借鑒孟子義利觀矯治當(dāng)今道德冷漠現(xiàn)象

王超

【摘 要】 文章概述了孟子的義利觀：懷義去利、以義待利、舍生取義；分析了當(dāng)今社會(huì)道德冷漠的根本原因；借鑒孟子的義利觀，提出矯正道德冷漠現(xiàn)象的對(duì)策：要充分發(fā)揮政府的帶頭作用；學(xué)校要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；個(gè)人要樹立正確的價(jià)值觀；制定相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行約束。

【關(guān)鍵詞】 孟子義利觀；道德冷漠；啟示

一、孟子義利觀的概述

1、懷義去利

孟子認(rèn)為，人都有貪欲，且貪欲是無止境的，如果任由其發(fā)展，國(guó)將不國(guó)，由此，孟子提出“懷義去利”的觀點(diǎn)?！皯蚜x”就是孟子一直提倡的“仁”，這里的“利”是指?jìng)€(gè)人的私利，那么“去利”的含義就是摒棄個(gè)人私利而心懷大義。在孟子看來，人們做事情的出發(fā)點(diǎn)一旦定位為自己的利益，其結(jié)果必然是廢棄仁義，對(duì)于國(guó)家來說，其結(jié)果可能就是戰(zhàn)亂不斷、民不聊生，最終導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。孟子強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決反對(duì)極端利己主義，決不能因小失大，這種觀點(diǎn)對(duì)于我們今天也有很好的借鑒價(jià)值，尤其是針對(duì)當(dāng)今普遍存在的道德冷漠現(xiàn)象。

2、以義待利

孟子認(rèn)為，物質(zhì)需求是合理的且應(yīng)該被滿足。正如馬斯洛需求層次理論中的第一層需求，即生理需求，是最基礎(chǔ)的需求。國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展也是離不開物質(zhì)生產(chǎn)，也就是說需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以孟子勸諫梁惠王時(shí)認(rèn)為“民事不可緩也”，由此可見，發(fā)展生產(chǎn)力不僅對(duì)國(guó)家至關(guān)重要，也是關(guān)系民生福祉的重要因素，但是對(duì)于個(gè)人來說，要“君子愛財(cái)，取之有道”，明確知道可以為和不可以為之事的區(qū)別。對(duì)于全球化的今天，面對(duì)種種誘惑，我們做到不失本心，有所堅(jiān)持，有所摒棄。

3、舍生取義

“舍生取義”是指為了正義而不怕犧牲生命，也就是說不管在任何困境中，正義永遠(yuǎn)都是擺在第一位的、不容被侵犯的。在當(dāng)今社會(huì)面對(duì)像“小悅悅”這樣的道德冷漠現(xiàn)象，更需要我們把正義的精神發(fā)揚(yáng)光大。孟子曾經(jīng)說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也”，他在肯定了生命的重要性的同時(shí)也明確表示義是比生命還重要的東西。[1]這里所謂的“義”是我們行為的導(dǎo)向和價(jià)值的取向，與當(dāng)今道德冷漠采取消極的、麻木的態(tài)度對(duì)待人或事，冷眼旁觀，不采取任何行為形成鮮明對(duì)比。

二、道德冷漠現(xiàn)象的原因

1、全球化對(duì)價(jià)值觀的沖擊

全球化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸發(fā)展到政治和文化領(lǐng)域，使文化沖突日益明顯。西方價(jià)值關(guān)系和我國(guó)形成鮮明對(duì)比，其以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化為目標(biāo)。很多人沉迷于西方的消極文化中，個(gè)人以“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”等思想為信念，失去了對(duì)自己的調(diào)適能力，不能區(qū)分文化的好壞，最終引起個(gè)體的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差。全球化是一把雙刃劍，在給我們帶來機(jī)遇的同時(shí)，我們要清醒的看到挑戰(zhàn)的存在，在把握住機(jī)遇的同時(shí)也要戰(zhàn)勝困難，只有這樣，全球化才能給我們帶來最大化的利益，若是被西方某些消極思想影響和控制，那么道德主體在面對(duì)利益和道德的沖突時(shí)，處理不當(dāng)造成道德冷漠的出現(xiàn)。

