馬克思主義生態(tài)哲學視野下的“美麗中國”建設

宋美樺

（中國石油大學（華東），山東 青島 266580）

2017年10月，習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出：全黨要“為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗。”①“美麗”是當代中國生態(tài)文明的同義表達。邁進新時代，以習近平同志為核心的黨中央在把握基本國情、立足實際的基礎上，把生態(tài)文明建設提到前所未有的高度，這是中國特色社會主義深入發(fā)展的必然結(jié)果。習近平總書記強調(diào)：“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！雹趶男轮袊闪⒅掌?，生態(tài)意識開始萌芽到現(xiàn)如今生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的形成，歷屆中共中央領導集體領導全國各族人民始終堅持以馬克思主義生態(tài)哲學為指導，務實推進生態(tài)文明建設的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實現(xiàn)了二者之間的良性互動，為當前我國站在新的歷史方位上繼續(xù)建設“美麗中國”奠定了理論基礎和實踐基礎。

一、馬克思主義生態(tài)哲學是建設“美麗中國”的理論基石

馬克思主義的一般理論并不具有明顯的生態(tài)思維的痕跡，馬克思主義的創(chuàng)始人——馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學貫穿于他們的自然觀、勞動觀、社會觀和歷史觀之中。從這些觀點中解讀出馬克思主義生態(tài)哲學的核心內(nèi)容，有助于更好地理解現(xiàn)代生態(tài)文明，進一步豐富馬克思主義生態(tài)文明的思想寶庫，為當下的“美麗中國”建設提供科學指引。

馬克思主義生態(tài)哲學是我國建設“美麗中國”的理論基石。首先，自然界是先于人的客觀存在。任何生物（包括人）都是自然地理環(huán)境的產(chǎn)物，并存在于一定的自然地理環(huán)境之中，自然地理環(huán)境又是自然界的一部分，肉體生命的存續(xù)必然依賴于自然界，完全脫離自然界的生物是不可能存在的。從類生活的肉體方面來說，“人（和動物一樣）靠無機界生活”③。無機界是自然界的的組成部分。馬克思早期在分析工人與自己的勞動產(chǎn)品的關系時就曾指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！雹軣o論從人的產(chǎn)生的角度出發(fā)，還是從人的發(fā)展的意義上來講，自然界都是先于人而存在的客觀實在。

其次，人與自然的對象性關系。人與自然的對象性關系具有雙重涵義，其中既包括自然性質(zhì)的對象性關系，也包括社會性質(zhì)的對象性關系。對象性及對象性關系是馬克思早期著作中所討論的最重要的范疇之一，他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為，與動物相比較而言，人的普遍性在于能夠“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。”⑤這里所談及的人與自然的對象性關系，是人與自然界之間的基本關系，這種對象性關系不僅包含人與其他自然存在物之間的相互區(qū)別，還包含人與其他自然存在物相互聯(lián)系。一方面，人是自然界的一部分，人的生命活動已經(jīng)滲透到生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)之中。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的和存在于自然界之中的。”⑥另一方面，自然界又是人的一部分，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！雹哂卯斀駮r代的話語表達，自然界就是與人的生命活動息息相關的自然生態(tài)系統(tǒng)，不僅為人的生命活動提供大量的自然資源，而且還能對人類生存的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生必要的自我改善以及自我保護作用。

最后，尊重自然規(guī)律，“認識到自身和自然界的一體性”⑧。馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學在批判地繼承西方文化中關于人與自然和諧發(fā)展思想的基礎上，對人類社會特別是資本主義社會發(fā)展以來關于人與自然關系進行了思考。1856年4月，馬克思曾在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》中作出過清醒地告誡，他認為：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！雹岷髞恚鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中也明確指出：雖然人類能夠“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”，但每一種事物都包含有自身的對立面，人們不能過分陶醉于“人類對自然界的勝利”，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。所以，人們在創(chuàng)造歷史的進程中每前進一步都要記住，人類之所以比其他一切生物強，就在于人類在支配自然界的過程中“能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹?/p>

綜上，根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學的核心要義，人類雖然有能力通過自己的實踐活動來改造自然、利用自然，但前提必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上進行。馬克思主義生態(tài)哲學強烈反對以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價來謀求發(fā)展的行為，它要求人類要正確處理與自然的關系，在遵循自然客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如果人類長期停留在無休止的物質(zhì)享受上，就會產(chǎn)生惡性消費、惡性發(fā)展，破壞自然生態(tài)環(huán)境，最終導致自我摧毀。

