藝術(shù)人類學(xué)視野下青海撒拉族婚俗文化研究

摘 要：撒拉族在青海循化這塊土地上世世代代生存繁衍，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。從藝術(shù)人類學(xué)視野下對(duì)該民族婚姻習(xí)俗的分析中，可以窺見隱藏在習(xí)俗表象下的深層文化意象，使讀者對(duì)該民族的婚俗文化有一個(gè)由表及里的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：撒拉族 婚禮 藝術(shù)人類學(xué) 變遷

撒拉族的婚禮包括了以下幾項(xiàng)程序：定親、迎親、證婚（念“尼卡哈”）、送親（進(jìn)夫家）、表演節(jié)目等。與其他民族的婚禮一樣，撒拉族婚禮也表現(xiàn)出分離——隔離——融合的步驟。需要注意的是，撒拉族婚禮過(guò)程當(dāng)中還有重要的宗教儀式。

一、定親

定親禮物是由即將成婚的男方家送給女方家的，到此這一樁婚姻才有了一個(gè)眉目。在此之前媒人頻繁來(lái)往于兩個(gè)即將做親的家庭。撒拉人把定親禮物叫作定茶禮，茶禮就意味著雙方已經(jīng)定下了婚約。在接下來(lái)的日子里，男方就準(zhǔn)備彩禮，女方就準(zhǔn)備針線。男方家很快把彩禮送過(guò)來(lái)。撒拉人崇尚節(jié)儉，反對(duì)鋪張，不主張過(guò)于奢侈。然而他們喜歡把錢花在父母身上、兒女身上。為此，根據(jù)自身的財(cái)力，男方家盡力出錢，總是多送一些，以顯示他們對(duì)兒女婚姻大事的注重。女方家也非?？粗亍⒄写投Y的客人，因?yàn)檫@些人都是男方家的至親好友，他們都是面子上的人，而且這些人大都見多識(shí)廣；這些人在送禮的同時(shí)，也在了解娘家的茶飯和人情禮節(jié)方面的修養(yǎng)，娘家也盡力而為地表現(xiàn)他們的親熱和周到。穆斯林不飲酒，因此，常常以奶茶和三炮臺(tái)碗子待客。碗子里的原料越豐富越好，開水以滾燙為上，倒水以越勤越好。在招待好送禮人的同時(shí)，娘家還要給新郎送一套衣服作為回禮。

二、迎親

經(jīng)過(guò)協(xié)商，兩家對(duì)結(jié)婚日子和各種禮節(jié)達(dá)成一致。男女雙方擇吉日舉行婚禮，婚期一般定在隆冬季節(jié)的一個(gè)“主麻日”（星期五）舉行。撒拉族對(duì)婚禮相當(dāng)重視，認(rèn)為婚禮體現(xiàn)了整個(gè)群體對(duì)婚姻文化的認(rèn)同心理和關(guān)切程度。兩家把各自的親朋好友都請(qǐng)到了?；槎Y的序幕一經(jīng)拉開，他們就紛紛帶著禮物趕來(lái)恭賀。已經(jīng)出嫁的女兒們則攜家?guī)Э冢畔录覄?wù)，全家出動(dòng)，既幫忙又賀喜，一直到婚禮結(jié)束才離開娘家。鄰居們不僅幫忙，還承擔(dān)著東道主的責(zé)任。在白天，他們幫著東家燒水看茶，端菜上飯，洗碗抹桌子；到晚上，他們還帶著一部分親戚去自己家休息。招待了親戚之后，男方家請(qǐng)一些德高望重的老人還有兩位年輕的女眷到娘家去娶親。陪新郎一同去的人數(shù)眾多，一般要有二三十人，甚至可以達(dá)到七八十人，新郎的父親和媒人也要一同去，而新郎的母親不去。新郎家娶親時(shí)，無(wú)一例外都要帶一份禮物，說(shuō)著“色兩目”見新娘的親人。一般情況下，主要是女眷，包括新娘的母親、姨母、姑母、姐妹等長(zhǎng)輩，也有給爺爺、奶奶、外公、外婆送禮物的習(xí)慣。這些親人在接受新郎的禮物時(shí)，也要給一些回禮。所以，他們不叫送禮，而叫作說(shuō)“色兩目”。

二、證婚

新娘家招待娶親的客人后，男女雙方將見證婚禮的合法性。撒拉族的證婚主要是念“尼卡哈”經(jīng)，這是撒拉族婚禮中的主要儀式，也是撒拉族民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)。直到今天這一儀式仍然在撒拉族社區(qū)存在，并受到撒拉族群體世世代代的恪守。阿訇念“尼卡哈”（即“證婚詞”，或稱為“合婚經(jīng)”）是撒拉族婚禮當(dāng)中最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。撒拉族人認(rèn)為凡是經(jīng)阿訇念過(guò)“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的。這種宗教儀式增加了撒拉族婚姻的神圣性與嚴(yán)肅性。

