從《坎特伯雷故事集》中巴斯婦形象看喬叟的女性觀

劉星　姚連兵

摘 要：在中世紀(jì)的英國，受社會主流思想——基督教思想的影響，民眾有著根深蒂固的男尊女卑思想。在《坎特伯雷故事集》中，通過喬叟對巴斯婦的多方面描寫，比如巴斯婦的著裝打扮、五次婚姻、“大膽的”女性主義言辭以及作為資產(chǎn)階級的自由貿(mào)易者的身份，自主掌控自己的經(jīng)濟(jì)等等，都體現(xiàn)出喬叟在受到社會變革以及文藝復(fù)興思想的影響之后，女性觀不斷覺醒，于是借助巴斯婦這一形象來抨擊社會上的厭女主義。

關(guān)鍵詞：《坎特伯雷故事集》 巴斯婦 中世紀(jì) 喬叟 女性觀

一、引言

在文藝復(fù)興初顯端倪的14世紀(jì)末，英國的“詩歌之父”杰弗里·喬叟也深受文藝復(fù)興、人文主義的影響。在杰弗里·喬叟晚年時，他嘔心瀝血創(chuàng)作的詩體短篇小說集作品《坎特伯雷故事集》為英國文藝復(fù)興拉開了序幕，并在英國文學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。

在《坎特伯雷故事集》中，喬叟對充滿歡樂與矛盾的朝圣之旅的生動描寫給后人留下了深刻印象。在作品中，“巴斯婦”的人物形象被喬叟刻畫得十分逼真，這也充分地體現(xiàn)了當(dāng)時正在興起的新興資產(chǎn)階級富裕的特點(diǎn)。但是關(guān)于喬叟的《坎特伯雷故事集》中所反映的女性觀，學(xué)者們卻各執(zhí)一詞。有的學(xué)者認(rèn)為喬叟的作品批判了當(dāng)時社會上的女性主義，例如羅林在《喬叟的性別詩學(xué)》（1989）中提到：“喬叟式反語在《坎特伯雷故事集》里得到了展現(xiàn)。喬叟在巴斯婦人的序言和故事里他是代表‘受排擠的女性發(fā)聲的。”{1}并且，邁克爾·馬西在其2005年的著作《喬叟和性別》中認(rèn)為，喬叟的作品展示了一個“性別問題更微妙復(fù)雜的圖景，在這圖景中作者顯然清楚傳統(tǒng)的性別觀念，在這傳統(tǒng)的觀念基礎(chǔ)上作者能脫離它而對它進(jìn)行諷刺性批判”。不過，喬叟的處理方式是顯而易見的：他“一貫地對女性角色抱有同情，而沒有束縛于傳統(tǒng)偏見和歧視”{2}。但另外一些學(xué)者卻認(rèn)為：“喬叟對反女性主義文學(xué)傳統(tǒng)和對女性的諷刺性描寫文體運(yùn)用嫻熟。”{3}例如，漢森并不認(rèn)為巴斯婦在作品中表面上的強(qiáng)勢膽大的言辭及在家庭中的支配地位是喬叟女性觀的改變或是女性地位應(yīng)該被提高。她認(rèn)為正是因?yàn)閱疼艑ο癜退箣D這樣的女性的厭惡，才將巴斯婦描寫成一個與男性較勁、不守婦道的女性形象。漢森認(rèn)為巴斯婦完全是一個厭女主義的典型代表，這意味著喬叟對女性不具有真正的同情。不僅如此，喬叟還將自己的焦慮投射在巴斯婦的身上，將自己的聲音隱藏起來，“以保持盡量不受語言的約束，不受政治的影響，無聲，不可理解，無言，不可言喻”④。

而我們認(rèn)為，唯有將喬叟所描寫的女性形象放在當(dāng)時的社會背景中，才可能更準(zhǔn)確地探究他對這些形象的真正看法。巴斯婦一開始就留給我們一個非常深刻的印象，她先介紹了自己的五段婚姻，主張男婚女嫁不應(yīng)該受人干涉，并且妻權(quán)應(yīng)該高于夫權(quán)。她與五位丈夫之間的沖突暗示了女權(quán)對男權(quán)的抗?fàn)?，沖突的結(jié)果都以巴斯婦人的勝利告終，這也暗示著女權(quán)的勝利。所以，從喬叟對巴斯婦形象的描寫，可以看出他批判社會對女性的歧視，呼吁解放婦女。

二、當(dāng)時社會背景對喬叟作品中女性主義觀的影響

（一）那是一個社會變革的時代，喬叟的思想受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、宗教因素的影響。

