從歷史層面看體育倫理對(duì)我國(guó)體育立法的影響

秦 浩

本世紀(jì)初，中國(guó)的體育事業(yè)取得了很大的進(jìn)展，然而，在以取勝為最終目的競(jìng)技體育方面，違規(guī)違法事件卻層次不窮，特別是違反道德倫理的事件，在體育界經(jīng)常出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑，打假球和賭球，運(yùn)動(dòng)員的年齡造假，觀眾吹口哨等違法違規(guī)的事件。針對(duì)這種情況我國(guó)體育管理部門不停地打擊此類事件，但是收效甚微，而且這種情況也已經(jīng)蔓延到我國(guó)的各個(gè)學(xué)校和社會(huì)體育的方面。形成這種局面的原因很多，主要有三個(gè)方面:一是各種利益的誘惑，二是違反倫理道德，三是對(duì)體育管理制度的缺失。目前《體育法》中的相關(guān)法條缺乏對(duì)體育倫理道德價(jià)值的規(guī)定，因此，應(yīng)及時(shí)的修改現(xiàn)行的《體育法》并以體育倫理道德為指導(dǎo)，最終達(dá)到有效遏制體育倫理道德價(jià)值的行為。

一、《體育法》的體育道德倫理基礎(chǔ)

體育法和體育道德倫理的相互關(guān)系是法律和體育道德關(guān)系具體化的體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:倫理道德觀念能夠影響到體育法律制度的建立及實(shí)施途徑和處理方式;道德倫理概念與原則是能否融入到一個(gè)應(yīng)用的法律概念之中;體育法律的倫理道德應(yīng)用的強(qiáng)制性;判斷一個(gè)法律制度是否符合倫理道德原則與人們已經(jīng)默許統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的體育法律制度的倫理道德的理論基礎(chǔ)。顯而易見，法律學(xué)家羅爾斯從四個(gè)不同的方面系統(tǒng)的闡述了法律和倫理道德不同層次的關(guān)系，以上的闡述可以成為人們解析體育法和倫理道德關(guān)系的切入點(diǎn)。

1．體育法是運(yùn)用具有相對(duì)性真理和普遍規(guī)則表達(dá)被大多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)參與者都能接受與確認(rèn)的價(jià)值需求，并不是僅僅依靠國(guó)家強(qiáng)制力這唯一的手段確保實(shí)施。由于體育運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)提高人類的存在和發(fā)展的適應(yīng)能力，從而有意識(shí)并有針對(duì)性進(jìn)行的身體訓(xùn)練和鍛煉的活動(dòng)，因此我國(guó)《體育法》的最根本屬性要求體育法必須按照體育倫理道德的價(jià)值理論來制定。體育運(yùn)動(dòng)能夠給人類進(jìn)行教化，特別是在塑造體育參與者的人格以及提高集體團(tuán)結(jié)性方面的發(fā)揮的作用尤為突出，同樣也是我們提高生存能力與促進(jìn)自我發(fā)展獨(dú)有的一種形式?？梢哉f，體育這一特殊形式存在的本質(zhì)和人類的本質(zhì)特征基本上是一致的。何況，我們?nèi)祟悓?duì)倫理道德有很深的需求，它也是人類最根本的需求之一。體育法必須和它的倫理價(jià)值特征相統(tǒng)一、符合，才能在實(shí)際的運(yùn)用中發(fā)揮實(shí)效起到應(yīng)起的作用。一部被制定的法律能否在實(shí)際運(yùn)用中起到作用最重要的是看它是否具有道德約束力。一個(gè)國(guó)家所制定的某部法律只有制定這部法律的原則被廣大人民群眾接受和認(rèn)可了，這部法律才會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。國(guó)家制定的法律其實(shí)施和執(zhí)行并不僅僅只依靠國(guó)家的強(qiáng)制實(shí)施來執(zhí)行。體育法的存在方式必須符合理性規(guī)則的形式，這樣也造就了井然有效的體育新秩序的形成。從我國(guó)體育法規(guī)律自身的理性規(guī)律到本法在人民參與體育活動(dòng)實(shí)際規(guī)律的應(yīng)用過程來看。該過程也就是體育法進(jìn)行內(nèi)化的體育本身的價(jià)值理論逐漸演變成為體育參與者自覺遵守的價(jià)值判斷與行為內(nèi)容規(guī)范的融合過程。假如制定的體育法反映不出對(duì)人們的合理的體育價(jià)值利益保護(hù)這一價(jià)值理論的體現(xiàn)，本法就不能得到廣大人民群眾的認(rèn)可和遵守，同時(shí)就不能成為現(xiàn)實(shí)中體育活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則規(guī)則，便不會(huì)得到公民普遍的擁護(hù)和遵守。

