論儒家思想文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)*

李建華 張響娜

黨的十九大報告明確指出:“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵1]42要培育好社會主義核心價值觀,必須“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[1]42。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育偉大民族精神的沃土,儒家思想文化作為其主干部分與社會主義核心價值觀的闡發(fā)和延伸具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在推動社會主義文化發(fā)展繁榮、樹立高度文化自覺自信的進(jìn)程中,正確看待社會價值理念系統(tǒng)與儒家思想文化間的繼承與超越的關(guān)系,對于促進(jìn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化融合、激發(fā)中華民族文化創(chuàng)新活力具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、培育和踐行社會主義核心價值觀需要儒家思想文化的滋養(yǎng)

儒家思想文化具有鮮明的歷史價值和深刻的當(dāng)代意義,是具有東方文明特色的中華傳統(tǒng)文化的代表,是中華文明在產(chǎn)生和發(fā)展過程中凝練而成的思想理論精髓。儒家價值觀的核心內(nèi)容是崇仁義、明禮教,加之儒者提倡以“六藝”為法,崇尚“禮樂”和“仁義”“忠恕”“中庸”“德治”“仁政”“修身”等價值觀并以身踐行,從而形成以德治為核心的文化傳統(tǒng)。在儒家價值體系中,仁義禮智信等道德規(guī)范不但是人類最本質(zhì)的需要,而且也體現(xiàn)了人類最基本的價值觀。而儒家對核心價值觀的踐行具體表現(xiàn)為培育君子的高尚人格,孔子提出的“君子義以為上”(《論語·陽貨》)、“好仁者,無以尚之”(《論語·里仁》)就是如此。在這里,仁義不但是實(shí)現(xiàn)治國平天下的工具和手段,而且其本身就是核心價值觀,是真善美樂等價值的核心。在要求人們踐行核心價值觀方面,儒者提出了“義然后取”的原則,主張“無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“舍生而取義”(《孟子·告子上》)、“非禮勿動”(《論語·顏淵》)等,提倡人們以高尚的精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志踐行核心價值觀。儒者主張任重而道遠(yuǎn),認(rèn)為“人能弘道”(《論語·衛(wèi)靈公》),相信通過人的主觀努力、積極作為,確定的價值目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn),“我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》)。儒者提倡踐行核心價值觀的落腳點(diǎn)表現(xiàn)在個人人格與社會理想兩個方面:從理想人格看,儒者提出了“君子人格”乃至“圣人人格”。他們認(rèn)為,君子人格應(yīng)當(dāng)具備“文質(zhì)彬彬”的素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及“重義輕利”的人生觀念,君子應(yīng)當(dāng)具有“可以大受”的責(zé)任意識和責(zé)任能力,應(yīng)當(dāng)具有“和而不同”的處世態(tài)度和“執(zhí)兩用中”的思維方式,君子人格應(yīng)當(dāng)是“智”“仁”“勇”三種德性的有機(jī)統(tǒng)一。從理想社會看,儒者主張德治社會,即通過統(tǒng)治者及其統(tǒng)治政策和社會制度的優(yōu)化而達(dá)到人倫關(guān)系和社會生活的道德化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會秩序和社會關(guān)系的優(yōu)化。儒家核心價值觀是中國傳統(tǒng)核心價值觀的主體組成部分,對中華民族文化心理的影響極為廣泛、深遠(yuǎn)、持久。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)后,經(jīng)先秦孟子、荀子的繼承和發(fā)展、漢代董仲舒等人的弘揚(yáng)和獨(dú)尊、宋明理學(xué)的闡釋和復(fù)興,雖然其形態(tài)幾經(jīng)改變,但其崇仁、明禮的核心價值觀卻綿延不絕,在漫長的中國傳統(tǒng)社會里一直被官方和民間奉為核心價值觀的主體部分,至今還在海內(nèi)外具有重要影響。

