進(jìn)化論思想對早期知識分子接受馬克思主義的影響的研究述評

顧 清

（鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

著名學(xué)者陳旭麓曾經(jīng)指出:“‘五四’以前的幾十年中，對中國思想界影響最大的有兩論。一是進(jìn)化論，一是民約論。前者以生存競爭的理論適應(yīng)了救亡圖存、反對帝國主義的需要；后者以天賦人權(quán)的觀念適應(yīng)了要求平等、反對封建專制主義的需要?！盵1]進(jìn)化論思想的傳入,喚醒了中國早期知識分子救亡圖存的意識，吹響了早期知識分子接受馬克思主義的前奏。從進(jìn)化論備受推崇到馬克思主義的廣泛傳播，是馬克思主義在中國發(fā)展的一個縮影。在相當(dāng)長的一個時期內(nèi),進(jìn)化論思想對中國社會的發(fā)展演變起到了舉足輕重的影響。

近年來，學(xué)界研究進(jìn)化論思想的專著頗豐，如盧繼傳所著的《進(jìn)化論的過去與現(xiàn)在》、郝翔的《進(jìn)化論與中國近代社會觀念的變革》、王中江的《進(jìn)化主義在中國的興起——一個新的全能式世界觀》等。關(guān)于中國近代進(jìn)化論思想在中國引進(jìn)和傳播的研究還散見于近代各思想家哲學(xué)思想的書籍中，如馮契的《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》、陳旭麓的《近代中國社會的新陳代謝》、李澤厚的《中國思想史論》等,相關(guān)論文更是不勝枚舉。

一、關(guān)于進(jìn)化論在近代中國傳播的分期問題

進(jìn)化論思想作為一種外來文化傳入中國，打破了人們固有的歷史觀，并逐步成為當(dāng)時的主流思想，其形成和傳播過程不是一蹴而就的。就進(jìn)化論思想在當(dāng)時中國傳播的分期問題，學(xué)界主要存在“兩段式”、“三階段說”和“四階段論”這三種觀點。

（一）“兩段式”

張國榮[2]將進(jìn)化論從一個外來者到逐漸成為解釋中國歷史發(fā)展的重要思想武器的過程分為兩個階段。第一階段是從“變異”觀到公羊“三世說”，用中國傳統(tǒng)變異觀來解釋世界，為西方進(jìn)化論的引進(jìn)和傳播奠定基礎(chǔ)。第二階段是從“天演論”到“進(jìn)化論”，進(jìn)化論思想逐漸被國人充分利用，成為推翻清朝專制統(tǒng)治的強(qiáng)大思想武器。

（二）“三階段說”

關(guān)于“三階段”這一說法，研究角度不同，產(chǎn)生了不同的劃分結(jié)果。陳衛(wèi)平[3]認(rèn)為第一階段是戊戌前后，本來屬于“器物”范圍的具體科學(xué)的進(jìn)化論被提升到歷史觀的層面，進(jìn)化論思想初步形成；第二階段是辛亥前后，資產(chǎn)階級革命派將進(jìn)化論思想與民主革命的實踐相結(jié)合，進(jìn)化論思想得到發(fā)展；第三階段是“五四”前后，新文化運(yùn)動前期仍以進(jìn)化論來倡導(dǎo)民主與科學(xué)，后期隨著唯物史觀的傳入，進(jìn)化論思想漸進(jìn)尾聲。楊惠敏[4]和張圓圓[5]從傳播者所屬的不同階級和不同政治主張出發(fā)，認(rèn)為伴隨地主階級改良派、維新變法派和革命派進(jìn)化論思想的變化發(fā)展，中國近代進(jìn)化論思想經(jīng)歷了萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展等階段。單繼剛[6]把社會進(jìn)化論看作是馬克思主義哲學(xué)在中國的第一個理論形態(tài)，認(rèn)為其解釋范式在大約經(jīng)歷了三個時期：從20世紀(jì)初到五四運(yùn)動前的鼎盛期，社會進(jìn)化論的解釋幾乎是唯一的；從五四運(yùn)動到20年代后期的維持期，唯物史觀與社會進(jìn)化論并行，沖突頻現(xiàn)；從20年代后期開始的衰落期，辯證唯物主義與歷史唯物主義興起，社會進(jìn)化論迅速衰落。

