對經(jīng)驗論的反思

陳孝文

摘 要：近代經(jīng)驗論作為哲學(xué)內(nèi)部的發(fā)展形式是承繼以往的哲學(xué)成果的。然而，古代以及中世紀(jì)的哲學(xué)傾向總體上是否定近代經(jīng)驗論立足的原則的。近代經(jīng)驗論為了贏得自身在認(rèn)識過程的有效性，一方面借助于時代歷史尤其是自然科學(xué)的發(fā)展成果，另一方面也從經(jīng)驗論內(nèi)部進(jìn)行改造，從而形成了與唯理論相對立的哲學(xué)認(rèn)識論。由此，它們共同形成了近代哲學(xué)的主題。

關(guān)鍵詞：知識論；自然科學(xué)；自我限制

一、近代哲學(xué)以前的認(rèn)識論傾向

古希臘哲學(xué)雖然一般著重研究一切事物本體，探究事物由此形成的本質(zhì)要素，但也有著近代認(rèn)識論哲學(xué)的特征。古希臘宇宙論時期的自然哲學(xué)家們已經(jīng)自然的體驗到經(jīng)驗和思維的對立，粗糙的察覺到兩者在認(rèn)識過程中的價值，并且試圖加以解釋。蘇格拉底也從反駁智者學(xué)派的立場斷言“知識即美德”或者“善即知識”，從而賦予認(rèn)識論一種道德上的意義。而柏拉圖也在《泰阿泰德篇》集中討論了關(guān)于知識的幾種學(xué)說，雖然其一般的態(tài)度是否定的。亞里士多德在其名著《形而上學(xué)》中也認(rèn)為，“求知是人的本性”，哲學(xué)的首要目標(biāo)主要在于求取第一原因的知識。從這里也可以看出，古希臘對認(rèn)識論要素的探討整體上是以知識論為旨?xì)w的。

很顯然，知識論不同于認(rèn)識論。前者比后者涉及的范圍更為廣泛，因為認(rèn)識只是知識形成的工具，還不是知識本身。就兩者同一性而言，認(rèn)識論是知識論的顛倒，在知識論是主語的地方，認(rèn)識論則將之變成為謂語。知識是感覺，相反，認(rèn)識論認(rèn)為感覺是知識。如果人們將近代經(jīng)驗論的原則和知識論在同一根據(jù)上比較，那么可以說近代哲學(xué)以前有關(guān)認(rèn)識論要素，尤其是經(jīng)驗的價值是普遍傾向于否定經(jīng)驗論的。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中比較研究了“知識即感覺”的命題，并且在感覺自身作為知識的矛盾本性和變易性上否定了感覺經(jīng)驗在認(rèn)識真理上的作用，至多也只在其回憶說中承認(rèn)感覺經(jīng)驗對認(rèn)識理念的協(xié)助作用。懷疑論哲學(xué)從先前各自的哲學(xué)理論前提出發(fā)不僅否定了經(jīng)驗也否定了從古希臘開始提倡的理性主義方法，從而試圖證明懸擱判斷是最為明智的。從既定原則出發(fā)的神學(xué)式哲學(xué)也不無遺力地力圖排斥人的肉體本性，因而間接的否定經(jīng)驗在認(rèn)識中的價值，只是將經(jīng)驗作為世俗事務(wù)有所補(bǔ)益的參考。

這樣，人們必須自問，既然近代經(jīng)驗論的產(chǎn)生不是無中生有，而是面對和承繼著以往時代的哲學(xué)理論，并且以往的哲學(xué)理論包括神學(xué)哲學(xué)都在某種程度上或多或少否定了經(jīng)驗論的前提，那么近代經(jīng)驗論是如何走出當(dāng)時哲學(xué)自身造成的困境，或者說至少在哲學(xué)理論追求一致性上，它是在什么樣的有利條件下克服對自身原則已經(jīng)存在的反駁的？