在傳統(tǒng)社會,儒家文化不僅居于統(tǒng)治地位,而且儒家經(jīng)典提供了治國理政的良方和待人接物的指南。在當(dāng)代中國社會,儒家思想文化不但影響深遠(yuǎn),而且日益彰顯出蓬勃的生命力。例如,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,儒家思想文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)勁對國家發(fā)展的重要性,實(shí)踐證明,人類的生存發(fā)展不能脫離物質(zhì)財富的增長,物質(zhì)需要是公民社會生活的基礎(chǔ)條件之一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人民生活水平的提升提供了保障;在政治領(lǐng)域,儒家以民為本的政治思想在當(dāng)代社會仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義唯物史觀的基本理論,批判繼承儒家治國理政思想精華,堅(jiān)持執(zhí)政為民;在文化領(lǐng)域,傳統(tǒng)儒家思想文化歷久彌新,在當(dāng)代仍煥發(fā)出生機(jī),文化繁榮對于民族興盛具有不可替代的作用,中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,日益注重樹立文化自信、價值觀自信。

自黨的十八大以來,習(xí)近平多次在重要會議上對社會主義核心價值觀進(jìn)行闡述,并且強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有根基不容動搖。“牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈?！盵2]儒家思想文化是產(chǎn)生于我國農(nóng)耕文明發(fā)展過程中的本土文化,內(nèi)化于每一位中華兒女的血脈之中。社會主義核心價值觀的提出批判地繼承了儒家思想文化內(nèi)容,并擇取其中的精髓部分融入新的時代內(nèi)涵。在當(dāng)代中國社會,作為一種文明理念,作為一種精神文明的凝練表達(dá),社會主義核心價值觀兼具民族性和時代性,在鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)、完善公民思想道德建設(shè)、把握文化前進(jìn)發(fā)展方向等方面起著十分重要的作用。從某種意義上說,培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀就是對儒家優(yōu)秀思想文化的承續(xù),因?yàn)槿魏我粋€現(xiàn)代人同時也是傳統(tǒng)中的人。[3]我們必須加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之與社會主義核心價值觀深度融合,從而為社會主義核心價值觀提供歷史文化的前提性自信,這也是中華民族屹立于世界民族之林的文化依據(jù)和合法性前提之一。

二、社會主義核心價值觀繼承和弘揚(yáng)了儒家思想文化的社會理想

在社會主義核心價值觀中,富強(qiáng)、文明、和諧價值理念繼承和弘揚(yáng)了儒家思想文化中的社會理想。儒家思想文化包含豐富的社會理想內(nèi)容,是富強(qiáng)、文明、和諧價值理念的重要來源。在中國傳統(tǒng)社會中,經(jīng)濟(jì)、政治、社會三大領(lǐng)域建設(shè)歷來為統(tǒng)治者所高度重視,體現(xiàn)了中國社會各民族、各階級的共同利益訴求。富強(qiáng)、文明、和諧價值理念基本上反映了人民的需要,符合人民對國家、社會發(fā)展的美好愿望。

富強(qiáng)價值理念繼承了儒家思想文化所蘊(yùn)含的人民富裕、國家強(qiáng)盛的價值追求。富強(qiáng),即民富國強(qiáng),是傳統(tǒng)社會發(fā)展的基本價值理念,是實(shí)現(xiàn)國家安全穩(wěn)定、人民生活幸福的必要條件。中國傳統(tǒng)儒家思想文化蘊(yùn)含豐富的關(guān)于富強(qiáng)價值理念的認(rèn)識成果:第一,國家獨(dú)立以富強(qiáng)為基礎(chǔ)?！爸髦詾楣φ?富強(qiáng)也?！?《管子·形勢解》)判斷一位統(tǒng)治者能否使百姓、諸侯甚至別國順服的主要標(biāo)準(zhǔn)就在于其治理的國家是否兵力強(qiáng)盛、國富民安。第二,國家富強(qiáng)為人民的物質(zhì)生活提供保障。古代儒家的政治思想家大多鼓勵統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,認(rèn)為自給自足的經(jīng)濟(jì)形式能夠培養(yǎng)出勤勞溫和的國民,為國家富強(qiáng)奠定基礎(chǔ)。第三,物質(zhì)財富與精神文化休戚相關(guān)。國家富強(qiáng)與國民素質(zhì)具有辯證關(guān)系?！皞}廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱?！?《管子·牧民》)國家富強(qiáng)、物質(zhì)資料豐富可以提高人們的道德素質(zhì)。社會主義核心價值觀繼承了儒家思想文化的社會理想,賦予“富強(qiáng)”以更豐富的時代內(nèi)涵。富強(qiáng)在當(dāng)代中國不僅意味著物質(zhì)利益層面的富足共享,而且還意味著精神文明層面軟實(shí)力的發(fā)展強(qiáng)大。國家富強(qiáng)對于民族進(jìn)步至關(guān)重要,不僅關(guān)系國家存亡,而且影響全民素質(zhì)。目前,在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,我們堅(jiān)定地走中國特色社會主義道路,向著富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國前進(jìn)。

