教子三遷的孟母

劉波

孟子能成為“亞圣”，成為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想體系中地位僅次于孔子的人，多得力于他的母親。孟子的母親是位偉大的女性，她克勤克儉，含辛茹苦堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親，屬于典型的中國(guó)良母。

重視“胎教”

孟子生于周威烈王三年四月初二日深夜，鄒城郊外馬鞍山下鳧村。偉大人物的誕生，大都伴隨一段神奇的征兆。據(jù)《天中》記載：“孟子生時(shí)，母夢(mèng)神人乘祥云自泰山來(lái)，止于孟宅上空，母凝視久之，忽片云墜而寤，閭巷皆見(jiàn)五色彩云覆其居。”天象變化無(wú)常，彩云隨時(shí)都有所謂“神奇”的變化，征兆之說(shuō)不足信，倒是“胎教”的說(shuō)法，根據(jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是頗有幾分道理的。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“胎教”的說(shuō)法由來(lái)已久。據(jù)說(shuō)周文王的母親妊娠時(shí)，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出惡言；周成王的母親懷孕期間，立而不跛，坐而不差，獨(dú)居不倨，雖怒不罵。

孟母深深體會(huì)到“胎教”的重要，《韓詩(shī)外傳》就載有她的一段話說(shuō)：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！?/p>

孟子的母親姓仇，父親名叫孟激，字公宜，是一位懷才不遇的讀書(shū)人。他為更大的發(fā)展，光耀門(mén)楣，拋別嬌妻稚子，遠(yuǎn)赴宋國(guó)游學(xué)求仕，三年后，帶給孟母的是晴天霹靂般的噩耗，從此孤立無(wú)援的孟母開(kāi)始了坎坷的人生旅途。她下定決心，要憑著自己的雙手謀取衣食所需，更要以自己的力量，把獨(dú)生兒子教養(yǎng)成為一個(gè)有用的人。

完善人格

按照現(xiàn)代心理學(xué)的分析，這也是一種“補(bǔ)償作用”的高度發(fā)揮，孟母不只是小心翼翼地注意兒子起居冷暖，更不厭其煩地以“言教”和“身教”來(lái)完善兒子的人格。大體上一個(gè)人的基本人格是在六歲以前形成的，從此根深蒂固。六歲以后，活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，自然而然就會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響，使原本已經(jīng)塑造完成的脆弱人格模式，遭逢強(qiáng)烈的試煉和考驗(yàn)，這時(shí)是“近朱者赤，近墨者黑”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，環(huán)境十分重要。孟母突然發(fā)現(xiàn)，一向伶俐聽(tīng)話的兒子，已受到了不良環(huán)境的影響。從此為了給兒子尋找一個(gè)好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，孟母開(kāi)始了漫長(zhǎng)的遷居活動(dòng)，至今還留傳下“孟母三遷”的美談。

孟家原在馬鞍山下的鳧村，山麓墳塋處處，村中兒童追逐嬉戲，不時(shí)看到喪葬的情形，也三五成群地模仿大人們的禮儀，扮演喪葬的過(guò)程。孟母看在眼里，痛在心里，不能老是把一個(gè)活潑好動(dòng)的孩子關(guān)在家里，唯一辦法就是變更居住環(huán)境。

經(jīng)過(guò)一番周折，孟家母子從鳧村遷到了十里外的廟戶(hù)營(yíng)村。這里是一個(gè)“日中為市”的交易集市，每逢一、三、五、七單日，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產(chǎn)來(lái)到集市交易，討價(jià)還價(jià)，喧囂熱鬧。這場(chǎng)面對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是頗有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也學(xué)會(huì)了錙銖必較的模式。孟母忐忑不安，住了半年又再次遷居。

孟母既不愿兒子成為一個(gè)默默無(wú)聞的人，也不屑于兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要選擇一個(gè)適合兒子成長(zhǎng)的環(huán)境，她第三次把家搬到了鄒城的學(xué)宮附近，雖然房子漱隘不堪，但是孟母帶著兒子還是安安心心地定居下來(lái)。學(xué)宮附近常常有讀書(shū)人來(lái)往，高雅的氣韻，從容的風(fēng)范，優(yōu)雅的舉止與循規(guī)蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹(shù)底下，演練學(xué)宮中揖讓進(jìn)退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴(yán)肅穆的景象，使得遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看的孟母內(nèi)心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環(huán)境！”她由衷地發(fā)出感嘆。

