孔子人文主義思想析略

李汶陜

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆烏魯木齊 830017）

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。孔子的仁者愛人思想在漢代以后成為社會的倫理價值原則和行為標(biāo)準(zhǔn)，影響著一代又一代的中國人。中華文化經(jīng)過兩千多年的文化積淀，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中，文化自信應(yīng)該是每個中華兒女的共識。在當(dāng)今物質(zhì)文明極大豐富，世界交流極其普遍的情況下，我們需要重新思考中國傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系。揭示傳統(tǒng)文化中的仁者愛人思想與現(xiàn)代的交融不僅成為對孔子思想研究的任務(wù)之一，同時也是提升我們文化自信的重要途徑。

孔子名丘，字仲尼，魯國人，生于公元前551年，是我國偉大的思想家、教育家。在春秋時期作為一名儒的孔子面對禮壞樂崩，痛心疾首，大呼“恢復(fù)周禮”，并提出以“仁”的思想來詮釋禮。早期的仁主要是指“愛親”，即愛自己的親人，孔子將愛親的思想發(fā)展為“泛愛眾”，不僅要愛自己的親人還要愛周圍的人，像愛自己親人一般去愛他們。禮，是對個人具有外在約束力的一整套習(xí)慣法規(guī)。在戰(zhàn)亂頻發(fā)的時代，人們對禮提出了質(zhì)疑，為了加強(qiáng)人們對禮的信念，孔子把禮解釋為親子之愛的生活情理，這樣禮便成為人們的內(nèi)在需求，禮也就開始從屬于仁。周朝建立了血緣制和分封制，使得人們以家庭為單位，上下等級分明，秩序井然。同時內(nèi)化了“仁”的禮成為維持等級制度的外在準(zhǔn)則和內(nèi)在心理需求。對于孔子的人文主義思想，可以從個人修身、家庭和諧以及社會價值觀念這三個方面去分析。

一、個人修身

隨著周朝政治體制的逐漸瓦解，倫理體制也出現(xiàn)了危機(jī)。面對禮壞樂崩的局面，孔子提出“仁”的思想，以挽救人們的“信仰危機(jī)”。從周公的“皇天無親，惟德是輔”開始，出現(xiàn)“敬民”思想，人們的視線由外在的神秘的力量轉(zhuǎn)向自身。而孔子的“仁”的思想，則是這一轉(zhuǎn)向的系統(tǒng)化。對于仁的思想，孔子并未給出系統(tǒng)論述。雖在《論語》中出現(xiàn)一百多次，但每次的意義和內(nèi)涵各有不同。所以對于“仁者愛人”的理解，也是仁者見仁，智者見智。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“人”字具有階級性，是專指士大夫以上的統(tǒng)治階層，他們認(rèn)為孔子是服務(wù)于統(tǒng)治階層，所以基本的德行是針對貴族而言。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“人”就是指民，從“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）可以看出孔子對于人沒有因其地位的高低而有所偏見。對于仁的指向性也存在著分歧，一類觀點(diǎn)認(rèn)為，仁首先要自愛然后才會愛他人，所以愛人先從自己開始。另一類觀點(diǎn)則認(rèn)為，仁是指向他人的愛，如陳來曾說“從仁的倫理本質(zhì)上說，仁代表指向他人的愛。這種愛是個人對他人的愛，而不是指向自己的愛。因此，就道德修養(yǎng)而言，可以說仁的實(shí)踐是屬于為己之學(xué)，但就倫理關(guān)系而言，仁代表指向他人的倫理，他者的倫理。因此，仁正如其字形從人從二一樣，其本身就預(yù)設(shè)了人與他人的關(guān)系，并以此為前提。所以一切的倫理都是面對他人的世界，是對人與人關(guān)系的原則，而仁是儒家哲學(xué)中最重要的他人倫理和關(guān)系理論?！盵1](P78)