二、當前我國生態(tài)環(huán)境存在的主要問題及其成因

一百多年前，在生態(tài)環(huán)境問題初見端倪還并未凸顯的情況下，偉大的哲學家馬克思和恩格斯就以睿智的哲學眼光關注到人類社會的一般生態(tài)環(huán)境問題。他們以資本主義工業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題敲響了人類生態(tài)環(huán)境危機的警鐘，深刻地分析了產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的根源，對于發(fā)現(xiàn)我國當前存在的主要生態(tài)環(huán)境問題以及分析其成因具有重要影響。

（一）當前我國生態(tài)環(huán)境問題的主要表現(xiàn)

根據(jù)馬克思、恩格斯關于生態(tài)環(huán)境問題的分析，在當時的資本主義社會，人們面對的環(huán)境問題主要有資源枯竭、土地荒蕪、森林消失、河流污染、空氣污染等。時至今日，我國并未完全脫離一百多年前的工業(yè)文明發(fā)展模式，并在發(fā)展過程中產(chǎn)生了嚴峻的生態(tài)后果，比如資源能源過度消耗、生態(tài)環(huán)境嚴重惡化等。具體來說，主要有如下表現(xiàn)：

一是耕地面積逼近紅線。我國土地廣袤，幅員遼闊，但耕地面積每年都在減少，并早已逼近18億畝耕地紅線。2016年4月21日，國土資源部公布的《2015中國國土資源公報》數(shù)據(jù)顯示，截至2015年底，全國耕地面積20.25億畝，2015年全國因建設占用、災毀、生態(tài)退耕、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等原因減少耕地面積450萬畝，通過土地整治、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等增加耕地面積351萬畝，年內(nèi)凈減少耕地面積99萬畝。我國是一個人口大國，自然也是糧食需求大國，而耕地面積的減少無疑會對我國的糧食安全構(gòu)成極大的威脅。

二是植被破壞嚴重。我國是一個生態(tài)類型多樣的國家，但由于境內(nèi)不適合植被生存的沙漠戈壁、高寒地區(qū)面積較大，且開發(fā)歷史長、人口眾多，大量森林被開墾為耕地、建筑用地，導致植被覆蓋率低。我國森林覆蓋率遠低于全球31%的平均水平，人均森林面積僅為世界人均水平的1/4，人均森林蓄積只有世界人均水平的1/7。由此看來，我國森林資源存在的總量相對不足、質(zhì)量不高、分布不均的問題仍未得到根本改變，人民群眾期盼的青山綠水、環(huán)境宜居依舊迫切，建設“美麗中國”任重道遠。

三是生物物種瀕危甚至滅絕的速度和數(shù)量驚人。雖然我國的生物物種繁多，但其瀕危甚至滅絕的速度和數(shù)量也很驚人。我國環(huán)境保護部對全國動植物受威脅狀況的評估結(jié)果顯示：受威脅的脊椎動物有932種，約占評估物種總數(shù)的21.4%；屬于近危等級（NT）的有 598種；屬于數(shù)據(jù)缺乏等級（DD）的有941種，需要重點關注和保護的脊椎動物達2471種，占56.7%；受威脅的高等植物有3767種，約占評估物種總數(shù)的10.9%；屬于近危等級（NT）的有2723種；屬于數(shù)據(jù)缺乏等級（DD）的有3612種，需要重點關注和保護的高等植物達10102種，占評估物種總數(shù)的29.3%。

四是“三廢”排放過量。“三廢”是指廢氣、廢水、固體廢棄物。目前人類主要面臨的生態(tài)環(huán)境問題，究其原因，“三廢”的過量排放均難逃其責。雖然我國也采取了一些措施來對“三廢”的過量排放加以控制，但由“三廢”過量排放而導致的生態(tài)環(huán)境危機仍在加劇。

（二）當前我國生態(tài)環(huán)境問題的主要成因

從認識的層面來看，馬克思主義對資本主義時期環(huán)境問題的認識根源之一就是近代以來主客二分的思維模式。在這一思維模式下，人的主體能動性高度膨脹，否定了人與自然之間的對象性關系，從而沒有按照真正意義上“屬人的方式”去跟自然打交道，完全忽視了人在自然面前受動性的一面。從社會層面上來講，馬克思主義則認為，當時的資本主義國家缺少環(huán)境立法，沒有制定和實施保護自然生態(tài)環(huán)境，減少或防止生態(tài)環(huán)境破壞的法律法規(guī)。根據(jù)馬克思、恩格斯對資本主義社會生態(tài)環(huán)境問題的深刻分析，立足于我國處于社會主義初級階段的基本國情，文章認為當前我國生態(tài)問題的主要成因有以下幾個方面：