2．體育法和體育倫理的關(guān)系是互補(bǔ)與相異并存相互依托而存在的。體育法的產(chǎn)生能夠顯現(xiàn)出人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)在日常社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用有更深層次理解和認(rèn)識(shí)，并且，表明我們對(duì)在體育運(yùn)動(dòng)中各個(gè)參與者相互之間的關(guān)系和體育這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出的文化價(jià)值有更深層次的理解與認(rèn)識(shí)，從而形成人們認(rèn)識(shí)世界獨(dú)有的理論價(jià)值觀。具體的說，第一，體育倫理已經(jīng)成為了人類對(duì)正義和人性不斷追求和超越的規(guī)范，同時(shí)也是參加任何體育活動(dòng)的行動(dòng)指南。它將所有屬于人類體育運(yùn)動(dòng)的事物和情形，都毫無(wú)例外的它涵蓋其中。換句話說，所有屬于我們?nèi)祟愔灰腕w育相關(guān)的所有活動(dòng)，都是體育倫理所涉及的范疇。第二，體育倫理必須依存與各種體育活動(dòng)的特性，就確定了它不能脫離體育而單獨(dú)存在，必須通過體育活動(dòng)等一些具體的情形將其表現(xiàn)出來。由于體育倫理不光只是通過對(duì)體育運(yùn)動(dòng)主體的活動(dòng)目的、參與動(dòng)機(jī)和以及實(shí)施手段的選擇來取得其實(shí)際意義，還可以對(duì)參加完某種體育活動(dòng)的結(jié)果以及體育參與者之間相互關(guān)系狀態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)來獲取其實(shí)踐意義，再者也能通過干預(yù)體育參與者的行為態(tài)度來獲取其實(shí)踐意義，也就是說體育倫理存在于人們參加體育活動(dòng)的整個(gè)過程。從某種意義上看，體育倫理雖沒有以具體和感性的情形存在，但總能通過其特性在體育活動(dòng)中表現(xiàn)為感性的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?？梢钥闯?，體育倫理是依托于體育活動(dòng)而存在，同時(shí)賦予體育活動(dòng)這種讓人一直追求的價(jià)值靈魂。體育法之所以是一個(gè)”有血有肉有靈魂”的事物，是因?yàn)樗菍?duì)人類精神活動(dòng)情況的反映。人們參加體育活動(dòng)都有一定的目的性，在以提高身體素質(zhì)和生存質(zhì)量為目的的體育運(yùn)動(dòng)中，參加運(yùn)動(dòng)的人們就會(huì)在特別指定的體育倫理價(jià)值的之上對(duì)參加體育活動(dòng)的目的、鍛煉動(dòng)機(jī)、從事手段和以及最終結(jié)果等各項(xiàng)做出一定的評(píng)價(jià)，用以確定運(yùn)動(dòng)者的體育運(yùn)動(dòng)行為。由于“人們的所有有意識(shí)的行為活動(dòng)，都體現(xiàn)著人們的倫理道德的思想。人們的倫理道德思想是人在實(shí)踐活動(dòng)中深藏不露而在各個(gè)地方都顯現(xiàn)的靈魂”。因此，體育法必需吸取體育倫理中的最精華的部分，而且還需選取體育倫理中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向。體育法的內(nèi)容都是關(guān)于體育中純技術(shù)性的東西，而體育理論的內(nèi)容多是關(guān)于在體育運(yùn)動(dòng)中活動(dòng)參與者之間的關(guān)系。

