在的設(shè)計(jì)來進(jìn)行人為安排的，而是歷經(jīng)嚴(yán)肅的思想認(rèn)識過程后形成的內(nèi)在的、反映本質(zhì)的東西，這種理念具有終極的目標(biāo)性和指引性，要實(shí)現(xiàn)這種理念需要漫長而艱難的過程。起初人們對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知只局限于理念的表達(dá)，個(gè)人層面、社會(huì)層面和國家層面都有相應(yīng)的行為目標(biāo)和規(guī)范。顯然，對這三個(gè)層次理念的表達(dá)是無法在現(xiàn)階段、短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，因而具有了一定的目標(biāo)指向性。正是因?yàn)檫@種短期內(nèi)當(dāng)下的不可實(shí)現(xiàn)性，在一定程度上會(huì)消減人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性和熱情，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為構(gòu)成社會(huì)共同體的思想基礎(chǔ)，作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托和文化規(guī)范力量，在很長一段時(shí)間內(nèi)，一直處在一種理念的包圍下。其概念足夠準(zhǔn)確，邏輯足夠嚴(yán)密，內(nèi)容足夠科學(xué)，但與完全融入廣大人民群眾的實(shí)際生活還有距離，沒有完全轉(zhuǎn)化成人民群眾的實(shí)際行動(dòng)，這顯然違背了中華傳統(tǒng)文化以人為本的價(jià)值理念。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本的倫理價(jià)值，就是要將倫理標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范深入到人們的生活中，凸顯人文性、現(xiàn)實(shí)性與生活性，而不是僅僅局限于頭腦的理念中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，不僅在理念中實(shí)現(xiàn)，更是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，這符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)的發(fā)展更看重的是實(shí)踐，思想可以為發(fā)展提供指引，但只局限于理念層面卻難以將指引落到實(shí)處，社會(huì)的發(fā)展還是要靠踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印的身體力行，才能有所進(jìn)步。同樣的，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必須重視實(shí)踐，必須重視生活，必須重視解決從事實(shí)存在到語言概括再回歸到生活的歷史發(fā)展邏輯過程，回歸生活即是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知由理念化轉(zhuǎn)變到生活化。調(diào)動(dòng)最廣泛的主體力量參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播；采用人民群眾喜聞樂見的方式真正深入人們的生活；避免“假、大、空、長”的套話、官話而采用人民群眾的生活語言……總而言之就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論融入到群眾的生活中，從而真正發(fā)揮核心價(jià)值觀的凝心聚力作用，將對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知由理念化轉(zhuǎn)化到生活化，從而真正體現(xiàn)以人為本、以踐行為基的倫理價(jià)值追求。

三、以倫理化的格局與秩序強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)凝聚功能

倫理價(jià)值作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)，對當(dāng)代中國的國家治理和社會(huì)治理都有極其深刻的影響。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。［3］在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的大背景下，積極傳承和大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值，就是著眼于新時(shí)代“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,［4］11激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值能夠凝聚社會(huì)共識，激發(fā)社會(huì)發(fā)展力和塑造社會(huì)精神風(fēng)貌的強(qiáng)大功能，進(jìn)而為國家和社會(huì)的治理能力與治理體系的現(xiàn)代化提供根本的文化支撐與天然的情感支持。

（一）引領(lǐng)國家利益認(rèn)知：凝聚“家國一體”的社會(huì)共識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值在當(dāng)代中國的國家治理和社會(huì)發(fā)展中，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中發(fā)揮著極其重要和深刻的影響。從國家的層面來講，主要表現(xiàn)在引領(lǐng)人們對國家利益的新認(rèn)知，凝聚“家國一體”的社會(huì)共識。所謂國家利益，對外是國家間交流的基礎(chǔ)和底線，對內(nèi)是人民間交流的前提和寄望。國家利益維護(hù)得好，國家的發(fā)展才有良好環(huán)境，人民的利益才有真正保障，國家利益維護(hù)得不好，國家的發(fā)展就是無源之水，人民的生活寄望也是無本之木。討論國家利益的維護(hù)首先有一個(gè)認(rèn)知的前提，即國家整體及廣大人民群眾對國家利益有一個(gè)相對客觀、深刻、統(tǒng)一的認(rèn)知，國家整體及廣大人民群眾對國家利益的認(rèn)知越深刻，越清晰，越統(tǒng)一，越容易達(dá)成社會(huì)共識，越有利于形成“家國一體”的社會(huì)凝聚力。