孔子很在意個人修養(yǎng)的問題，在生活的方方面面都非常注意，比如飲食，他說：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲,魚錼而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”（《論語·鄉(xiāng)黨》）飲食是修養(yǎng)體現(xiàn)的一方面，它包括我們每天的一日三餐，是生活中不可缺少的一部分?？鬃涌吹搅巳藗円话闵罘绞降牟缓侠硇?，并提出了適當(dāng)?shù)男袨樵瓌t。另一方面是關(guān)于“言語”的問題?？鬃邮菢O為謹(jǐn)慎的?！白雍毖岳c命與仁?！保ā墩撜Z·子罕》）“子不語，怪，力，亂，神。”（《論語·述而》）言是指主動去說，語是指討論?？鬃雍苌僦鲃尤フf“利”“命”和“仁”。孔子不去討論反常、勇力、叛亂和鬼神。對于說不清的神秘的事物，孔子從來不去討論。

“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由仁乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）成中英先生曾指出：“克己以一個超越革新的過程，克己而后能把人的社會性與相關(guān)聯(lián)性建立起來，此即為復(fù)禮的功夫?！盵2](P32)人作為人的本質(zhì)是仁，仁是一種自發(fā)的內(nèi)在感受而化成的外在行為?！盀槿视杉?，而由仁乎哉？”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）劉清平曾說：“即便對于從事像禮樂這樣具有宗教性內(nèi)涵的儀式活動，決定性的因素也首先是從人的內(nèi)心深處是否真正懷有‘仁’的信念和感情”。[2](P96)孔子要求人們依靠自己的理解和實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)仁，使自己的行為符合禮的要求，強(qiáng)調(diào)行仁的自覺性。對于“克己復(fù)禮”的解釋一直存有爭議，大多數(shù)認(rèn)為應(yīng)譯為“克制自己的欲望以符合禮的規(guī)范”，杜維明先生曾指出：“孔子這一概念不是意指人應(yīng)竭力消滅自己的物欲，反之，它意味著人應(yīng)在倫理道德的范圍內(nèi)使欲望獲得滿足。”[3](P4)這并不是一種消極的應(yīng)對而是一種更為積極的選擇。在當(dāng)代社會中，法律和道德規(guī)范著人們行為，它不是壓抑人的條框，反而是使人獲得更多自由的途徑。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）對于孔子來說，生命的每一個階段都有其獨(dú)特性，他也只是到了七十歲才可以“隨心所欲，不逾矩”。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）忠恕之道是孔子仁學(xué)思想的一部分，《論語》中多處涉及。忠對人，恕對己?！爸宜　毙纬芍袊鴤鹘y(tǒng)思想中的修身之道。子貢問曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）修身有很多層次，先做好自己再去幫扶別人，這叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；做到這個基礎(chǔ)之后再行“博施于民而能濟(jì)眾”“修己以安百姓”，這就是一種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

“己所不欲，勿施于人”在《論語》中出現(xiàn)過兩次，一則是：“子貢問曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這是說要由己推人，由自己聯(lián)想到他人，這叫做“恕”。“恕”字拆開來看便是“如人之心”，意謂推己及人，把自己推到他人之境，推想別人之心，量度他人之苦。另一則是：仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z·顏淵》）在這一則對話中舉了兩個例子，一個是對于如何對待賓客，一個是如何對待百姓，并給出指導(dǎo)性的答案“己所不欲，勿施于人”。這是以理性的角度去分析，自己不愿承受的，就不要施加于他人。保持節(jié)制、冷靜的態(tài)度，是人們極易去遵循的。

與“己所不欲，勿施于人”相對更為積極的一個選擇是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。曾子曰：“為人謀而不忠乎”（《論語·學(xué)而》）把忠字拆開來看就是“中人之心”，意謂忠于本心盡心待人，即以己之力為人謀事，忠于職守。古人用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來闡釋忠，就好比一個人要豁達(dá)也會使周圍的人豁達(dá)，一個人去愛他人，他人也會愛己一般。這是一個人向上的力量，要求每個人盡自己的能力去建設(shè)自己，幫助別人。“己所不欲，勿施于人”是基本的處理人與人之間關(guān)系的換位思考的消極性原則?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”則是積極性原則，此二項(xiàng)均要求人以個人的修養(yǎng)去幫助他人，以己之力，造福四方。把關(guān)注點(diǎn)放在人身上，表現(xiàn)了孔子的人文主義的思想。