（三）“四階段論”

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化論在近代中國的傳播過程大致經(jīng)歷了四個時期，即鴉片戰(zhàn)爭時期、戊戌變法時期、辛亥革命時期和新文化運(yùn)動時期。對于前三個時期的傳播概況爭議很少，即：第一階段，以西方來華傳教士為主要媒介，傳播的范圍和影響極其有限；第二階段，以嚴(yán)復(fù)、康有為等人為代表的資產(chǎn)階級改良派試圖用進(jìn)化論為依據(jù)倡導(dǎo)維新變法，出現(xiàn)了第一次傳播高潮。第三階段，以孫中山、章太炎等人為代表的資產(chǎn)階級革命派根據(jù)革命需要積極傳播進(jìn)化論，掀起了第二次高潮。

但關(guān)于新文化時期進(jìn)化論思想傳播情況產(chǎn)生了分歧：以張明國[7]為代表的大部分學(xué)者認(rèn)為以李大釗、陳獨秀等為首的知識分子借助新文化的浪潮促進(jìn)了進(jìn)化論更加廣泛深入地傳播，掀起了第三次傳播高潮。還有一部分學(xué)者認(rèn)為，到新文化運(yùn)動時期，“進(jìn)化論作為一種世界觀和方法論最終走向衰落，被馬克思主義思潮取代”[8]。

二、關(guān)于進(jìn)化論思想與馬克思主義關(guān)系的研究分歧

要研究進(jìn)化論思想對早期知識分子接受馬克思主義的影響，不可避免地要探討進(jìn)化論思想與馬克思主義的關(guān)系。二者是相通還是相斥，學(xué)界存在不同觀點。

（一）二者相通

李澤厚先生說：“由進(jìn)化論到唯物史觀，是順理成章的，相當(dāng)自然的事”[9]，之所以如此，是因為進(jìn)化論思想和馬克思主義之間存在契合之處。戴逸先生曾指出:“唯物史觀相對于進(jìn)化論來說，是更高層次上的理論，它承認(rèn)進(jìn)化史觀，包含了進(jìn)化史觀的合理內(nèi)核?！盵10]馮潔更是直接指出：“從進(jìn)化論的式微的角度來看，進(jìn)化論的直線進(jìn)步理念、物質(zhì)優(yōu)先性理念、對‘競爭’常態(tài)性的說明為馬克思主義的唯物史觀和共產(chǎn)主義理想的引入創(chuàng)造條件”[11]。

在社會進(jìn)化過程上，一些學(xué)者認(rèn)為達(dá)爾文的自然進(jìn)化論中自然界進(jìn)化演變過程的理論為唯物史觀的發(fā)展和完善提供了自然史的基礎(chǔ)。因為進(jìn)化論堅信生物是通過生存競爭實現(xiàn)由簡單到復(fù)雜、由低級向高級轉(zhuǎn)變的。而馬克思堅信，與自然界一樣，人類社會的發(fā)展也具有“從簡單到復(fù)雜，由低級到高級”發(fā)展的特點。趙璐提出，近代中國的進(jìn)化論思想把人類社會的歷史發(fā)展看成是一個不斷更新的過程，這種看法雖然尚未突破進(jìn)化論的范圍，但“包含著向辯證發(fā)展過渡或轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)”[12]。

在社會進(jìn)化基礎(chǔ)上，正如李大釗所言：“我們是立足在演化論和進(jìn)化論上，我們便會像馬克思一樣創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)的歷史觀了”[13]。不少學(xué)者認(rèn)為中國近代的進(jìn)化論在考察歷史進(jìn)化時,己經(jīng)表現(xiàn)出重視物質(zhì)生產(chǎn)和人民群眾的趨向,包含著唯物史觀的萌芽。例如：宋志明[14]曾指出，李大釗認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)的解決,是根本解決”，已經(jīng)意識到經(jīng)濟(jì)的因素在社會歷史發(fā)展中的作用，這種探索已經(jīng)在逐步靠近唯物史觀。