阿訇當(dāng)著眾人的面，問(wèn)雙方當(dāng)事人是否按教法履行了必要的義務(wù)和程序，男方是否有擔(dān)當(dāng)起婚姻責(zé)任的信心。當(dāng)回答沒(méi)有問(wèn)題后，新娘的父親就當(dāng)面大聲說(shuō)，將自己的女兒許配給新郎，新郎也得大聲說(shuō)：我承擔(dān)了這副神圣的擔(dān)子。阿訇宣示證詞：“一切贊頌全歸安拉，結(jié)婚是圣人遺留下來(lái)的傳統(tǒng)。結(jié)婚是每個(gè)人義不容辭的義務(wù)，凡結(jié)婚者就得承擔(dān)婚姻的責(zé)任、教法的責(zé)任。我們每個(gè)人都有為他人的幸福而祝福的義務(wù)。關(guān)于婚姻，安拉的法度最接近人性。安拉說(shuō)得對(duì)，我們?yōu)檫@一對(duì)新人的安拉祈求幸福、長(zhǎng)久和健康?！?/p>

證婚儀式結(jié)束后，當(dāng)天或第二天便是喜慶日，婚姻便算正式有效?；槎Y是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，它是群體作用的結(jié)果，代表著群體的文化方向。撒拉族婚禮是撒拉族群體經(jīng)過(guò)幾代人相互作用的社會(huì)行為的產(chǎn)物，具有深厚的群體基礎(chǔ)。遵守這一行為規(guī)則，就等于遵守了社會(huì)規(guī)范，違反了這一行為規(guī)則，就破壞了整個(gè)群體的文化。

三、進(jìn)夫家

當(dāng)天或第二天，新娘出嫁。一般是在下午3—4點(diǎn)左右。過(guò)去，不僅是家里人，就連左鄰右舍都要過(guò)來(lái)，要唱哭嫁歌，與新娘告別，給新娘做一番婚前交代。一般情況下，新娘一邊梳妝打扮，一邊哭唱“撒赫斯”（哭嫁歌），現(xiàn)在新娘一般不哭泣，也不再唱“撒赫斯”。新娘出門，要由哥哥或舅舅抱著來(lái)到乘坐的馬跟前，早先還要在馬蹄上潑一些牛奶，先繞乘騎三圈或七圈，新娘騎馬在門前場(chǎng)院里繞三周，還要徐徐撒完一把糧食，以此象征娘家五谷豐登，新娘到婆家扎根發(fā)芽?，F(xiàn)在這些都不時(shí)興了，馬也換成了手扶拖拉機(jī)或小汽車。撒拉族也有抱著新娘出門的習(xí)慣，當(dāng)然，也有走著出門的。對(duì)此，大家早已沒(méi)有什么更多的講究了，而且都在向城鎮(zhèn)化、簡(jiǎn)易化方面發(fā)展。

當(dāng)嫁妝拉到婆家門前時(shí)，陪同女方的年輕人總是守著陪嫁要紅包，不讓男方家輕易搬動(dòng)。而男方家總是連哄帶騙地要他們下車，一時(shí)氣氛很熱鬧。一般雙方當(dāng)事人早有議定，所以大家的玩笑開得也很有分寸，討紅包只是為了熱鬧。新娘來(lái)到了新郎家，是讓送親客中的舅舅把新娘抱著倒走進(jìn)新房。撒拉族認(rèn)為雙腳走進(jìn)婆家門的媳婦，日后不會(huì)聽公婆丈夫的話，還將后患無(wú)窮。因此要由舅舅把新娘抱到炕上，不許腳沾地。沒(méi)有舅舅就由哥哥抱著新娘進(jìn)入男家。