文明價值理念體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承和弘揚(yáng)?！拔拿鳌笔桥c“荒蠻”相對的概念,在這一層面上,文明不僅用于形容個人的品行、道德水平,還用于反映一個社會文化發(fā)展的程度。一個國家對于文明價值理念的追求具體地體現(xiàn)在對國之百姓的重視與關(guān)懷中。儒家之社會理想的實(shí)現(xiàn)在于仁政:第一,輕徭薄賦,以民為本?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕?！?《孟子·盡心下》)儒者認(rèn)為,統(tǒng)治者要深刻認(rèn)識到自己在一個國家中的角色定位,不能胡作非為,應(yīng)當(dāng)以民為社稷之根本。第二,明德慎罰,治國以禮。“夏桀、商紂的暴虐而導(dǎo)致夏、商覆亡的史實(shí),為西周文明思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了反面教材?！盵4]第三,仁者愛人。就文明價值理念的內(nèi)涵而言,仁義和禮儀缺一不可,仁義主要基于人們的內(nèi)心選擇,禮儀則強(qiáng)調(diào)外在約束。社會主義核心價值觀中的文明價值理念,蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會以及生態(tài)等方面的豐富內(nèi)涵。儒家的仁政思想作為傳統(tǒng)社會政治建設(shè)所追求的理想價值之一,在社會主義核心價值觀的文明價值理念中得到了繼承與發(fā)展。我國公民通過各種文明方式,依法行使管理國家和社會公共事務(wù)的權(quán)利,個人權(quán)益得到了極大保障。

和諧價值理念繼承了儒家“和”文化的傳統(tǒng)。在儒家思想文化中,沒有強(qiáng)調(diào)主體和客體的對立與分離,而是強(qiáng)調(diào)主客體的融合與統(tǒng)一,其中和諧就是連接萬事萬物的中心環(huán)節(jié)。在中國傳統(tǒng)社會里,先哲們普遍重視“天人合一”的境界,即人本身、人與人、人類與自然的和諧統(tǒng)一。這種“天人合一”的傳統(tǒng)使儒家思想文化中的和諧理念被置于人們的精神定位的最高處,甚至被視為社會治理的最高目標(biāo)。關(guān)于和諧理念的認(rèn)識成果包括:第一,人與自身的和諧。儒家思想文化十分重視身心平衡,特別是重視人的自身需要達(dá)到一個平衡的狀態(tài),如體內(nèi)的陰陽平衡,唯其如此,人才是一個正常的人、健康的人。第二,人際關(guān)系和諧。人際關(guān)系和諧是事關(guān)一個民族繁榮昌盛、社會環(huán)境和諧穩(wěn)定的首要因素。儒家的“和”文化把人際關(guān)系納入一個細(xì)致周密的禮的體系當(dāng)中,開創(chuàng)了夫義婦順、父慈子孝、兄弟相親的通達(dá)局面。第三,人與自然的和諧,即天人和諧。世間萬事萬物的運(yùn)行有其自在之道,我們應(yīng)當(dāng)遵循自然之法,審時度勢,對自然進(jìn)行適時適度的開發(fā)利用,不能背離其運(yùn)行規(guī)律,否則,必將自食惡果。在當(dāng)代中國,和諧理念倡導(dǎo)的核心內(nèi)涵在于和平與繁榮。中國推行睦鄰友好政策,尊重差異,追求共同發(fā)展,負(fù)責(zé)地承擔(dān)起一個大國的重任。追求和諧并不意味著要掩蓋或者忽略矛盾的存在,強(qiáng)調(diào)尊重多元文化、多元思想的發(fā)聲。走和平發(fā)展之路、構(gòu)建和諧社會、倡導(dǎo)和平世界的理念具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃铀穼さ拇笸鐣侨寮椅幕绊懴碌奈拿魃鐣懻?社會主義核心價值觀中的和諧理念,不僅填補(bǔ)了文明的空缺與不足,綜合了“和而不同”的觀點(diǎn),更是中國文明走向復(fù)興之路的價值引領(lǐng)。