二、產(chǎn)生經(jīng)驗論的歷史條件

當(dāng)人們由問題涉及的對象試圖恢復(fù)對象所在整體，并且從同一整體中反過來解決這一問題時，對象為人們展現(xiàn)互相區(qū)別的兩種歷史。一種是既超出經(jīng)驗論同時也不包括在認(rèn)識論中的一般歷史，一種是認(rèn)識論同時也是經(jīng)驗論自身的內(nèi)在歷史。人們所謂的歷史條件是指第一種因而是一般歷史而言的。一般歷史是為認(rèn)識論兩種涇渭分明的對立面所共有的，只不過形式上，經(jīng)驗論著重在于自然科學(xué)的物理經(jīng)驗一面，唯理論則關(guān)注自然科學(xué)即數(shù)學(xué)超驗的一面。

當(dāng)近代哲學(xué)在其時代的立場上向以往歷史回顧的時候，出現(xiàn)在它面前的是一幅經(jīng)過長時間發(fā)展、苦難和和平交替、但畢竟內(nèi)容豐富而交錯的人類活動歷史畫。在人類自然和社會的任一方面，人類歷史都獲得豐富的材料。這些豐富而又交織在一起的材料由于人精神的解放更顯出重要的意義。文藝復(fù)興是對人類歷史成就的欣喜，一種出自內(nèi)心的愉快，并且已經(jīng)有信心表達(dá)這種精神滿足的緣由；繼起的宗教改革運動則是一種從人本身內(nèi)在經(jīng)驗的反思中對人在經(jīng)驗和超驗方面的肯定；啟蒙運動則一開始就抱著將人類財富帶給人類的每一個人并且試圖令每一個人都成為這種歷史的有意識的承擔(dān)者的目的。單就近代哲學(xué)的主要研究對象認(rèn)識而言，尤其是經(jīng)驗論，因為人們反思的對象就是這個，歷史的一般進(jìn)展至少在兩個方面為認(rèn)識論在內(nèi)容和形式上帶來了影響。

在內(nèi)容上，無論是對經(jīng)驗還是理性，兩者的材料是增加、豐富并且還在無限的增加、豐富著。總體而言，天上和地上的、真實的以及幻想的一切都被或多或少探索過了。對于經(jīng)驗而言，尤其重要的是，古希臘哲學(xué)著重提倡的理性、理念或精神本身，中世紀(jì)對超越一切之上的上帝的信仰，由于歷史的沉淀，無論在內(nèi)部和外部，都變成了可以觀察和反思的經(jīng)驗對象，并且由于社會條件的有利變化，隱蔽在人的自我內(nèi)部的不可察覺的那些心靈活動因表述而變得可以為人的感官越來越清晰的體驗到。這種經(jīng)驗對象的擴(kuò)張為經(jīng)驗認(rèn)識論的產(chǎn)生提供了可能性，雖然這種認(rèn)識論的實現(xiàn)還需要外部條件在形式上的確定即自然科學(xué)的發(fā)展，并且需要經(jīng)驗內(nèi)部的規(guī)定，但畢竟這是一個重要的步驟、偉大的進(jìn)步。古代哲學(xué)和近代哲學(xué)首要的不同之處在于它們掬取在精神面前的表象的不同。在精神的領(lǐng)域，古代哲學(xué)是景色宜人，陽光普照的島嶼，近代哲學(xué)則是海上突然升起的大陸。