1.全民生態(tài)意識有待提高。近些年來，我國公民的生態(tài)環(huán)保觀念日益增強，自覺參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性不斷提高。但是，悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文明的生態(tài)道德文化尚未普遍根植于人民大眾。傳統(tǒng)觀念、不良習慣和錯誤認識致使人們環(huán)保意識淡漠，無視自然保護的重要性，至今仍然有相當一部分人處于“生態(tài)文盲或半文盲”的狀態(tài)。長期以來，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢沒有得到根本遏制的一個重要原因就是公民生態(tài)意識淡薄。部分企業(yè)和部分人過分看重經(jīng)濟效益而忽視對生態(tài)環(huán)境的保護，急功近利地不惜以犧牲自然環(huán)境為代價去獲取經(jīng)濟效益，從而加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。為了解決日益嚴重的環(huán)境問題，我國也采取了經(jīng)濟、立法以及技術的手段來保護生態(tài)環(huán)境，但由于缺乏生態(tài)道德意識的支撐，人們的生態(tài)環(huán)保觀念淡薄，使得之前所采取的措施未能喚起人們對生態(tài)環(huán)境保護的自覺行動，也就未能從根本上遏止生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢。

2.傳統(tǒng)消費方式有待轉(zhuǎn)型。人與自然界的關系，從某種意義上說就是人類的消費觀念、行為、方式與對自然的開發(fā)、利用和破壞的關系。盡管我們不能絕對地把自然生態(tài)的變化歸因于人類消費行為所為，但是，面對我國積重難返的資源危機和環(huán)境危機，人類的消費毋庸置疑地扮演了極其重要的角色。正是人類不良消費模式所帶來的消費問題給我們的生態(tài)環(huán)境造成了很大程度上的改變，并嚴重的腐蝕和影響著我們的社會風氣。另外，為了刺激經(jīng)濟增長，鼓勵過度消費，這無形中就導致了過度消費資源，這種消費意識和導向也是不符合建設“美麗中國”的理念。所以說，我國的傳統(tǒng)消費觀念和消費方式有待轉(zhuǎn)型。

3.經(jīng)濟發(fā)展方式亟待轉(zhuǎn)變?！吧鷳B(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟發(fā)展方式問題?！备母镩_放以來，我國經(jīng)濟保持了近40年的快速增長，但是部分經(jīng)濟主體依然以資源的巨大消耗以及犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的粗放式的經(jīng)濟增長方式來謀求經(jīng)濟利益的最大化。這種粗放型的經(jīng)濟增長方式,對建設“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。粗放型經(jīng)濟增長方式的基本特征就是依靠增加生產(chǎn)數(shù)量的投入來擴大生產(chǎn)規(guī)模，實現(xiàn)經(jīng)濟增長。以這種方式實現(xiàn)經(jīng)濟增長，消耗較高，成本較高，產(chǎn)品質(zhì)量難以提高，經(jīng)濟效益較低。這種粗放型的經(jīng)濟增長方式也是我國生態(tài)環(huán)境狀況難以得到明顯改善的主要原因。由于目前的中國仍處于工業(yè)化發(fā)展階段，資本很有限，因此在某些方面會出現(xiàn)資金困難的情況，在粗放型的經(jīng)濟增長模式下，要想不抑制各種潛在的投資，投入到環(huán)境治理的資金就比較難得到保障，有關環(huán)境治理方面的政策的執(zhí)行力度也會大打折扣。

4.生態(tài)文明制度有待完善。我國生態(tài)環(huán)境問題的成因是多方面的，但改革開放近40年來經(jīng)濟快速發(fā)展過程中由體制不完善、機制不健全造成的盲目開發(fā)、無序開發(fā)、過度開發(fā)是更深層次的原因。目前我國現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境保護制度與現(xiàn)實存在的諸多生態(tài)環(huán)境問題相比仍很不完善。首先是完整清晰的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度有待建立。許多全民所有自然資源資產(chǎn)的產(chǎn)權所有者不到位，用途管制在耕地方面落實較好，但沒有擴展到占用其他自然生態(tài)空間。其次，有待形成嚴密的監(jiān)管制度體系。對各地沒有資源環(huán)境方面的警示和約束，一些地區(qū)在資源環(huán)境承載能力減弱后仍在過度開發(fā)，在環(huán)境保護中居核心地位的污染物排放許可制和企事業(yè)單位污染物排放總量控制制度還很不健全，這些問題都亟待解決。最后，有待進一步完善嚴厲的責任追究和賠償制度。一些不法企業(yè)家放縱企業(yè)偷排、超排，甚至覺得造成嚴重后果后只是象征性地交點罰款就可擺平的心理是打勝污染防治攻堅戰(zhàn)的“絆腳石”。