三、社會主義核心價值觀繼承和弘揚(yáng)了儒家思想文化的人格理想

愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值理念繼承了儒家思想文化中的人格理想,反映了中國傳統(tǒng)社會家國一體的政治格局和倫理本位的文化特征。這四大核心價值理念是儒家提倡的人格理想的體現(xiàn),它們?yōu)榇蠖鄶?shù)人所接受,通過代代相傳沿襲下來,是我國公民應(yīng)當(dāng)共同恪守的基本道德要求,也是維系社會正常運(yùn)行的寶貴道德資源。

愛國價值理念是對儒家忠孝觀念的繼承。在傳統(tǒng)社會中,家和國一體同構(gòu),二者相互依存的觀念得到了人們的普遍認(rèn)同。愛國與忠君、孝悌思想緊密相連,成為人人追求的道德情懷。對于每一個人而言,國家不僅是個人生產(chǎn)生活的家園,更為其家庭提供物質(zhì)和精神上的保障。堅(jiān)不可摧的愛國精神在抵御外敵、確保國家領(lǐng)土完整的過程中起到了關(guān)鍵性的精神支撐作用。在中國歷史上,有戰(zhàn)死沙場、不懼犧牲的具有英雄色彩的愛國主義,也有知識分子“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)”的愛國情結(jié)。從屈原悲憤決絕的《離騷》到文天祥悲壯激昂的《過零丁洋》,從“兩彈一星”發(fā)射成功到重大國際事項(xiàng)的成功舉辦,愛國主義具有了超越時代的特性和感染力,是最能夠激勵鼓舞人心的感性表達(dá)。愛國主義是近代促進(jìn)中華民族從屈辱走向繁榮的核心推動力。愛國是將分散的個體聯(lián)系起來的情感紐帶。愛國理念促使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興、中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一作出巨大努力。在儒家思想文化中,愛國價值理念可以被視為忠君理念的拓展,是被表現(xiàn)得最為透徹的理念教化之一。在當(dāng)代中國,愛國價值理念具有十分豐富的內(nèi)涵,如以國家、民族的集體利益為重的情感認(rèn)同;將社會主義建設(shè)與個人夢想的實(shí)現(xiàn)密切聯(lián)系起來;心系群眾,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持一個中國的原則,以及熱愛燦爛的中華文化等。

敬業(yè)價值理念是對儒家敬業(yè)樂群之教的繼承?！抖Y記》中記載,在青年人的教育過程中,敬業(yè)教育緊隨人文教育,是個人成長的必備素質(zhì),是為人處世的基本規(guī)范。在個人成長過程中,敬業(yè)價值理念能夠促進(jìn)人們形成良好的道德人格。社會分工的多樣化促使從事不同職業(yè)的人對敬業(yè)價值理念具有不同的理解,因而存在不同的踐行方式。早在春秋時期,盡心盡力從事本職工作的理念就已經(jīng)得到了社會的廣泛認(rèn)可。對于勞動者,不論是官方態(tài)度還是社會輿論都秉持了一種贊揚(yáng)倡導(dǎo)的態(tài)度;反之,不勞而獲的懶惰思想和投機(jī)取巧則多為世人所不齒。孔子主張以刻苦勤勉、盡心盡力的態(tài)度對待本職工作,“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”(《論語·子路》)充分反映了儒家思想文化所倡導(dǎo)的敬業(yè)精神。在儒家文化中,“敬”和“禮”相輔相成,是反映君子德行的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。敬業(yè)看似是社會道德中最平凡普通的一項(xiàng)美德,但是對于國家和個人的發(fā)展都有重要的推動作用。敬業(yè)是個體責(zé)任心的體現(xiàn),是將個人價值與社會貢獻(xiàn)相結(jié)合的紐帶,應(yīng)當(dāng)使之成為個體的自覺行為。在競爭激烈的當(dāng)代國際社會里,只有一個敬業(yè)的民族才能具備充沛的創(chuàng)新精神,創(chuàng)造出具有競爭力的產(chǎn)品,成為市場競爭的勝利者。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,敬業(yè)要求人們從改善自己生活條件的美好愿景出發(fā),對工作抱有高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,通過勞動創(chuàng)造推動社會進(jìn)步。敬業(yè)價值理念的宣傳有利于培養(yǎng)人們踏實(shí)的勤勞作風(fēng)和深厚的職業(yè)情感。勞動作為敬業(yè)的表現(xiàn)形式,可以促進(jìn)家庭收益增加、個人理想的實(shí)現(xiàn),為社會作出貢獻(xiàn)。