另外，自然科學(xué)的進(jìn)步，作為一般歷史的部分，在形式上也影響著經(jīng)驗論。尤其是物理學(xué)的發(fā)展即有關(guān)物體運動本質(zhì)的學(xué)說，從根本上說得益于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興一方面解放了人類歷史的成果，一方面解放了人本身。從某一方面而言，自然科學(xué)的進(jìn)步也得益于事物對象材料的豐富，只不過這種豐富過程完全服從的是另一種特殊的規(guī)律。無論如何，自然科學(xué)尤其是物理學(xué)已經(jīng)現(xiàn)成的是科學(xué)的了，因而哲學(xué)就像那飛遲的貓頭鷹，站在自然科學(xué)的枝丫上，用敏銳的眼睛尋找自然科學(xué)得以實現(xiàn)的可能條件，并為自己提出發(fā)現(xiàn)真理實現(xiàn)的普遍條件的任務(wù)。這樣，自然科學(xué)為經(jīng)驗認(rèn)識論奠定了方法論的形式基礎(chǔ)，這一點清楚的表現(xiàn)在培根的《新工具論》里，并且遙相呼應(yīng)的是休謨也力圖將自然科學(xué)的實驗推理方法引入精神哲學(xué)的研究當(dāng)中去。他不斷地觀察和實驗，仔細(xì)和謹(jǐn)慎的邏輯歸納，部分基于事實的假設(shè)法等在自然科學(xué)尤其是物理學(xué)的研究中被確定為合適的研究方法。那種特別使康德得意的自然服從設(shè)定概念的內(nèi)容自然而然被忽視了，經(jīng)驗認(rèn)識論從自然科學(xué)中汲取了它認(rèn)為滿意的內(nèi)容和形式。經(jīng)驗認(rèn)識論和自然科學(xué)的聯(lián)系非常的密切，因為正如上面表明的，自然科學(xué)為經(jīng)驗認(rèn)識論的科學(xué)性奠定了自然基礎(chǔ)，但也因為這種密切性，自然科學(xué)的進(jìn)步也將在一種程度上越來越清楚的分割經(jīng)驗的領(lǐng)域并且造成一定的對立，也就是普通經(jīng)驗即日常生活的經(jīng)驗和與自然科學(xué)相符合的經(jīng)驗即經(jīng)驗規(guī)律。

經(jīng)驗材料的擴(kuò)張、豐富為經(jīng)驗規(guī)律的比較、發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，而對自然科學(xué)的反思則為經(jīng)驗認(rèn)識論確定了方法論的形式基礎(chǔ)。一般而言，世界歷史的活動已經(jīng)在廣泛的范圍上否定了古代哲學(xué)。只不過，經(jīng)驗認(rèn)識論還需要為自己開拓一個確定的基礎(chǔ)對應(yīng)對古代哲學(xué)的這種否定，行動并不是理論的否定，而是否定的現(xiàn)實表象。

三、經(jīng)驗論的內(nèi)在努力

一般歷史是為經(jīng)驗論和唯理論共同擁有的。兩者從其中各自采用對自身有利的因素。豐富的材料和自然科學(xué)的進(jìn)步雖然為經(jīng)驗論的產(chǎn)生提供了可能，但經(jīng)驗論還需要從自身內(nèi)部開始建立確實的原則統(tǒng)一兩者，并且回應(yīng)古代哲學(xué)普遍否定經(jīng)驗論有效原則的傾向。這種需要構(gòu)成了經(jīng)驗論的內(nèi)在歷史，獨立于同它相對的唯理論的內(nèi)在歷史，同時又息息相關(guān)。經(jīng)過經(jīng)驗論者不斷地對經(jīng)驗原則的探討和限制，從而達(dá)到經(jīng)驗論的真理性和有效性的目的，就成了經(jīng)驗論的內(nèi)在努力。

人們可以歸在經(jīng)驗認(rèn)識論實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)上的第一個條件是近代哲學(xué)對人本身的研究。對人的關(guān)注并不是從近代哲學(xué)才開始，無論是古代還是任一時代，幾乎每一種哲學(xué)或多或少都是關(guān)于人自身的哲學(xué)。但近代哲學(xué)對人的研究在深度和內(nèi)容上都達(dá)到了無以復(fù)加的地步，人類歷史是人本身的歷史。自從近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論開始，對人最為重要的研究是人認(rèn)識的起源。雖然經(jīng)驗論和唯理論兩者在知識的起源認(rèn)識上相互對立，但相同一點則是兩者都肯定在人本身，這是最要緊的，自有認(rèn)識的能力。無論這種能力是像唯理論那樣起源于不同于人、在人之外的上帝，還是像經(jīng)驗論那樣認(rèn)為起源于人自有的自然能力，并且兩者除在起源上相互對立區(qū)別外，本質(zhì)上在認(rèn)識過程中認(rèn)識所借助的主體能力都帶有兩者共同的特征。