在洞房中，由男方至親長(zhǎng)輩對(duì)新婚夫婦進(jìn)行一番美好的祝福，再行“開面”儀式：由新娘的舅舅用筷子揭開新娘的面紗。如果沒(méi)有舅舅，就由姨父來(lái)揭。不揭面紗，不能落座，要一直在炕上站著。借行“開面”表明新娘從此成為“艷姑”（少婦）。與此同時(shí)，男家的待客重點(diǎn)就轉(zhuǎn)向了新娘家。先是招待送新娘過(guò)門的娘家客，接著就正式邀請(qǐng)娘家的所有親戚朋友來(lái)男方家做客。去男方家去赴宴的娘家隊(duì)伍，從新娘的父母、姐妹、兄嫂，一家大小到左鄰右舍，凡送了一份賀禮的人，都在邀請(qǐng)之列。女方陪客代新娘展示嫁妝，并向男方近親贈(zèng)送禮物。最后，由女方一老者說(shuō)“吉熱赫蘇斯”（?；樵~）。對(duì)送親者，先用茶食招待，當(dāng)晚分別請(qǐng)到本“阿格乃”“孔木散”家去住宿，撒拉語(yǔ)稱為“家木娜”。宴畢，男家要按送親客人的輩分和親疏，分送“肉份子”?；楹笕靸?nèi)，新娘要一直戴面罩。結(jié)婚第二天，娘家要送油攪團(tuán)。第三天要吃新娘的試刀面。新娘的父親或舅舅要到男方家來(lái)看房，并給女兒或外甥女帶來(lái)衣料一件。有些地區(qū)母親也來(lái)，給女兒帶來(lái)圍裙等物品。這天新娘要回門，新郎也要隨去?；啬锛业亩Y物一般是油餉十二個(gè)，茶葉二十包。這一點(diǎn)撒拉族地區(qū)各鄉(xiāng)村情況不一樣。在娘家吃過(guò)飯后，再回婆家。隔幾天后，再到娘家住十天。再過(guò)若干時(shí)間，要到娘家住一個(gè)月。

四、“對(duì)委奧依納”

“對(duì)委奧依納”是撒拉語(yǔ)音譯，即“玩駱駝戲”，反映了撒拉族的歷史族原。語(yǔ)言為撒拉語(yǔ)，因撒拉語(yǔ)只有語(yǔ)言，沒(méi)有自己的文字，其藝術(shù)表現(xiàn)主要靠口口相傳。其服飾較多地保留了中亞人的風(fēng)格特征，現(xiàn)已列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇?！巴骜橊剳颉笔侨隼鍌鹘y(tǒng)婚禮中進(jìn)行的一項(xiàng)重要內(nèi)容。夜晚天空星光閃爍，觀眾圍坐四周，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外遙相呼應(yīng)。由四人組成表演小團(tuán)隊(duì)，其中兩人翻穿皮襖扮演駱駝，一人裝扮成蒙古人，另一人穿長(zhǎng)袍，頭纏“達(dá)斯達(dá)爾”（白頭巾），手牽駱駝，扮演撒拉族人先民的形象。表演時(shí)，演員邊說(shuō)邊舞，蒙古人和撒拉族先民開始對(duì)話，講述中亞撒馬爾罕地方的先民牽著一峰白駱駝，馱著撒馬爾罕的水土和《古蘭經(jīng)》背井離鄉(xiāng)、跋山涉水遷徙至此的悲壯而坎坷的經(jīng)歷，表現(xiàn)了撒拉族人民粗獷、剛正和機(jī)智的性格特征。表演達(dá)到高潮時(shí)，扮演駱駝的人快速揭頭，把早已準(zhǔn)備好的核桃灑向人群。眾人搶拾核桃，歡呼雀躍，氣氛熱鬧。拾到核桃者沾著喜慶，十分榮幸，燦爛的笑容掛滿了眉梢?！巴骜橊剳颉焙蜔狒[的婚禮結(jié)合起來(lái)，使婚禮既有民族歷史教育意義，又豐富了婚禮的內(nèi)容。故撒拉族至今仍把結(jié)婚叫作“對(duì)委”。

五、藝術(shù)人類學(xué)視野下的解讀

德國(guó)詩(shī)人席勒認(rèn)為，人類在現(xiàn)實(shí)生活中不可避免地要受到精神和物質(zhì)兩個(gè)方面的束縛，在這兩種束縛中常常失去理想和自由。人們?cè)O(shè)法利用剩余的精力創(chuàng)造一個(gè)自由的世界，這就是游戲。這種創(chuàng)造性的活動(dòng)產(chǎn)生于人類的本能。游戲是人類物質(zhì)生活得到相對(duì)滿足時(shí)而產(chǎn)生的一種有意識(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)。撒拉族傳統(tǒng)婚俗的“對(duì)委奧依納”即駱駝舞屬于傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是少數(shù)民族的信仰和習(xí)俗。它的造型、色彩和表現(xiàn)，具有民族和原始藝術(shù)的特征。在傳統(tǒng)婚禮中，這個(gè)民間舞蹈的演出，使得一代又一代的撒拉族人受到生動(dòng)的民族歷史教育。劇中對(duì)白有很大一部分是有關(guān)撒拉族祖先如何遷徙并定居循化的歷史，在缺少書面歷史文獻(xiàn)資料的時(shí)期，這種群眾性很強(qiáng)的藝術(shù)形式具有不可估量的民族歷史教育作用。

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基金項(xiàng)目：本文系2015年青海省社科項(xiàng)目，項(xiàng)目題目：青海多遠(yuǎn)民族婚俗文化發(fā)展研究，項(xiàng)目批號(hào)：15043

作 者：劉娟，青海師范大學(xué)美術(shù)系副教授，研究方向：數(shù)碼媒體、民俗。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com