2、物化現(xiàn)象對(duì)個(gè)體的影響

馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]我國(guó)在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，為了使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由且多元，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體也就是人在這樣的環(huán)境中有了更多的主體性，一些人越來越重視自己的個(gè)人私利，追求自我利益的最大化，沉迷于金錢與物質(zhì)中，過分的物質(zhì)享受，使他們忽視了精神的需求，淪為物質(zhì)的奴隸，淡漠了人際關(guān)系，缺乏人與人之間最基本的情感交流，總是表現(xiàn)為疑神疑鬼，甚至可能會(huì)互相傷害，最終變得麻木不仁，仿佛只能看到世態(tài)的炎涼，道德冷漠隨之而來。

三、以孟子義利觀矯治當(dāng)今道德冷漠現(xiàn)象的對(duì)策

1、充分發(fā)揮政府的帶頭作用

孟子勸說君王要施行仁政，通過君王的絕對(duì)權(quán)威性，帶領(lǐng)百姓走上仁義之路，使得全國(guó)百姓都擁有一顆仁愛之心。而在我們今天的社會(huì)，面對(duì)諸多類似道德冷漠的問題，更需要政府發(fā)揮其引領(lǐng)作用，可以通過對(duì)先進(jìn)榜樣的大力宣傳，弘揚(yáng)其正能量，鼓勵(lì)大家向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，所謂“見賢思齊焉”，當(dāng)然，與之相反的惡劣事件也應(yīng)該譴責(zé)，起到警示作用。政府的帶頭行動(dòng)在深入百姓心中的同時(shí)也優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境。

2、學(xué)校要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

孟子的義利觀影響了中國(guó)無數(shù)有志之士，在當(dāng)今的社會(huì)，批判的學(xué)習(xí)孟子的義利觀，顯得尤為重要，尤其是學(xué)校要大力弘揚(yáng)類似于孟子義利觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的道德教育，使其不僅能成為我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，而且能從中吸取經(jīng)驗(yàn)來解決當(dāng)今道德冷漠的問題。孟子的義利觀對(duì)和諧校園的建設(shè)具有很重大的影響，對(duì)培養(yǎng)人健全的道德觀念有不容忽視的作用，對(duì)避免道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

3、個(gè)人要樹立正確的價(jià)值觀

孟子說：“是非之心，智之端”，“智”是理性的道德判斷能力，而對(duì)于這樣的判斷是否是正確的，要看兩者在價(jià)值出現(xiàn)沖突時(shí)如何選擇。孟子也認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來說，“智”和“誠”尤為重要，他認(rèn)為最嚴(yán)重的價(jià)值沖突就是道義和生命無法兼得，而道義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于生命的，“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因此不能茍且偷生。孟子的價(jià)值觀也適用于我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)，要有博愛的胸襟，發(fā)展的眼光，形成符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀，在面對(duì)道德問題時(shí)，能及時(shí)施以援手，堅(jiān)決杜絕不作為、麻木冷漠的行為和思想。

4、制定相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行約束

所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，不論是過去的律法還是如今的憲法和法律法規(guī)，都是對(duì)人的行為進(jìn)行必要約束的有力武器。孟子認(rèn)為法律制定的前提是仁政，也就是儒家的倫理道德觀念，他還認(rèn)為要立法為民，“得民心者得天下”，只有站在最廣大人民的立場(chǎng)，考慮人民的切身利益，才能贏得民心，成為真正的國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。在如今屢屢發(fā)生的道德冷漠事件，首先在堅(jiān)持立法為民的基礎(chǔ)上，也要制定相關(guān)的懲獎(jiǎng)法律，讓類似于“小悅悅”事件的悲劇不再重演。比如：對(duì)那些不作為的、麻木的人進(jìn)行道德教育，必要時(shí)可以采取罰款或者其他措施，這樣做的主要目的是讓這些人能從根本上改變自己的思想，意識(shí)到問題的關(guān)鍵，從而提高自身的道德修養(yǎng)水平，進(jìn)而改善社會(huì)整體道德學(xué)習(xí)的氛圍。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李雁平.淺析孟子義利觀及其對(duì)現(xiàn)代利益觀的影響[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008.09.

[2] 馬克思恩格斯全集2[M].北京：人民出版社，1995.32.

【作者簡(jiǎn)介】

王 超（1993.08-）女，漢，山西大同人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)化馬克思主義教育研究.