誠信價值理念是對儒家信用思想的繼承。誠信是儒家思想文化中關(guān)于正確做人的基本要求,“失信不立”“言而有信”“人無信不立”都是強(qiáng)調(diào)“信”的基礎(chǔ)性,誠信是個體道德準(zhǔn)則的底線。在儒家思想文化中,誠信是“天之道”,是立身處事之準(zhǔn)繩。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),交易幅度和數(shù)目日益增長,激烈的競爭關(guān)系迫切地需要誠信來維持市場秩序。誠信主要體現(xiàn)在不自欺和信守諾言兩個方面。首先,人作為誠信的主體,不自欺是態(tài)度誠信的表現(xiàn)。一個人首先要做到不欺騙自己,要敢于傾聽內(nèi)心的聲音,否則身心發(fā)展必然會偏離正常的發(fā)展軌道。其次,不自欺還表現(xiàn)為學(xué)術(shù)誠信。在學(xué)習(xí)研究中,以虛懷若谷的態(tài)度、實(shí)事求是的精神對待每一門學(xué)問。信守諾言同樣包括兩方面內(nèi)容:誠信從商和誠信從政。俗話說,“君子愛財,取之有道”,人們應(yīng)當(dāng)采取正確的致富方式,不能依靠偷工減料、魚目混珠等不正當(dāng)行為來謀取財富。另外,《論語》中多次提到政務(wù)誠信問題,強(qiáng)調(diào)取信于民是建設(shè)互信政治局面的根本。誠信是評判個人思想道德水平的基本標(biāo)準(zhǔn),完善信用體系在社會主義精神文明建設(shè)中亟待加強(qiáng)。落實(shí)誠信價值理念需要從“禁止”和“鼓勵”兩方面著手,一方面,通過信用制度體系建設(shè)加強(qiáng)監(jiān)管,通過立法打擊不誠信行為;另一方面,注重社會主體道德水平的提高,加強(qiáng)誠信教育,使守信者獲益,使失信者損益。

友善價值理念是對儒家仁愛思想的繼承。友善價值理念在儒家思想文化中表現(xiàn)為良善德性的推行,“仁者愛人”的思想是“友善說”的理論來源。儒家傳統(tǒng)價值觀中的友善要求具有廣泛性,既是對個人與個人之間的道德要求,也是對國家之間、種族之間、人類與自然之間提出的道德要求。孔子的思想核心可以用“忠恕”二字來概括,其中包括“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)和“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)的行動標(biāo)準(zhǔn),這兩者都體現(xiàn)了相互尊重的友善觀。“友善是社會生活的潤滑劑,是建立維護(hù)和諧社會的倫理秩序?！盵5]個人可以通過道德約束的力量改變自身行為,從而改善與他人的關(guān)系,減少矛盾和沖突。友善價值理念是超越了功利性的道義觀,對于社會格局的和諧穩(wěn)定具有調(diào)節(jié)力量,有利于形成親善平和的社會關(guān)系。任何人都不是孤立存在的個體,都處在一定的社會關(guān)系之中,所以,社會迫切需要友善來增強(qiáng)公民之間的認(rèn)同感和親切感。友善的社會是一個美好的社會,友善價值理念的宣傳有助于適度調(diào)節(jié)社會中紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。同時,友善還在一定程度上給個人自身和他人帶來愉悅的幸福感。在集體觀念淡化的當(dāng)代社會,友善價值理念是每一位社會成員都應(yīng)當(dāng)奉行的基本價值觀。友善還可以消除人際矛盾、化解利益沖突、促進(jìn)人際和諧、維護(hù)社會穩(wěn)定。此外,在國際關(guān)系層面,踐行友善價值理念不僅是倫理道德的需要,更是建立互信國際關(guān)系的前提,只有遵循友善價值理念,才能更好地處理利益矛盾,爭取合作,避免沖突,開創(chuàng)共贏的新局面,人類命運(yùn)共同體的建立才有可能。