在政治方面，《坎特伯雷故事》創(chuàng)作于14世紀(jì)末期，那時的英國社會正經(jīng)歷著巨大的歷史性變革。比如不斷興起的農(nóng)民起義使封建主義的社會基礎(chǔ)受到了猛烈沖擊，不斷涌現(xiàn)的宗教改革也使封建主義的思想堡壘受到了強(qiáng)有力的沖擊。

在經(jīng)濟(jì)方面，資本主義的發(fā)展需要大量的自由勞動力。然而，在14世紀(jì)席卷了歐洲大陸的黑死病奪走了歐洲大約四分之一的人口。在英國，僅牧師的死亡率就高達(dá)45%，普通百姓則更高，如劍橋郡的三大莊園中，佃戶死亡率高達(dá)56%。⑤ 在這樣的情況下，雖然女性在社會生活中依然受到歧視，但是她們在一定程度上能填補(bǔ)急需的勞動力，這使得女性享受了空前的自由，女性在社會上的地位也隨之提高。那時女性被允許從事很多事情，例如做生意、開工廠，甚至覲見朝廷。正如喬叟在《坎特伯雷故事集》“總引”中所述：剛巧有二十九位朝圣客，來自各行各業(yè)，大家結(jié)伴成行，要騎行去坎特伯雷⑥，而這二十九位朝圣客里就有巴斯婦人。又因?yàn)橘Y產(chǎn)階級隊伍的不斷壯大，隨之不斷涌現(xiàn)出了更多的商業(yè)機(jī)遇，這使人們得以快速交換信息，獲得更多的財富。不少女性因此獲得了財富，經(jīng)濟(jì)也得以獨(dú)立。比如巴斯婦人是手工藝人，她經(jīng)營服裝、布匹的生意，不斷地財富積累讓巴斯婦人變得富有，所以她才有底氣勇于挑戰(zhàn)男性權(quán)威，她認(rèn)為“男人可以在女人的控制之下”⑦。由此可見，資產(chǎn)階級的形成和不斷壯大打破了中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)方面的沉悶，女性地位也隨之不斷提高，這對喬叟作品中的女性觀有著顯而易見的影響。

在宗教方面，因?yàn)楫?dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，而疾病造成人口急劇減少動搖了宗教信仰。此外，歐洲宗教改革運(yùn)動的先驅(qū)威克里夫及其擁護(hù)者猛烈抨擊天主教會，要求進(jìn)行教會改革，也是宗教信仰動搖的主要原因之一。

（二）那是一個充斥著各種思想影響的時代，喬叟的女性主義觀也受到這些思想的影響。

在14世紀(jì)，基督教思想仍然占據(jù)社會主流，它對社會各個階層的影響是毋庸置疑的。在《創(chuàng)世記》里，耶穌用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃，只是為了有人能夠陪伴亞當(dāng)，這無疑界定了女人在社會中的從屬地位。然后《圣經(jīng)》還說：“你們做妻子的，當(dāng)順服自己的丈夫，如同順服主。因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，如同基督是教會的頭?！钡菃疼旁凇犊蔡夭坠适隆分兴茉炝税退箣D這一形象來反對社會對女性的歧視，宣揚(yáng)人文主義，呼吁解放人性，這是一個很大的進(jìn)步。

但是，中世紀(jì)的西歐在基督教影響下產(chǎn)生的女性觀，除了占據(jù)主流地位的男權(quán)中心論，還存在另外一種觀點(diǎn)：提倡尊重女性。在騎士文學(xué)中，出現(xiàn)了對人格的愛護(hù)和尊重，以及為被壓迫者或被迫害者犧牲自己全部力量甚至生命的無畏精神；出現(xiàn)了把女性作為愛和美的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜；出現(xiàn)了追求個人興趣獨(dú)立的概念。騎士文學(xué)肯定了人們享受愛情、享受人世生活幸福的權(quán)利。但是，天主教會卻把人追求幸福的愿望視為人性墮落，與騎士文學(xué)中力求把人描寫為本性高尚、感情純潔的動物完全不同。所以，騎士文學(xué)對教會禁欲主義的否定是十分明顯的。這對喬叟的女性觀有著不可忽略的影響。