3．體育法和體育倫理在某些層面具有相通性。它們所體現(xiàn)的相通性大多是反應(yīng)于體育法是人們?cè)趨⒓芋w育活動(dòng)時(shí)自由意志與具體活動(dòng)相融合的情形，反映出人類的自由意志在具體的體育活動(dòng)中的決定性作用，體育倫理的特性也同樣是體育法的某一特性，同時(shí)，還能體現(xiàn)出自身固有的特點(diǎn)。因?yàn)轶w育法中含有體育倫理的某些屬性，所以對(duì)其所體現(xiàn)的體育倫理才能進(jìn)行系統(tǒng)分析。但是，并不能因?yàn)轶w育法和體育倫理的屬性有相同之處就誤以為體育法所規(guī)定的內(nèi)容都是善良的。體育法其規(guī)定條款的善惡情況往往是通過實(shí)際情況的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判尺度來斷定。如果要將體育道德融入到體育法中，就必須通過立法程序和法律技術(shù)方面進(jìn)行規(guī)范，比如，毛主席提出的“友誼第一，比賽第二”的口號(hào)僅僅體現(xiàn)了體育的倫理道德方面，這句口號(hào)所體現(xiàn)的倫理價(jià)值可以被體育法認(rèn)可并吸收，可是在法律條文中直接引用這句肯定很難產(chǎn)生明顯的法律效果。造成這種結(jié)果的原因是，體育法雖然在某些程度上具備穩(wěn)定性，但是立法這一程序又存在相應(yīng)的局限與滯后性，然而，體育活動(dòng)是由人參加的社會(huì)活動(dòng)，本身就復(fù)雜多變，以上這些情況會(huì)造成體育的立法形成某些漏洞與不足，致使那些應(yīng)該受到法律懲治的違法行為而得不到相應(yīng)的處罰，法律的作用顯得很蒼白無(wú)力。在這時(shí)體育倫理道德就該發(fā)揮其應(yīng)有的作用，用埋藏于人們之間無(wú)形的力量規(guī)范和懲治這些不好的行為，從而啟到對(duì)體育法的漏洞進(jìn)行彌補(bǔ)的作用。

二、體育法最核心的價(jià)值觀念是體育倫理

在平常人眼里倫理道德是高于法律的，一個(gè)國(guó)家和民族可以沒有的法律約束但是不能沒有道德規(guī)范，還有更甚者認(rèn)為“沒有道德就都會(huì)產(chǎn)生法律”。造成這種觀念的原因是:一部法律若要存在須依托于實(shí)體法，但要能夠很好的實(shí)施則必須依靠其靈魂——法的理念。它給予實(shí)體法賴以存在的價(jià)值屬性，正因它的存在實(shí)體法才有了靈魂，對(duì)于任何一部法律而言首先必須要有價(jià)值性其次才是工具性，這樣理解才能準(zhǔn)確把握它的實(shí)質(zhì)，法律自身的合理性存在于倫理道德之中。