四、社會主義核心價值觀對儒家思想文化的創(chuàng)新發(fā)展

從內(nèi)容來看,社會主義核心價值觀是對儒家思想文化的創(chuàng)新與超越。儒家思想文化盡管因其開放包容而不斷豐富,但終因其時代的歷史局限而需要進(jìn)行現(xiàn)代改造才能更富有生機(jī)和活力。社會主義核心價值觀的提出和凝練,不僅吸收了儒家思想文化的精華,更是以馬克思主義為指導(dǎo),充分借鑒西方先進(jìn)文化中的自由、平等、民主、公正、法治等價值理念,形成了社會層面的價值取向。自由、平等和公正是人類文明史上亙古不變的追求與向往,民主和法治分別是政治層面和法律層面對自由、平等和公正的保障。馬克思主義的自由、平等、民主等理論充分反映了人類發(fā)展的基本規(guī)律,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的價值追求,是關(guān)于人類社會發(fā)展的正確價值理論。社會主義核心價值觀中的自由、平等、民主、法治等范疇,充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的開放性和時代性。自由是人的天性,也是人的最基本權(quán)利,但自由不是無條件的,要以不損害他人權(quán)利為前提,從而實(shí)現(xiàn)平等的價值,而平等則需要民主的保障,民主的社會需要法治的保護(hù)。

從全球化視野來看,社會主義核心價值觀不僅具有凝聚民心、引領(lǐng)社會進(jìn)步、推動民族繁榮復(fù)興的力量,而且兼具時代性和先進(jìn)性。社會主義核心價值觀的提出不僅保障了人民的基本政治權(quán)利、幸福生活等諸多個體方面的內(nèi)容,更有利于中華民族在政治多極化格局中的偉大復(fù)興。它一方面拋棄了傳統(tǒng)儒家思想文化中封建落后的思想,如忠君思想;另一方面結(jié)合馬克思關(guān)于人類理想社會的理論構(gòu)想,結(jié)合時代發(fā)展特色,將其包含的先進(jìn)價值理念運(yùn)用于實(shí)踐。馬克思主義的產(chǎn)生與實(shí)踐,旨在指導(dǎo)工人運(yùn)動,推翻資產(chǎn)階級的剝削與壓迫,以實(shí)現(xiàn)每位社會成員的自由全面發(fā)展。所以,將儒家思想與馬克思主義融合創(chuàng)新的社會主義核心價值觀能夠正確引領(lǐng)中國精神文明建設(shè),與儒家價值觀相比,其內(nèi)容更具有科學(xué)性和時代性。在全球化時代,思想文化的多元化趨勢日益明顯,任何一個國家或民族的文化戰(zhàn)略都同樣面臨著既要保持好對自身文化的熱愛與自信又要置自身文化于世界文化格局中經(jīng)受外部文化的考驗(yàn)的雙重任務(wù),都存在相互學(xué)習(xí)與借鑒的問題,所以社會主義核心價值觀建設(shè)既要求堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,又要保持開放心態(tài),充分吸取一切外來文化的有益成果。