其次，14世紀(jì)的英國還受到了人文主義思想的影響。因此人們對女性的看法也因此可能走向更積極的一面。喬叟出生在倫敦的中產(chǎn)階級家庭，父親約翰·喬叟是一位富裕的酒商，一直為朝廷供應(yīng)食品，在當(dāng)時家庭算是比較富裕，所以他十分幸運(yùn)，有機(jī)會受到傳統(tǒng)文化的教育與熏陶。不僅如此，喬叟后來又進(jìn)入宮廷，再次受到了貴族青年的全面訓(xùn)練。在那個多元化的時代，社會上充斥著各種思想，喬叟在那時所受到的教育自然也是多元化的，其中包含著神學(xué)和“自由學(xué)問”。他博覽群書，熟悉法語、意大利語、拉丁文、神學(xué)和音樂。除此之外，由于喬叟出生在貴族和平民之間的市民階層，他得以經(jīng)常和各個階層的人交往。這些都幫助他了解了各個階層人的思想，開闊了他的視野。另外，喬叟還多次去一些工商業(yè)發(fā)達(dá)的地方，比如佛蘭德和意大利。這些地區(qū)不僅工商業(yè)發(fā)達(dá)，而且也正經(jīng)歷著文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的思想也對喬叟產(chǎn)生了不可磨滅的影響，所以他對女性的看法有可能走向更積極的一面。

由此可見，正是因?yàn)?4世紀(jì)社會變革和各種思維的碰撞，使得喬叟的思想一方面受基督教的影響，另一方面對當(dāng)時處于萌芽狀態(tài)的新女性觀有著充分的理解，并可能走向更積極的一面。

三、《坎特伯雷故事》中女性主義的表達(dá)方式

自從古希臘以來，女性的地位就十分低下，沒有尊嚴(yán)可言，更被視為罪惡的化身。圣·保羅告誡女人不要拋頭露面，要處處小心謹(jǐn)慎。他把女人從屬于男人，建立在舊約和新約全書的根據(jù)之上。⑧ 在中世紀(jì)的英國，人們的思想都被禁欲主義和神權(quán)思想禁錮著，在這種社會氛圍的影響下，絕大多數(shù)英國婦女沒有自己選擇配偶的自由，婚姻多是由家庭決定。更無奈的是，無論是婚前還是婚后，女子都只是男子的附屬品。而喬叟卻能沖破傳統(tǒng)思想的桎梏，主張贊美女性和男女平等，這是非常了不起的進(jìn)步之處。

比如喬叟作品中巴斯婦這一形象。從經(jīng)濟(jì)上看，她本身是一名織布能手，屬于當(dāng)時英國新興資產(chǎn)階級的隊伍。巴斯婦擁有自己的財產(chǎn)，自給自足，見多識廣，游覽各地。她有著清醒的獨(dú)立意識和不依賴于男性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。除了辛勤地經(jīng)營著她的服裝布料生意，她也通過五次婚姻得到大量財富。從生活中看，她不斷提倡女性和男性地位的平等，否認(rèn)傳統(tǒng)道德對女性設(shè)定的道德規(guī)范，也不愿意老老實(shí)實(shí)地扮演傳統(tǒng)的女性角色。她大膽質(zhì)疑并否認(rèn)男人把女人當(dāng)作附屬品來看待的行為，也否認(rèn)男人輕視女人；她奮起反抗并且敢作敢為，與對她不公的丈夫進(jìn)行斗爭，并最終贏得勝利，獲得主導(dǎo)權(quán)。

首先，在故事中巴斯婦說：“告訴我，是誰畫獅子的？天哪，假如史書由女子編述，像教士們保藏在經(jīng)堂里的那樣多，她們所寫的男子的罪惡，恐怕所有的子孫都還償不清呢。”⑨她就此提出了關(guān)于“誰畫獅子”的問題。試想，從古至今，在藝術(shù)作品中，獅子都是溫順地、馴服地蹲伏在人類的腳下，在這些作品中盡顯人類的偉大、了不起。相反，獅子卻非常的卑微低下。但是，試想獅子也能畫畫，那情況又會怎么樣呢？我們猜想畫中的人類肯定會在獅子的利爪下驚嚇不已。同樣的道理，一直以來很多文學(xué)作品都是由男性編寫的。在男權(quán)主義的影響下，這些作品大肆丑化婦女，并充滿了對于婦女的污蔑、歪曲。這些實(shí)質(zhì)上是男性找的推脫的借口罷了。⑩ 就像巴斯婦所說的：“要書生來稱揚(yáng)婦女是不可能的?！卑退箣D的話抨擊了社會上男權(quán)主義者對女性的不公平待遇。

然后，在巴斯婦所講騎士故事的末尾，那位亞瑟王的騎士必須履行他的諾言而和他的救命恩人結(jié)婚?；楹?，當(dāng)他面對又老又丑又微賤的妻子時，他總是成天嘆氣，心中抑郁，夜不能寐。后來，他妻子看出了他的心思，告訴他說：“只要你好好待我，事情在三天之內(nèi)還可以補(bǔ)救?！比缓螅T士的妻子又問道：“你要我丑、老而忠順呢，還是要我嬌艷而不忠？二者選擇其一?！彬T士仔細(xì)思考后說道：“我的好妻子，我已經(jīng)把我自己交托給你，我就聽你的調(diào)遣，請你決定?！庇谑瞧拮泳痛双@得了對他的主宰之權(quán)，于是答應(yīng)騎士會兩者同時做到，所以她一下變得又美麗又溫順。這個故事的寓意十分清楚明了：因?yàn)檎煞蚍钠拮拥囊庠?，所以丈夫也能得到自己想要的?/p>