在社會進(jìn)化動力上，馬克思曾贊揚(yáng)達(dá)爾文的生存斗爭學(xué)說“可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”[15]。國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為馬克思在分析達(dá)爾文進(jìn)化論關(guān)于物種進(jìn)化過程中有關(guān)生存斗爭的理論的基礎(chǔ)上提出和豐富了唯物史觀的階級斗爭學(xué)說。王秋安[16]認(rèn)為，達(dá)爾文主義者堅信生物是通過生存競爭實現(xiàn)由簡單到復(fù)雜、由低級向高級轉(zhuǎn)變的。而馬克思則堅信社會主義必定會取代資本主義，實現(xiàn)社會更替的主要途徑是階級斗爭，無產(chǎn)階級必須通過革命斗爭推翻現(xiàn)有的上層建筑，建立起新的政權(quán)和國家機(jī)器。

（二）二者相異

作為不同性質(zhì)的文化，理論內(nèi)容和適用范圍各有不同，這也是導(dǎo)致進(jìn)化論在中國的傳播最終走向衰落，大多數(shù)知識分子轉(zhuǎn)向選擇和傳播馬克思主義的原因之一。對此，學(xué)者們從不同方面進(jìn)行剖析。

關(guān)于進(jìn)化的動力問題，馬克思、恩格斯堅決反對用生物學(xué)規(guī)律來解釋社會歷史，批判了形形色色的“社會達(dá)爾文主義”。不少學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化論思想把自然界生物進(jìn)化“生存競爭”的理論直接搬到人類社會中來，將歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性一律概括在“生存斗爭”中，將人類社會的階級斗爭視為“生存斗爭”，是極其幼稚的。這種簡單套用既沒有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革中論述社會發(fā)展的動力源泉，也未能正確分析社會的階級關(guān)系和認(rèn)識階級斗爭和政治革命在社會變革中的作用。李娉[17]還指出，在進(jìn)化論思想中，推動人類前進(jìn)的是所謂“智識優(yōu)秀者”，而不是人民群眾，這與唯物史觀中“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”相違背。

關(guān)于進(jìn)化的方向問題，不少學(xué)者認(rèn)識到進(jìn)化論思想中說倡導(dǎo)的漸進(jìn)式的、只有漸變沒有突變的進(jìn)化與馬克思提出的分階段的進(jìn)化是不同的。例如：王增智[18]指出，進(jìn)化史觀宣揚(yáng)人類社會是不斷向前發(fā)展的，宣揚(yáng)人類歷史總是從一個階段走向另一個更高階段。這種單向直線進(jìn)化觀與馬克思所宣揚(yáng)的總體性進(jìn)步和多樣性發(fā)展是相異的。彭新武和李宏偉認(rèn)為，按照達(dá)爾文的邏輯，進(jìn)化含有進(jìn)步發(fā)展的概念，最新近的類型一定比較古老的類型更高級。那么，“在生物進(jìn)化中，歷史唯物主義所倡導(dǎo)的那種總體性的、線性的進(jìn)步性進(jìn)化卻是找不到的”[19]。

關(guān)于對革命的指導(dǎo)作用問題，大部分學(xué)者都認(rèn)識到自然界和社會領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律是根本不同的，“達(dá)爾文的進(jìn)化論只是反映生物界的發(fā)展規(guī)律，得不出社會革命的結(jié)論，只能為改良主義提供漸進(jìn)改革的理論依據(jù)，不能去指導(dǎo)革命”[20]。也有一部分學(xué)者從進(jìn)化論本身的關(guān)于社會發(fā)展動力的理論缺陷入手，指出其不能等同于馬克思主義唯物史觀用以指導(dǎo)中國革命實踐。陳紹西[21]認(rèn)為進(jìn)化論未能揭示社會變革的生產(chǎn)力因素和政治因素，因而并不能正確地論證中國走向社會主義的經(jīng)濟(jì)前提、歷史道路和社會變革方式。