1．體育法與體育倫理的關(guān)系。正是由于體育倫理的存在才促生了體育的立法。我國(guó)早在古代就對(duì)體育倫理就有豐富和深入的理解，在夏商周時(shí)期就提出“身心兼修，道德先行”的思想。東漢時(shí)期在李尤著寫的《鞠城銘》一書中就明確提出在蹴鞠比賽中對(duì)裁判員與參加比賽人員的倫理道德方面的要求，所執(zhí)法的裁判員應(yīng)剛正不阿秉公執(zhí)法，不能有徇私舞弊和尋臟枉法的情況發(fā)生;所有參加蹴鞠比賽的人員必須為人正派，遵守規(guī)則尊重裁判的執(zhí)法，尊重對(duì)手等有關(guān)體育倫理道德方面的闡述。在我國(guó)的唐宋時(shí)期的《齊云社軌》有關(guān)蹴鞠的活動(dòng)中也有關(guān)于體育倫理方面的要求:“十緊要”——要和氣、要信實(shí)、要志誠(chéng)、要行止、要溫良、要朋友、要尊重、要謙讓、要禮法、要精神。而在戎馬時(shí)期的元代有本著作《丸經(jīng)》其中間的一些內(nèi)容也涉及到了體育倫理，比如它里面提出的“十禁戒”——戒多言、戒賭博、戒爭(zhēng)斗、戒是非、戒傲慢、戒詭詐、戒猖狂、戒詞訟、戒輕薄、戒酒色。以上所談到的兩本著作都規(guī)定道德和法律以及規(guī)則是人們?cè)趨⒓芋w育活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則，為我國(guó)的體育立法提供了歷史性的參考。在清朝末期，整個(gè)體育既傳承了歷史上禮和法規(guī)范著體育參與者的倫理與道德的理念又不斷發(fā)展著體育在教育等方面的作用。在20世紀(jì)初動(dòng)蕩年代里，我國(guó)各方面都處于停滯不前的狀況，但晚清政府還是于一九零三年頒布并實(shí)施了《奏定學(xué)堂章程》，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要就規(guī)定體操尤其是兵式體操當(dāng)時(shí)各種學(xué)校必須設(shè)置的課程;接下來就是一九二九年，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府制定并實(shí)施了《國(guó)民體育法》，該法是中國(guó)最早正式頒布、具有全國(guó)統(tǒng)一效力和強(qiáng)制執(zhí)行力的體育“活動(dòng)綱領(lǐng)”。和中國(guó)一樣，一些歐洲國(guó)家的體育也充斥著倫理思想，希臘作為四大文明古國(guó)，該國(guó)很多偉大的人物都投身到當(dāng)時(shí)教育之中，其中不少內(nèi)容也涉及了體育倫理的思想。其中代表人物有柏拉圖，他推崇“追求至善、智慧與勇敢、節(jié)制與公正”的思想也就成為當(dāng)時(shí)古希臘體育所遵守的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。

2．不同時(shí)期體育倫理在體育法中的體現(xiàn)。最早的體育倫理思想是在遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教神學(xué)中體現(xiàn)出來的，它在主張以人為中心不斷追求人類思想自由與解放的體育運(yùn)動(dòng)過程中，慢慢意識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)不僅能增強(qiáng)人類的身體機(jī)能愉悅身心，還能全面提高人類的各個(gè)方面的綜合素質(zhì)。之后在奴隸和封建制度下的時(shí)代制定的體育法律都多多少少和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)都有關(guān)，所以顯得較為“單調(diào)與凌亂”。到了封建社會(huì)的末期與資本主義社會(huì)的初期人道主義漸漸成為體育倫理的基本觀，在這種觀點(diǎn)的影響下就把運(yùn)動(dòng)參與者的身心健康放在第一位，與此同時(shí)，各國(guó)積極發(fā)展體育事業(yè)是要體現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中要體現(xiàn)人們的個(gè)性自由，培養(yǎng)人們“自尊、自愛、自強(qiáng)”的精神。由此世界各國(guó)在制定體育法時(shí)就既帶有強(qiáng)制性的憲法性質(zhì)又擁有全面的綜合性質(zhì)。在人類體育史上存在諸多不公平，分配資源不平等以及種族歧視等很多問題，體育倫理思想在這些問題調(diào)整發(fā)展的過程中不斷的充實(shí)，特別是在有關(guān)正義與人權(quán)方面的爭(zhēng)論從來就沒有停止，從而對(duì)上世紀(jì)六十年代之后的體育立法影響深遠(yuǎn)，致使在全球范圍內(nèi)引起新一輪的體育立法的狂潮。

［1］戴虧秀．我國(guó)群眾體育公平缺失與政府責(zé)任研究［J］．沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3)．

［2］李津蕾，楊 容．體育道德論［M］．太原:山西人民出版社，2009．

［3］秦 毅，周愛光．《中華人民共和國(guó)體育法》價(jià)值的探討與反思［J］．體育科學(xué)，2008(12)．