自然科學(xué)的進(jìn)步只是在方法論上為哲學(xué)認(rèn)識論提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，而提供哲學(xué)基礎(chǔ)的則是人本身，是人的原始結(jié)構(gòu)和組織，這種結(jié)構(gòu)和組織是當(dāng)你準(zhǔn)備考察某一對象時，理想狀態(tài)下，它將按自身規(guī)律（人的精神本身也有自身規(guī)律，這是人的意識的一大進(jìn)步，因為它必將造成這樣一個分離，即單一的精神和精神對象或者意識本身和意識活動）把有關(guān)這個對象的一切觀念都集結(jié)在認(rèn)識面前，并借助于對這些觀念的進(jìn)一步考察實現(xiàn)關(guān)于對象的真理性認(rèn)識。無論是經(jīng)驗論還是唯理論都是基于主體人自有的能力。由此看來，哲學(xué)即人并非言過其實。古希臘哲學(xué)雖然表明知識是從人本身而來的，但這種觀念并沒有提的那么清楚，并且主要的淹沒在對人的天賦觀念的證明中?；蛟S是沒有追溯到，或許因為明顯而忽略了，在近代哲學(xué)認(rèn)識論上，人的原始結(jié)構(gòu)和組織究竟是經(jīng)驗還是理性，這并不是最重要的，重要的是，你應(yīng)當(dāng)運用你的能力，觀察事物和自身活動，達(dá)到知識。追求真理，按真理行事幾乎成為了一種義務(wù)。康德在總結(jié)啟蒙運動的宗旨時說，要敢于運用你的理性。對認(rèn)識而言，這還不全面，除了要敢于運用理性，也要善于運用經(jīng)驗。

經(jīng)驗的自我限制是人們必須作為經(jīng)驗認(rèn)識論實現(xiàn)的第二個條件，也是最為重要的條件。一般的說，經(jīng)驗的自我限制一方面是對經(jīng)驗論的肯定性限制，另一方面也是對古代哲學(xué)的回應(yīng)。

對經(jīng)驗認(rèn)識論而言，在內(nèi)在性的第一個條件上，它是承認(rèn)人的感覺是認(rèn)識的自然基礎(chǔ)。但是古代哲學(xué)反對經(jīng)驗論首要的就是感覺自身的弱點即變易性，而變易性的結(jié)果僅僅是關(guān)于對象的意見，而不是對象的真知。經(jīng)驗認(rèn)識論認(rèn)為，感覺產(chǎn)生的知識是確實的，因為感覺只產(chǎn)生清楚明晰的簡單觀念，這是對感覺內(nèi)容確切的表達(dá)，錯誤則在由簡單觀念復(fù)合成復(fù)雜觀念時產(chǎn)生的。另外，自然科學(xué)，尤其是物理學(xué)的研究表明，視覺得以可能的光，耳所以聽到的聲音等都服從自然的規(guī)律。那種指責(zé)視覺從不同方向視物體時產(chǎn)生的不同物體印象也是服從一定規(guī)律的。另外，古代哲學(xué)指責(zé)感覺的一個假設(shè)前提在于認(rèn)為感覺本身就是知識，而經(jīng)驗認(rèn)識論則說感覺是認(rèn)識的起始，認(rèn)識的一個環(huán)節(jié)。作為一個環(huán)節(jié)，感覺仍需要其他人自身的能力的綜合，因而還不是知識本身。最后，經(jīng)驗認(rèn)識論在感覺上也著重區(qū)分了偶然的經(jīng)驗和可以歸納的經(jīng)驗。可以說，經(jīng)驗認(rèn)識論只承認(rèn)可以歸納的經(jīng)驗即得到有目的收集的、一定的觀察和實驗材料才有認(rèn)識價值。人的個別意見，不可說明的沖動，沒有規(guī)律的欲望自然而然被忽略了，只有可以收集成材料，可以經(jīng)過耐心地比較的觀察和實驗才有價值，因而恢復(fù)人的價值正在于表明無論在認(rèn)識還是在意志?？傊嘘P(guān)人的一切有規(guī)律的活動都是依據(jù)于人的偶然性的設(shè)定上的。