三、關(guān)于進(jìn)化論思想對早期知識分子接受馬克思主義影響的研究分野

關(guān)于進(jìn)化論思想對早期知識分子接受馬克思主義的影響研究，學(xué)術(shù)界主要從理論和實踐兩個方面進(jìn)行探討。

（一）內(nèi)容上是促進(jìn)理解還是導(dǎo)致誤讀

進(jìn)化論思想在近代中國的傳播究竟是促進(jìn)了早期知識分子對馬克思主義的理解，還是造成“誤讀”，學(xué)術(shù)界對此產(chǎn)生了一定分歧。

馮契先生說：“從哲學(xué)革命來說,進(jìn)化論這個階段是重要的,它為中國人接受唯物史觀吹響了前奏曲”，就是指進(jìn)化論為馬克思主義在中國早期傳播創(chuàng)造了條件[22]。以黃長義、張崳等為代表的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)化論思想沖擊了“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)歷史觀，促進(jìn)思想解放，為從傳統(tǒng)史觀跨越到唯物史觀搭建了橋梁，是早期知識分子接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。還有一部分學(xué)者認(rèn)為由于進(jìn)化論思想和馬克思主義唯物史觀存在共通之處，推動早期知識分子接受馬克思主義。例如：尹德樹從文化視域提出進(jìn)化論“打擊了唯心主義目的論和形而上學(xué)的物種不變論，為馬克思辯證唯物主義的產(chǎn)生和進(jìn)一步推進(jìn)奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)”[23]；李波[24]指出，進(jìn)化論關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律、革命、社會理想和人民群眾歷史地位的探索，使得進(jìn)化史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變成為歷史的必然。

但也有一些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義是不同于進(jìn)化論的科學(xué)思想理論，二者存在許多理論差異，通過進(jìn)化論思想接受馬克思主義會導(dǎo)致對唯物史觀的“誤讀”，不利于早期知識分子正確理解馬克思主義。單繼剛指出，李大釗認(rèn)為唯物史觀過分強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)決定論，與政策論部分鼓勵階級斗爭的做法不一致，這實際上曲解了馬克思主義；王剛在《馬克思主義中國化的起源語境研究》一書中指出，馬君武把馬克思主義看作是達(dá)爾文主義的補(bǔ)充和完善，使馬克思主義“意義縮小”[25]。

（二）實踐上是推動發(fā)展還是阻礙革命

進(jìn)化論思想作為早期知識分子接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)，對于運(yùn)用馬克思主義解決中國實際問題是產(chǎn)生了推動作用還是阻礙作用，學(xué)界產(chǎn)生了不同意見。

大部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化論思想在民族危亡時刻喚醒早期知識分子尋求新的出路，并推動了馬克思主義與革命實際相結(jié)合。馮契在為《近代中國社會的新陳代謝》所寫的序中提到“‘史觀’經(jīng)歷了由歷史變易觀到進(jìn)化論、再到唯物史觀的辯證發(fā)展過程。‘五四’以后，中國的先進(jìn)分子以唯物史觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，促使中國革命由舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變”[26]。王中江指出，“就像曾經(jīng)全力‘資助’了‘變法’和‘革命’一樣，民初之后，進(jìn)化主義又開始成為‘五四’反傳統(tǒng)和‘五四’新文化的助產(chǎn)士”[27]。王曉明[28]認(rèn)為，在馬克思主義傳入中國以前，從戊戌變法到辛亥革命再到初期新文化運(yùn)動，進(jìn)化論都和時代思潮緊密聯(lián)系，成為早期知識分子變法更制、救國救民的思想武器。

也有一部分學(xué)者認(rèn)為早期知識分子無論是傳播進(jìn)化論還是接受馬克思主義都并非把它們作為學(xué)術(shù)，而是用于解決中國革命問題的需要，這就造成馬克思主義中國化的不同步。張靜如、齊衛(wèi)平《唯物史觀在中國傳播一百年與“三個代表”》中就指出“馬克思主義在中國的傳播首先從唯物史觀開始”[29]，而這種優(yōu)先傳播容易誘導(dǎo)人們有選擇性地傳播馬克思主義，導(dǎo)致馬克思主義理解片面化，最終導(dǎo)致革命實踐上的偏差。