言出必行

做人要求誠(chéng)實(shí)，所謂“言必信，行必果?！碑?dāng)孟家還在廟戶(hù)營(yíng)村市集旁居住時(shí)，東鄰有人殺豬，孟子不解地問(wèn)母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口應(yīng)道：“給你吃！”孟子十分高興等待食肉，孟母為了不失信于兒子，忍痛在捉襟見(jiàn)肘的生活費(fèi)中拿出一部分錢(qián)買(mǎi)了一塊肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。

做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的怠惰貪玩習(xí)慣。

有一天，孟子竟然逃學(xué)到外面玩了半天。當(dāng)兒子回家時(shí)，孟母不聲不響地拿起一把剪刀，將織成的一段錦絹咔嚓咔嚓攔腰剪成兩段，就在孟子驚愕不解時(shí)，孟母說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我剪斷錦絹！一個(gè)君子學(xué)以成名，問(wèn)則廣知，所以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害，你今天不讀書(shū)，就不可以離于禍患，今后就永遠(yuǎn)只能做一些蠅營(yíng)狗茍的小事，中道廢而不為，怎么能衣其夫子，而不乏糧食呢？”

孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事半途而廢后果是十分嚴(yán)重的?！皵嗫椂綄W(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中留下了既驚且懼的鮮明印象，從此孜孜，日夜勤學(xué)不息。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展，諸子百家爭(zhēng)奇斗勝，使人眼花繚亂，不知如何選擇才好。然而孟母有她堅(jiān)定的主張，無(wú)視于老莊的玄虛，不屑于楊朱用自己的心推想別人心的功利，唯獨(dú)醉心于孔子的忠恕之道，親自尋尋覓覓，終于在孔門(mén)諸子中為孟子找到啟蒙老師。

當(dāng)時(shí)孔子的孫子孔極，字子思，正在曲阜設(shè)館教授六藝，遠(yuǎn)近學(xué)子紛紛負(fù)笈前往就教。孟子十五歲時(shí)，在孟母的鼓勵(lì)下，由鄒城來(lái)到了曲阜，從此正式接受到儒學(xué)的精髓。子思對(duì)孟子青睞有加，對(duì)左右說(shuō)：“孟孺子性樂(lè)仁義，言稱(chēng)堯舜，世所稀有也?！睆拇嗣献釉谧铀奸T(mén)下埋頭讀了五年，學(xué)問(wèn)德業(yè)突飛猛進(jìn)，終于繼承了孔子的衣缽。

游必有方

孟母一生操勞，身體十分硬朗，對(duì)于孟子的照顧及督教也毫不放松。孟子除了周游列國(guó)那一段時(shí)日以外，絕大部分的時(shí)間，都是為了奉養(yǎng)老母，擔(dān)任齊國(guó)一個(gè)消閑的教授職務(wù)，而不忍遠(yuǎn)離故國(guó)謀求更大的發(fā)展。

在齊國(guó)，孟子多次向當(dāng)政者闡述自己的政治主張，齊宣王雖然以年祿十萬(wàn)來(lái)酬謝孟子，但卻不肯積極地實(shí)行他的政治主張。對(duì)此，孟子如是說(shuō)：“君子稱(chēng)身就位，不為茍得而受賞?！泵献硬回潣s祿，他希望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

孟子理想的去處是宋國(guó)，但為了奉養(yǎng)老母而一再遷延。光陰荏苒，悠忽三十年歲月過(guò)去了，孟母已經(jīng)年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日長(zhǎng)吁短嘆，悶悶不樂(lè)。孟母問(wèn)明原因，又對(duì)兒子說(shuō)出了一段千古名言：“夫婦人之禮，精五味，擅酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已，故有閨內(nèi)之修，而無(wú)境外之志。以言婦人，無(wú)擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮。”三言?xún)烧Z(yǔ)就把孟子心中的積慮一掃而空，于是孟子再次周游列國(guó)，受到了空前的尊敬與歡迎。可惜就在兒子揚(yáng)眉吐氣的時(shí)候，孟母卻一瞑不視。在歸葬故鄉(xiāng)——馬鞍山時(shí)，過(guò)去的鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)相在路旁祭奠，極盡哀思。如今在山東省鄒城縣北二十里的馬鞍山麓，還留有古柏森森的孟母墓，歷代都有石刻頌揚(yáng)她的堅(jiān)貞志節(jié)與慈母風(fēng)范，并建有孟母祠。

作為一位女性，孟母的偉大之處豈止“精五味，擅酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳，”以及“三從之道”，更重要的是她能在兒子的成長(zhǎng)過(guò)程中，按階段給予不同程度的教育，是一支蠟燭，燃燒了自己，照亮了兒子的前程。