在中國的歷史上對于人性的問題，一直是人們關(guān)注和討論的熱點(diǎn)之一。比如有孟子的人善論、荀子的人惡論、董仲舒的性分三等論等觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為人是向善的，后天的環(huán)境對于人的影響很大，所以人要學(xué)習(xí)、要克制、要自覺，因此君子有三戒。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”（《論語·季氏》）修身不只是古人的自我要求，在現(xiàn)代依舊如此。通過踐仁來達(dá)到修身就是回歸本心的過程。在《論語》中有多處地方“人”與“仁”互為通用，在《雍也》篇中：宰予問道：“仁者雖告之曰：‘井里有仁焉’其從之也？”這都體現(xiàn)了“仁”是“人”的內(nèi)在本質(zhì)。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也。”（《孟子·告之》）看到有小孩往井邊爬，會有惻隱之心，這是良知。子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁?！保ā墩撜Z·里仁》）對于愛他人這件事，很多人的行為都很相似，但是出發(fā)點(diǎn)不同：一是安于行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強(qiáng)強(qiáng)而行仁。三者都能達(dá)到仁的效果。僅從效果上看，是看不出它是屬于哪種仁的。只有在行仁時遇到了挫折，這時候就可以看出它是屬于哪種仁了。真正的仁人，不論在什么情況下都安于行仁；自以為是的人，看到有利可圖才去行仁；害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強(qiáng)行仁。雖然都達(dá)到了仁，但其出發(fā)點(diǎn)不同，意義也就不同。

從以上觀點(diǎn)我們可以看出，行仁是內(nèi)在心理與外在行為的統(tǒng)一，即發(fā)自內(nèi)心的真正流露愛人而去行仁，正心誠意。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學(xué)而》）子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《論語·子路》）因此，無論在古代還是在現(xiàn)代，仁者愛人都是自發(fā)的并且具有指向性，都是回歸本心，從自己的修身開始逐漸做到“隨心所欲，不逾矩”。它代表的是一種由對外界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业年P(guān)注的人文主義精神。

二、家庭次序

對于外界神秘力量的關(guān)注逐漸減弱之后，人們開始關(guān)注自己生活的環(huán)境。李澤厚先生曾指出：“注意它的特征在于：把‘人’或‘仁’的根‘本’建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。”[4](P33)對于仁的思想要求從愛自己的父母做起，這從另一方面來說，它達(dá)到了以安小家來安大家的社會理想的構(gòu)建。小家的家庭次序，規(guī)范了人們的行為，從而形成社會的次序和倫理本位。

《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家?！笨鬃诱J(rèn)為無論是平民還是帝王，每個人都是家庭的一員，所以孝悌是個人修養(yǎng)的基本的德行，古語有云：“一家仁，一國興仁。”子曰：“孝慈，則忠?！保ā墩撜Z·為政》）有子曰：“其為人也孝悌，而好犯鮮者矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在古代，血緣關(guān)系起到了維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。“孝悌”成為一個家庭和社會等級制度的紐帶，家庭也成為倫理道德的基礎(chǔ)建設(shè)點(diǎn)。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆程斓荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年愛于父母乎！”（《論語·陽貨》）這段著名的“三年之喪”是由孔子出色的弟子宰我提出來的。在當(dāng)時禮壞樂崩的社會背景之下，各家學(xué)派紛紛著書立說，而與儒家公開對立的墨家便提出與儒家截然相反的觀點(diǎn)“節(jié)喪”，公然反對儒家的厚葬行為，認(rèn)為這是奢靡之風(fēng)。墨子對于孔子提倡的“禮”提出批評，其實(shí)只是看到了禮的表象，而孔子的實(shí)際目的則如李澤厚先生所說：“孔子把‘三年之喪’的傳統(tǒng)禮制，直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，把‘禮’的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。這樣，既把整套‘禮’的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為‘孝悌’，又把‘孝悌’建筑在日常親子之愛上，這就把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念?！盵5]

子曰：“入則孝，出則悌”（《論語·學(xué)而》）何為孝？對于這個問題的回答，孔子從側(cè)面解釋道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”（《論語·為政》）子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）養(yǎng)父母、供吃食，這還算不上孝。真正的孝是：“無違。生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孝悌的思想表明真正的孝不能僅停留在形式上供養(yǎng)。孔子認(rèn)為在世的時候，按照應(yīng)有的規(guī)范對待父母、敬愛父母，離世之后，按照應(yīng)有的禮數(shù)埋葬父母，這才算是孝。這里的禮，不單是指人們的行為規(guī)范，更重要的一層意思是人們對于親子之愛的生活情理的一種外在的行為。