從關(guān)注重點(diǎn)來看,社會主義核心價值觀對儒家思想文化進(jìn)行了推陳出新。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對社會生活的關(guān)注點(diǎn)開始由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向政治,即人民對民主政治權(quán)利的訴求日益加大。與傳統(tǒng)社會相比,當(dāng)前人民的社會層面的價值追求的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了巨大變化。社會主義核心價值觀注重對人們思想道德的培養(yǎng),以馬克思主義為指導(dǎo),吸收借鑒了西方文明的有益成果,重視集體主義原則和個人權(quán)利保障的有機(jī)結(jié)合,兼具穩(wěn)定社會秩序和滿足主體要求的功能。同時,我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識到,資產(chǎn)階級所提倡的民主、平等、自由、法治、公正存在巨大的局限性。資本主義社會的核心價值觀是立足資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益,建立在不平等的所有制結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。社會主義核心價值觀符合中國國情,能夠有效地推動當(dāng)代中國社會各領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。此外,就個體的人權(quán)尊嚴(yán)而言,如何滿足人們的各項(xiàng)權(quán)利需求已經(jīng)成為現(xiàn)代社會關(guān)注的重點(diǎn)。在全球化背景下,民主、自由、平等價值理念已成為我國公民新的精神層面的需求,其落實(shí)程度也成了衡量當(dāng)代中國綜合實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)之一。從中國近代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看,一個民族若是缺乏先進(jìn)的精神指南,就會陷入混亂之中,因此必須找到合適的思想理念來指引社會前進(jìn)。正確的社會價值理念對于一個民族的前途命運(yùn)有著極為重要的影響。我國政府密切關(guān)注自由、平等、民主等價值理念的落實(shí)情況,采取合理的社會治理手段和政治措施保障人民對民主、自由、平等、公正和法治的價值訴求。

從實(shí)踐角度來看,社會主義核心價值觀比儒家思想文化更具實(shí)踐性。儒家思想文化表達(dá)了人們在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會中的美好向往,提煉出了修身、齊家、治國、平天下的一系列價值規(guī)范,也對這些價值理念的落實(shí)作出了禮治主義的安排,但是由于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體性轉(zhuǎn)型,社會結(jié)構(gòu)和人倫關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,儒家的許多價值觀難以在現(xiàn)代社會直接落實(shí),所以要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國歷史上出現(xiàn)過“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”等經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定的太平盛世局面,它們的政治統(tǒng)治方式具有相似之處,推行的價值理念也是相通的。在儒家思想文化指導(dǎo)下,傳統(tǒng)社會的政治統(tǒng)治以德治和仁政為主,促進(jìn)了中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類文明的歷史進(jìn)程表明,在東西方文化相互融合的全球化背景下,社會發(fā)展需要更具實(shí)踐性、更符合現(xiàn)當(dāng)代社會精神文明建設(shè)需要的價值理論。所以,“要切實(shí)把核心價值觀的弘揚(yáng)貫穿于社會生活方方面面,形成健康向上的文明規(guī)范和社會氛圍”[6]。要以社會主義核心價值理念作為實(shí)踐指導(dǎo)的精神財富,堅(jiān)持依法治國,建立健全民主法制,維護(hù)全體人民的利益。

習(xí)近平曾指出:“我們提出的社會主義核心價值觀,把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時代精神?！盵7]社會主義核心價值觀的提出和弘揚(yáng),為建設(shè)以造福全體人民為目的的社會主義國家奠定了思想基礎(chǔ),其建設(shè)是一個隨時代發(fā)展而不斷向前發(fā)展進(jìn)步的過程。在批判繼承儒家思想文化中的積極內(nèi)容、借鑒西方文明的有益成果的基礎(chǔ)上,規(guī)避了西方拜金主義和個人主義的錯誤價值觀念,形成了具有鮮明民族性、開放性的社會主義價值理論。社會主義核心價值觀與儒家思想文化具有不可分割的密切聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨人批判繼承了儒家思想文化的精髓,結(jié)合馬克思主義關(guān)于人類理想社會發(fā)展理論的科學(xué)論斷,通過艱辛探索,提出了兼具文化創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)指向的價值觀理論。社會主義核心價值觀秉承了傳統(tǒng)儒家思想文化中的社會理想和人格理想的部分內(nèi)容,并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論創(chuàng)新。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017.

[2]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報,2014-02-26(1).

[3]李建華.分層次培育社會主義核心價值觀[N].光明日報,2013-01-26(11).

[4]劉白明.社會主義核心價值觀對中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與超越[J].求實(shí),2016(3):27-33.

[5]李建華.友善:必須著力倡導(dǎo)的價值觀[N].光明日報,2013-07-06(11).

[6]肖貴清.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系——學(xué)習(xí)習(xí)近平系列重要講話精神[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(6):5-12.

[7]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報,2014-05-05(2).