三、馬克思主義生態(tài)哲學對建設“美麗中國”的啟示

在馬克思和恩格斯的時代，社會生態(tài)問題遠未像今天這樣令人憂慮，因此，人類生存和發(fā)展的自然生態(tài)問題并未成為馬克思、恩格斯全部理論的主旋律。馬克思、恩格斯的論述中蘊含的生態(tài)文明思想從屬于對資本主義必然滅亡的科學論證，主要服務于人類解放這一根本目的。但不可置否，在馬克思、恩格斯的自然觀、勞動觀、社會觀和歷史觀中蘊含的生態(tài)哲學，不僅具有科學性，而且還非常具有前瞻性，對于當前我國建設“美麗中國”有著重要的啟示意義和指導意義。

顯然，由經(jīng)濟的快速發(fā)展不可避免地帶來的自然生態(tài)環(huán)境破壞已是客觀存在的事實。但經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設并非是一對不可調(diào)和的矛盾體。當經(jīng)濟發(fā)展順應生態(tài)文明建設要求時，經(jīng)濟發(fā)展就會長期持續(xù)，自然資源就可以永續(xù)利用，生態(tài)系統(tǒng)就能自我修復，從而能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生；反之則相反。以習近平同志為核心的黨中央堅持以馬克思主義生態(tài)哲學為科學指導，綜合分析了國際國內(nèi)的形勢和我國的發(fā)展條件，于2017年10月在黨的十九大報告中明確提出我國要在全面建成小康社會的基礎上再奮斗十五年，使“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)”。為了實現(xiàn)這一奮斗目標，文章認為，需從以下幾個方面著力：

（一）強化環(huán)境倫理教育，進一步提升公民生態(tài)環(huán)保意識

生態(tài)環(huán)境保護意識與生態(tài)文明建設之間的關系是辯證的。提升公民的生態(tài)環(huán)保意識既是生態(tài)文明建設的前提條件，也是推進生態(tài)文明建設的重要保障。生態(tài)環(huán)保意識要落實到每個公民的行動，就要不斷強化環(huán)境倫理教育，借助于教育手段來向人們普及環(huán)境知識，提升人們的生態(tài)環(huán)保意識，提高全民族的環(huán)境道德水平，使整個社會對人類與自然的關系有一個正確的理解和態(tài)度，也使人們對生態(tài)環(huán)境問題的復雜性和緊迫性有一定的了解，激發(fā)人們關心和保護生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺性，增強人們對保護生態(tài)環(huán)境的責任感，以達到實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)平衡的目的。

（二）革新消費觀念，實現(xiàn)綠色消費

從根本上來說，綠色消費，就是用生態(tài)文明思想指導人們的生產(chǎn)和生活消費，使之與自然生態(tài)系統(tǒng)整體發(fā)展價值觀相適應。綠色消費是在人類深刻反思傳統(tǒng)消費觀的基礎上進行的消費觀念變革，它提倡一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律；既滿足人的消費需求、又不對環(huán)境造成危害的消費觀念。在綠色消費觀念的引領下，人們提高生活質(zhì)量不應該以奢侈、豪華為目標，而應該追求需求的多樣化，商品和服務種類、質(zhì)量和數(shù)量的多樣化。例如，在日常生活的方面，強調(diào)不是吃得越多、越奇特，生活質(zhì)量就越高，而是合理飲食才好；不是住房越大，生活質(zhì)量越好，而是合適的居住條件最好；不是擁有越多生活質(zhì)量越好，而是得到服務越多生活質(zhì)量越好。