在孔子的思想體系中，孝悌對于國家秩序非常重要?；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）對于統(tǒng)治者來說，為政先要做到孝敬父母。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）謹(jǐn)慎地對待父母的死亡，追念祖先，自然會導(dǎo)致老百姓歸于忠厚樸實(shí)。對于現(xiàn)代而言，也是同樣的道理，一個單位、一個城市、一個國家，若領(lǐng)導(dǎo)人惟尚孝親愛人之風(fēng)，民風(fēng)也會樸實(shí)。

從自身的修行到對于身邊人的關(guān)注，這是對于人的價值的發(fā)現(xiàn)。在一定程度上它為我們提供了一種新的更為鞏固的社會結(jié)構(gòu)模式。并且將禮釋為親子之愛的生活常理，也就是將仁內(nèi)化到禮之中，成為人們自覺遵守的規(guī)則。這一闡釋的提出，不僅使對于禮的遵守成為人們的自覺行為，也使得道德成為人們更高的追求，是人文主義的一種發(fā)展。

三、社會價值觀念

從周公提出“皇天無親，惟德是輔”之后，“天”就不再屬于平民可以祈禱祝愿的精神上的安慰，而成為了貴族的專享。牟宗三先生說：“‘天’這個觀念是從夏、商、周三代以來就有的，傳到孔子的時候固然孔子重視講仁，但是對于‘天’他并沒有否定?！盵6](P68)人們逐漸與高高在上的天分離開來。孔子也形成了自己的天命觀，他否定了人格化的天，主張道德性的天。子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）孔子的天主要是指一種責(zé)任，一種使命，將天不可碰觸的高高在上的權(quán)力釋為人類的職責(zé)。子曰：“鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）為社會的發(fā)展，人民的福祉謀求幸福，這是孔子的仁。

子不語：怪，力，亂，神?？鬃訛楹螌@四個方面的事情“不語”？子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）對待知或不知的正確態(tài)度是，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。它不僅體現(xiàn)了孔子在學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也表現(xiàn)了他對待生活的理智。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進(jìn)》）對于鬼神的觀念，孔子是敬鬼神而遠(yuǎn)之，先盡人事，做好人的本分。也就是與神鬼之類相比，人更為重要。這就提出了關(guān)于人的價值性，發(fā)現(xiàn)和肯定人的價值，并開啟了人文主義的先聲。《論語》中有記載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭’”（《論語·八佾》）孔子的“不語”與“祭神如神在”前后似乎矛盾。其實(shí)，孔子是看到信仰的教化力量，這就如同西方國家的宗教一般起到教化民眾穩(wěn)定民心的作用。

孔子希望通過對民眾的教化，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的安穩(wěn)，即用古禮服務(wù)現(xiàn)實(shí)。孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想無疑是對傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，由此，漸而形成了“重人事，輕鬼神”的中國傳統(tǒng)文化理念。這既保持了對鬼神的敬畏之情又不過度依賴之，從根本上突破了殷商時期對鬼神的崇拜的思想，同時充分發(fā)揮了“信仰”的教化力量。

正如前面提到，早期的“仁”是指“愛親”，即愛自己的親人，而孔子將愛親的思想發(fā)展到了“泛愛眾”，像愛自己的親人一般愛眾人，即由對自己父母、兄弟、姐妹、家中長輩的敬愛延伸到社會，轉(zhuǎn)化為對人世間的關(guān)注，對于人和人類發(fā)展的關(guān)注。這無疑是人文主義的思想。這一理念的提出，對于中國社會的形成，民族性格的養(yǎng)成都有重大而深遠(yuǎn)的影響。

[1]陳來.仁學(xué)本體論[M].北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2014.

[2]香港浸會大學(xué)宗教與哲學(xué)系.當(dāng)代儒學(xué)與精神性[M].桂林：廣西師范大學(xué)，2009.

[3]杜維明.人與修身[M].北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2013.

[4]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2014.

[5]李澤厚.孔子再評價[J].北京：中國社會科學(xué)，1980(02).

[6]牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].長春：吉林出版社，2010.