四、研究所存在的問題及進(jìn)一步研究的方向

應(yīng)該說，進(jìn)化論思想在近代中國的傳播與發(fā)展，及其何以成為中國早期知識分子接受馬克思主義的中介這些問題，已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛關(guān)注，并且取得了一定的理論成果，但還存在一些問題。

（一）宏觀與微觀有待相結(jié)合

不少學(xué)者從歷史的宏觀研究角度對西方進(jìn)化論及近代中國傳播的進(jìn)化論思想進(jìn)行全面追溯，如王中江的《進(jìn)化主義在中國的興起》、盧繼傳的《進(jìn)化論的過去與現(xiàn)在》、李澤厚的《中國思想史論》等書。主要是從進(jìn)化論思想從西方產(chǎn)生和演變發(fā)展過程到近代中國早期知識分子對進(jìn)化論思想的選擇性傳播加以介紹，歷史跨度大，內(nèi)容豐富，對發(fā)展的過程梳理較為清晰和全面，但這種縱向的研究方法忽略了對同一時期不同思想家關(guān)于進(jìn)化論思想的橫向比較，也就難以闡釋清楚進(jìn)化論思想對早期知識分子接受馬克思主義的影響問題。

也有一部分學(xué)者從微觀角度把進(jìn)化論的思潮具體到某個具有代表性的人物分別進(jìn)行具體分析和研究，如黃克武的《惟適之安：嚴(yán)復(fù)與近代中國的文化轉(zhuǎn)型》、李付清的《試探孫中山的歷史進(jìn)化論》等書。其主要特點是：詳細(xì)闡明了深受進(jìn)化論思想熏陶的近代早期知識分子從不同的政治立場和角度選擇性地理解、吸收、改造進(jìn)化論思想并以此作為各自理論武器指導(dǎo)中國的實際斗爭。這種研究方法雖然能深入的分析各個思想家關(guān)于進(jìn)化論思想的理論及在整個社會歷史發(fā)展潮流中的地位，但忽視了進(jìn)化論思想本身變化發(fā)展的歷程，尤其是近代中國早期知識分子如何在接受進(jìn)化論思想的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者這個問題。

筆者認(rèn)為，需將橫向研究與縱向研究相結(jié)合，既對進(jìn)化論思想的歷史演化過程進(jìn)行整體性考察，也要重點研究早期知識分子對進(jìn)化論思想的理解、吸收和改造，才能闡釋進(jìn)化論思想是怎樣促使早期知識分子接受馬克思主義這一問題。

（二）單一視角有待向多維視角轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進(jìn)化論成為近代中國早期知識分子觀察世界、變革現(xiàn)實的普世性的思想武器，在學(xué)界掀起了研究熱潮，學(xué)者們大多從哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)等某一角度分析了進(jìn)化論思想在近代中國傳播的內(nèi)容、過程和影響。例如：曾樂山[30]和王貽社[31]都從哲學(xué)的角度論述了早期知識分子從現(xiàn)實出發(fā)吸收和改造進(jìn)化論思想，使其成為一種哲學(xué)世界觀和方法論；王瑜[32]從進(jìn)化論思想在中國傳播的特殊時代語境和文化基礎(chǔ)入手研究其傳播與選擇。此外，王天根[33]還從史學(xué)角度分析嚴(yán)復(fù)社會史觀的嬗變及其昭示的理論得失。從單一視角研究進(jìn)化論思想往往受到學(xué)科研究的限制較多，難以全面詮釋進(jìn)化論思想本身對馬克思主義中國化的關(guān)系，必須通過文史結(jié)合、多維度交叉的方法進(jìn)行綜合研究。

總之，學(xué)術(shù)界對進(jìn)化論思想在近代中國的傳播問題雖研究已久，但在對進(jìn)化論思想與馬克思主義理論內(nèi)容的比較、進(jìn)化論論思想成為早期知識分子接受馬克思主義的中介的原因及其對早期知識分子接受馬克思主義的影響等方面仍然有很大提升空間。因此，對這些方面的進(jìn)一步研究不僅必要，而且具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。