“人類命運(yùn)共同體與中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)”高端論壇綜述

吳榮朱丹生蕾

“人類命運(yùn)共同體”思想自十八大首倡以來，經(jīng)由習(xí)近平總書記多次闡發(fā)，產(chǎn)生了廣泛影響，引起了國際社會的普遍關(guān)注。國內(nèi)學(xué)術(shù)界亦積極地開展對 “人類命運(yùn)共同體”的研究，取得了豐碩成果。2017年9月22—24日，由上海市哲學(xué)學(xué)會主辦，上海師范大學(xué)知識與價(jià)值科學(xué)研究所、上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合承辦的 “命運(yùn)共同體與中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)”高端論壇隆重召開。來自復(fù)旦大學(xué)、東華大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東理工大學(xué)、河南理工大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、東北師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、海南大學(xué)、上海市委黨校、上海市哲學(xué)學(xué)會、上海市社會科學(xué)院等高校和研究所的專家代表共計(jì)80余人出席。論壇以 “人類命運(yùn)共同體與中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)”為主題，與會專家從各自領(lǐng)域出發(fā)，圍繞主題進(jìn)行了深入探討。在馬克思與習(xí)近平 “命運(yùn)共同體”思想研究、傳統(tǒng)文化與 “人類命運(yùn)共同體”、建構(gòu) “人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)基礎(chǔ)、“人類命運(yùn)共同體”與話語體系建設(shè)等方面取得了豐碩成果。

一、建構(gòu) “人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)探析

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，離不開哲學(xué)的思考。如果不對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建語境、內(nèi)在方法、基本精神、核心支撐以及現(xiàn)實(shí)可能性從哲學(xué)上予以把握，那么便很難在真正意義上完成這一建構(gòu)，并真正切實(shí)地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)在“真正的命運(yùn)共同體”語境下建構(gòu)，因?yàn)樗c資本主義“虛假共同體”有著根本的不同。據(jù)此，上海師范大學(xué)何云峰教授認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)該是 “真正的命運(yùn)共同體”，它既不同于 “虛假的命運(yùn)共同體”，也不同于“共謀共同體”。真正的人類命運(yùn)共同體必須秉持人類聯(lián)合一致行動的價(jià)值理念。但需要注意的是，作為社會主義核心價(jià)值主張的人類聯(lián)合一致行動①，強(qiáng)調(diào)的是積極的人類合作，共同克服人類面臨的困難和問題，是相對于整個(gè)人類生存與發(fā)展而言的。在聯(lián)合一致行動的價(jià)值引領(lǐng)下切實(shí)有效地構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體”包含三個(gè)要點(diǎn)：首先，要在聯(lián)合一致行動的價(jià)值引領(lǐng)下準(zhǔn)確把握人類未來命運(yùn)，為構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體”提供思想共識基礎(chǔ)；其次，要在聯(lián)合一致行動的價(jià)值引領(lǐng)下開展合作共贏新模式，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供具體路徑實(shí)驗(yàn)；最后，要在聯(lián)合一致行動的價(jià)值引領(lǐng)下提升人類共同的勞動幸福程度，為構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體”提供可視化效果感知。

由于人類命運(yùn)共同體意味著人類的聯(lián)合一致行動，因此有學(xué)者認(rèn)為必須要進(jìn)一步闡釋其內(nèi)含的 “類方法”。長沙理工大學(xué)余乃忠教授指出，復(fù)雜性和非和解性構(gòu)成了現(xiàn)代人類向開放包容與創(chuàng)新發(fā)展的最大障礙。立體、多元與跨界視角，歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的邏輯演進(jìn)奠定了整體性思維、類本質(zhì)思維、主體性思維和世界歷史思維等人類命運(yùn)共同體建設(shè)的類思維。 “對中國負(fù)責(zé)與對世界負(fù)責(zé)”定位方法、“兩個(gè)大局與兩大實(shí)力”統(tǒng)籌方法、非對稱性勢能動能轉(zhuǎn)化方法和 “民相親”、“親相近”認(rèn)同方法構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體建設(shè)的類方法體系。歷史意識與類方法是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的中國創(chuàng)造和中國貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，對人類命運(yùn)共同體的基本精神及其與生態(tài)文明的關(guān)系進(jìn)行分析也具有重要的啟示意義。上海師范大學(xué)吳寧教授認(rèn)為生態(tài)文明的基因是生態(tài)原則，而生態(tài)原則所體現(xiàn)的共生性、多樣性、開放性構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的基本精神。

河南理工大學(xué)邵發(fā)軍副教授也認(rèn)為，基于人類命運(yùn)共同體的視角對馬克思 “類本質(zhì)”問題的再反思是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理性自覺和基本前提。基于人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)成了整體性生態(tài)文明的硬核，它為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供基礎(chǔ)性關(guān)系方面的支撐。價(jià)值生態(tài)是基于發(fā)展倫理之上的人與自然、人與人、人與社會的三大價(jià)值關(guān)系所形成的人類生態(tài)命運(yùn)共同體的核心。