對感覺本質(zhì)認(rèn)識過程中的規(guī)定是經(jīng)驗認(rèn)識論重要的一步。對經(jīng)驗論的進(jìn)一步發(fā)展是緊緊依賴于這個首要原則的。憑著對這一原則的正確認(rèn)識，以及借助一般歷史提供的豐富材料，加上自然科學(xué)的進(jìn)步，近代哲學(xué)才以人本身為哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展了不同于唯理論的經(jīng)驗論。雖然經(jīng)驗論最后落入休謨的懷疑論，但也正是憑著徹底的經(jīng)驗論才結(jié)束了認(rèn)識論內(nèi)部的對立斗爭，從而預(yù)示著有高于對立雙方的認(rèn)識論原則，因而導(dǎo)致了德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生。

四、經(jīng)驗論的意義

自從近代哲學(xué)由笛卡爾實現(xiàn)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向以來，兩種互相對立的認(rèn)識論原則就不斷為自身的正當(dāng)性和有效性不斷努力。它們雖然都排斥經(jīng)院哲學(xué)，追求真理、反對權(quán)威，卻掩蓋不了它們基于知識來源不同的對立。就經(jīng)驗論的產(chǎn)生而言，它不僅面對著哲學(xué)普遍否定經(jīng)驗原則的傾向，也受到唯理論本身的反駁。這些內(nèi)容不斷促使經(jīng)驗論努力檢驗自己的原則，追求自身原則的正確性。作為經(jīng)驗論集成者的休謨不僅揭示了經(jīng)驗論的內(nèi)部矛盾，還表明了唯理論的獨斷性質(zhì)，從而表明任何一種單獨的認(rèn)識論原則都不能解決時代和自然科學(xué)提出的任務(wù)。經(jīng)驗論在現(xiàn)實中依然有意義的地方在于，一方面它同自然科學(xué)的自然聯(lián)系，另一方面它基于認(rèn)識本性對認(rèn)識原則的批判。與經(jīng)驗論自然而然聯(lián)系在一起的懷疑論是人的認(rèn)識的清潔劑。

總之，人類歷史豐富的材料擴(kuò)大了經(jīng)驗的眼界，自然科學(xué)尤其是物理學(xué)則為其奠定了方法論基礎(chǔ)。對人的研究以及在認(rèn)識上承認(rèn)人的天賦自然能力為經(jīng)驗論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而對近代經(jīng)驗認(rèn)識論的限制和對人的主體活動的區(qū)分則保證了經(jīng)驗論的有效性。簡而言之，近代認(rèn)識論主要的格言則是：要善于運用你的經(jīng)驗（經(jīng)驗論），要敢于運用你的理性（唯理論），最重要的是要意識到你的自我，在此基礎(chǔ)上，使經(jīng)驗和理性互相符合（德國哲學(xué)）。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.柏拉圖對話集[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[2]萊布尼茨.人類理智新論[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3]休謨.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[4]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[5]瑪克斯奧勒留.沉思錄[M].南京：譯林出版社，2012.

[6]A.J.艾耶爾，休謨.[M].南京：譯林出版社，2016.

[7]文德爾班.哲學(xué)史教程[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[8]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1950.

[9]柏拉圖.泰阿泰德篇[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[10]梯利.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[11]林賽.宗教改革史[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[12]康德.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[13]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[14]孔狄亞克.人類知識起源論[M].北京：商務(wù)印書館，1989.