（三）加強科技創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化

產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化，也就是綠色發(fā)展。綠色發(fā)展理念堅持馬克思主義以人為本的根本價值取向，它不是為了單純盈利而忽視甚至無視物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的生態(tài)承載限度的惡性發(fā)展；相反，它是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、又好又快的良性發(fā)展。隨著改革開放近40年的發(fā)展，科技方面的進步在一定程度上減少了中國經(jīng)濟增長的資源環(huán)境消耗強度，但是總的資源環(huán)境消耗與經(jīng)濟增長是如影隨形的。因此，中國未來經(jīng)濟發(fā)展的目標是讓經(jīng)濟增長在資源環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)進行，要研究在不超過發(fā)達國家人均生態(tài)足跡水平的范圍內(nèi)如何去建設“美麗中國”。這就要求我們要利用科技創(chuàng)新成果來減少生態(tài)環(huán)境污染。馬克思、恩格斯一開始就提出過要通過改進和合理應用科學技術來合理調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)變換，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的思想。消除科學技術的負面效應不在于放棄科學技術的使用，而是應該進一步發(fā)展新的科學技術，防止和消除舊的科學技術的負面效應。通過加強科技創(chuàng)新來促進產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，實現(xiàn)人與自然之間緊張關系的和解，從而使經(jīng)濟得到更好地發(fā)展。

（四）進一步完善環(huán)境法律保護機制，加強生態(tài)文明制度建設

保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。新中國成立后，特別是改革開放以來，我國在生態(tài)文明建設方面做出了巨大努力，基本上形成了以憲法為核心，以環(huán)境保護法為基本法，以環(huán)境與資源保護的有關法律、法規(guī)為主要內(nèi)容的比較完備的環(huán)境與資源保護法律體系，從法律層面上為我國建設“美麗中國”提供了可靠保障。但隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，原有的法律機制對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題的規(guī)范作用力不夠，加強法制建設則是強化生態(tài)環(huán)境保護的手段。但我們決不能走西方國家“先污染，后治理”的老路，必須不斷完善環(huán)境保護法律機制，加強法制建設，使各項管理制度更加制度化、規(guī)范化和法制化。各地區(qū)必須從當?shù)氐膶嶋H情況出發(fā)，制定一些行之有效的法規(guī)和行為準則，去更好地規(guī)范人們的各種行為，真正做到有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究。此外，還應建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制、參與機制、監(jiān)督機制、考評機制，理順行政管理體制，從各個方面積極推進生態(tài)文明制度建設，形成經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護的良性互動關系，讓生態(tài)文明建設成為整個社會的自覺行動。

黨的十九大報告中提出：“人與自然是生命共同體?！彪S著改革的全面深化和社會主義現(xiàn)代化進程的不斷加快，人們深切感受到我們要建設的現(xiàn)代化并非只是一個追求經(jīng)濟增長和技術進步的過程，而是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”20。當前我國已邁進新時代，針對世界范圍內(nèi)日益嚴重的生態(tài)危機和我國推進社會主義現(xiàn)代化建設過程中面臨的資源和環(huán)境的巨大壓力，堅持以馬克思主義生態(tài)哲學為指導，立足于我國社會主義初級階段的基本國情和經(jīng)濟社會發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)的新情況和新問題，努力解決好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，是建設“美麗中國”的必然要求，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人高度重視生態(tài)文明建設的理性自覺。

注釋：

①②習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，載《人民日報》，2017年10月28日。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第52頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第998頁。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55-56頁。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第999頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第776頁。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第997-998頁。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.

[4]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：北京出版社，2016.

[5]王 諾.生態(tài)批判與生態(tài)思想[M].北京：人民出版社，2013.

[6]何愛國.當代中國生態(tài)文明之路[M].北京：科學出版社，2012.

[7]張 敏.論生態(tài)文明及其當代價值[M].北京：中國致公出版社，2011.

[8]蔣志剛，劉少英，等.中國哺乳動物多樣性（第2版）[J].生物多樣性，2017（8）.

[9]王貴友.人與自然的對象性關系與實踐辯證法－關于馬克思主義自然觀的思考[J].武漢大學學報（人文科學版），2002（2）.

[10]王黎生.如何面對孩子鉛中毒[J].為了孩子：下半月號3-7歲，2010（1）.

[11]包慶德，王金柱.堅持以人為本：生態(tài)倫理學及其價值主體[J].南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版）,2007（3）.

[12]高德明.生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：中國致公出版社，2011.

[13]王正平.環(huán)境哲學—環(huán)境倫理的跨學科研究[M].上海：上海人民出版社，2004.

[14]王如松，周 鴻.人與生態(tài)學[M].昆明：云南人民出版社，2004.

[15]2016年自然生態(tài)環(huán)境[EB/OL].http://www.zhb.gov.cn/hjzl/sthj/201706/t20170606_415460.shtml，2017-06-06.

[16]第八次全國森林資源清查結(jié)果公布[EB/OL].http：//www.forestry.gov.cn/main/72/content-659780.html，2017-05-16.