對國家利益的認(rèn)知涉及的內(nèi)涵很多，外延也很廣泛，但最為重要的一點(diǎn)是準(zhǔn)確認(rèn)知國家利益，將有效處理國家和個(gè)人、家庭之間的關(guān)系，更加清晰地了解國家的規(guī)則秩序，了解人民群眾的倫理要求，從而營造一種和諧融洽的氛圍，充分發(fā)揮凝心聚力作用，而這恰恰是中華傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值所在。因而從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求智慧的滋養(yǎng)，特別是對倫理價(jià)值的認(rèn)知，以倫理化的格局與秩序提升我們準(zhǔn)確認(rèn)知國家利益的能力，在此基礎(chǔ)上更好地維護(hù)好國家利益，使國家的發(fā)展真正為個(gè)人、家庭發(fā)展提供保障和基礎(chǔ)，更好地凝聚“家國一體”的社會(huì)共識。

（二）激發(fā)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與激發(fā)社會(huì)創(chuàng)新活力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值從社會(huì)的層面講，最大的功能就在于能激發(fā)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而這種動(dòng)力能有效維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，更能激發(fā)社會(huì)創(chuàng)新活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的激發(fā)并不像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣起到急風(fēng)暴雨般的直觀效果，也不像政治力量那樣嚴(yán)肅強(qiáng)制，而是如潤物細(xì)無聲般伸向社會(huì)內(nèi)部，深入人心，具有最生活性、最深遠(yuǎn)性、最持久性、最穩(wěn)定性的效應(yīng)。

在以文化化人，以倫理化人的過程中，它規(guī)定了社會(huì)的倫理秩序發(fā)展趨向，規(guī)定了人與人交往的倫理價(jià)值追求，使人們在一種有秩序、有規(guī)則、有獎(jiǎng)勵(lì)、有懲罰、有追求、有向往、有務(wù)實(shí)、有保障的和諧融洽社會(huì)中生活，這將極大地激發(fā)廣大人民群眾的主體性、積極性、創(chuàng)造性和凝聚力，而這些將是社會(huì)發(fā)展的最深遠(yuǎn)持久的動(dòng)力。生產(chǎn)力中內(nèi)含著的“人的因素”歷來是馬克思主義所青睞的，從馬克思的“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”，［5］從而劃定人類的特殊性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性，到恩格斯的歷史合力論，“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”，［6］無不彰顯著“人的因素”在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力因素中發(fā)揮著越來越重要的作用。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力中既有“物的因素”，也有“人的因素”，而且“物的因素與人的因素所起的作用之差距越來越明顯，物的因素的作用發(fā)揮也越來越需要通過提高人的素質(zhì)來保證?！保?］人成為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力中最具決定性的力量，因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的倫理教化，對人的力量的尊重和挖掘，將有效維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，激發(fā)人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，使社會(huì)創(chuàng)新活力競相迸發(fā)。

（三）塑造社會(huì)精神風(fēng)貌：培養(yǎng)現(xiàn)代自律性公民素養(yǎng)

以倫理化的格局與秩序強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)凝聚功能并不是空談口號，也不是好高騖遠(yuǎn)、脫離群眾的烏托邦，而是需要落實(shí)到每一位公民中的實(shí)際行動(dòng)，需要每一位公民熱情參與其中的實(shí)踐追求。從個(gè)人的層面講，這種倫理化的格局與秩序的規(guī)范將有利于塑造積極向上的社會(huì)精神風(fēng)貌，營造健康和諧的社會(huì)精神家園。每一位公民在這種社會(huì)精神風(fēng)貌和精神家園的指導(dǎo)、熏陶、滋養(yǎng)下，逐漸培養(yǎng)起自律、自強(qiáng)，嚴(yán)格按照倫理化的格局和秩序要求自己，彰顯自身純粹、慎獨(dú)的道德素養(yǎng)。只有認(rèn)真培養(yǎng)公民的道德素養(yǎng)、自律慎獨(dú)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行才能在公民中長久進(jìn)行下去，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值也才能在公民身上真正得到體現(xiàn)，發(fā)揮價(jià)值。

另一方面，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀功能的時(shí)代性轉(zhuǎn)化需要樹立正確的現(xiàn)代公民意識，培養(yǎng)自律性強(qiáng)的公民行為習(xí)慣，使公民自覺履行憲法賦予的各項(xiàng)義務(wù)，在行使公民權(quán)利時(shí)做到依法、有序、合理、有度。當(dāng)代中國社會(huì)，在肯定公民的權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)激活傳統(tǒng)文化的倫理性與秩序性的當(dāng)代價(jià)值，使公民在認(rèn)識、爭取、行使自身權(quán)利時(shí)能夠做到理性有度。這才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化對當(dāng)代中國社會(huì)的有益價(jià)值所在。

“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，［4］15激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值在凝聚社會(huì)共識，激發(fā)社會(huì)發(fā)展力和塑造社會(huì)精神風(fēng)貌方面的強(qiáng)大功能，才能真正做好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這篇大文章，才能真正增強(qiáng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信。