所以，根據(jù)巴斯婦在經(jīng)濟(jì)和生活中的種種行為和態(tài)度，我們可以把巴斯婦視作現(xiàn)代女權(quán)主義的代表，這同時也體現(xiàn)了喬叟沖破封建主義桎梏的人文主義思想。

四、喬叟女性觀的局限性及原因

在《坎特伯雷故事集》中，喬叟描繪了一個和男人一起吃飯喝酒、談天說地并且能言善辯的巴斯婦形象，這是相較于當(dāng)時社會中流行的厭女主義的女性觀的進(jìn)步。然而，他所描寫的巴斯婦形象仍然有著一些局限。比如：巴斯婦人取得的勝利只是個人意義上的，比如她在家庭愛情方面所占的主導(dǎo)地位。而她在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、受教育方面仍然是與男性不平等的。換言之，喬叟的這部作品中體現(xiàn)了他的人文主義，但是主流的基督教思想仍然深深地影響著喬叟。具體原因如下：首先，喬叟作品中女性主義的局限性也是由社會原因的局限所導(dǎo)致的。資本主義剛剛開始萌芽，社會結(jié)構(gòu)改變也處于初期，根深蒂固的父權(quán)主義無法在短時間內(nèi)徹底廢除。其次，女性主義解放是一個前途光明而又道路曲折的過程。第一次有組織的婦女運(yùn)動發(fā)生在19世紀(jì)50年代，其特點(diǎn)是目標(biāo)明確，側(cè)重于立法；第二次發(fā)生在20世紀(jì)20年代，女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，盡管女性在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爭取平等的努力取得明顯的成果，但是婦女在社會生活中的不平等地位并沒有得到根本性的改善，至此女權(quán)主義大致分為三派。后來又進(jìn)行了大大小小多次女權(quán)運(yùn)動，直至今日，很多地方的女性還不能和男性獲得完全平等的地位。綜上所述，讓喬叟在中世紀(jì)提出讓婦女在經(jīng)濟(jì)、政治上和男性的平等是不太可能的。

五、結(jié)語

在喬叟的《坎特伯雷故事集》中，雖然他幾乎從未對婚姻觀和女人的地位做出過定論，但是我們通過對巴斯婦形象的分析看出喬叟希望提高女性地位的人文思想。但是，不可否認(rèn)的是喬叟的作品也有一定的局限性。他所描寫的巴斯婦取得的勝利只是個人意義上的家庭和愛情方面的勝利；而她在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、受教育方面仍然是與男性不平等的。當(dāng)然，我們從這部作品中仍然看到了喬叟女性觀的進(jìn)步，這對后來的文學(xué)作品產(chǎn)生了不可估量的影響，也為英國文藝復(fù)興拉開了序幕。

① Dinshaw， Carolyn. Chaucer's Sexual Poetics. Madison： U of Wisconsin ，1989：52.

② Masi， Michael. Chaucer and Gender. New York： Lang， 2005：78.

③ Weissman， Hope， phyllis.“Anti-feminism and Chaucers Characterization of women.”Critical Essays on Chaucers Canterbury Tales Ed.Malcolm Andrew.Milton Keynes：Open University Press，1991：111.

④ Hansen， Elaine Tuttle.Chaucer and the fiction of Gender.University of California Press，1997：27—28.

⑤ Boitani， Piero and Jill Mann， ed. The Cambridge Chaucer Companion.New York：Cambridge University Press， 2003：1.

⑥ Chaucer，Geoffrey.The Riverside Chaucer.Ed.Larry D.Benson Boston，Mass：Houghton Mifflin Co.，1987：23.

⑦ 朱慶之：《佛典與中古漢語詞匯研究》，文津出版社1992年版，第338頁。

⑧ 〔法〕西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2009年版，第113頁。

⑨ 肖明翰：《英國文學(xué)之父——杰弗里·喬叟》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第228頁。

⑩ 朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚ǖ诙妫?，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第352頁。

基金項(xiàng)目：本文系電子科技大學(xué)引進(jìn)骨干教師科研啟動項(xiàng)目“亨利·雷馬克研究”，項(xiàng)目編號：ZYGX2015KYQD

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作 者：劉星，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；姚連兵，文學(xué)博士，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com