如果說對于 “真正共同體”、“類方法”以及 “生態(tài)共同體”乃是對人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的闡釋的話，那么另一種思考便是對這一理論的前提予以審視。海南大學(xué)趙靜波副教授從多元論的邏輯悖論切入，論證了共同價(jià)值何以可能的問題。她認(rèn)為，普遍主義是貫穿西方思想史上的一條主線，而多元論對普遍主義的排序性提出了最強(qiáng)有力的批評。但是多元論自身也存在著邏輯困境，在普遍與多元的矛盾中，“共同價(jià)值”提供了一種切實(shí)有效的動態(tài)觀。浙江大學(xué)黃炬博士提出了多元化世界下凝聚共識的四項(xiàng)要求，即要有共同的價(jià)值目標(biāo)、有共同的利益、有共通的文化以及致力于構(gòu)建化解沖突的機(jī)制。

二、馬克思 “共同體”思想與 “人類命運(yùn)共同體”的淵源

人類命運(yùn)共同體思想在馬克思那里有豐富的闡述，這為新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在實(shí)際的構(gòu)建過程中這種淵源關(guān)系必須予以闡明。

從總體來看，雖然馬克思本人沒有系統(tǒng)地提出命運(yùn)共同體理論，但是在其哲學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于共同體的豐富論述，這是人類命運(yùn)共同體理論的重要思想來源。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念是對馬克思共同體理論的新貢獻(xiàn)。如，上海師范大學(xué)高惠珠教授認(rèn)為，馬克思使用的 “共同體”概念的內(nèi)涵相比歐洲思想家的提法，已經(jīng)由抽象變?yōu)榫唧w，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的革命性轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體”思想既是對馬克思“共同體”理論的當(dāng)代拓展，也是以習(xí)近平為代表的新一代中國馬克思主義者的理論新貢獻(xiàn)。它包括三點(diǎn)：其一，將人類生態(tài)命運(yùn)共同體作為人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容；其二，將全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體作為 “人類命運(yùn)共同體”的重要技術(shù)基礎(chǔ)；其三，以合作共贏、全球治理作為人類命運(yùn)共同體的重要治理原則。今天的世界是主張合作共贏且包容的發(fā)展，那種以自我利益為中心的傳統(tǒng)國際關(guān)系觀念已不適應(yīng)于今天高度全球化的形勢。以 “開放、包容、合作、共贏”為主旨的全球治理理念的提出，跳出了傳統(tǒng)的所謂 “國強(qiáng)必霸”的歷史邏輯，擺脫 “崛起國與守城國必然沖突”的歷史魔咒，鮮明體現(xiàn)了中國特色馬克思主義 “共同體”理論的當(dāng)代性和創(chuàng)新性。

人是命運(yùn)共同體所關(guān)注的核心，因此，馬克思對 “現(xiàn)實(shí)的人”與 “共同體”之關(guān)系的論述自然是 “人類命運(yùn)共同體”的重要思想來源。復(fù)旦大學(xué)徐艷茹認(rèn)為，馬克思在歷史運(yùn)動中將現(xiàn)實(shí)的人表達(dá)為 “整體的人”，從而找到了人的自我異化的積極揚(yáng)棄，即人的 “真正共同體”的現(xiàn)實(shí)可能性依據(jù)，這奠定了 “人類命運(yùn)共同體”的思想基礎(chǔ)。而東北師范大學(xué)趙坤博士進(jìn)一步認(rèn)為，馬克思超越了個(gè)人與共同體二元對立的思維方式，在共產(chǎn)主義社會圖景中，揭示了個(gè)人與共同體真實(shí)的共在共生的統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)于構(gòu)建個(gè)人與共同體共生關(guān)系的思想為當(dāng)代中國個(gè)人與共同體關(guān)系問題的解決提供了許多有益啟示。

三、習(xí)近平 “人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)闡發(fā)

面對當(dāng)今全球社會的新局勢新特征，馬克思的人類命運(yùn)共同體思想被新時(shí)代中國特色社會主義理論所吸收、發(fā)揚(yáng)和光大。尤其是，習(xí)近平大力倡導(dǎo)的以 “一帶一路”為標(biāo)志的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建實(shí)踐，具有特殊的創(chuàng)新意義。論壇上，學(xué)者們從 “四個(gè)自信”、“一帶一路”戰(zhàn)略、價(jià)值生成邏輯、文明觀等角度對習(xí)近平 “人類命運(yùn)共同體”思想進(jìn)行了闡發(fā)。

有學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體和哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)對實(shí)現(xiàn) “四個(gè)自信”意義重大。上海師范大學(xué)賀朝霞教授指出，恩格斯所說的那種 “理論思維”應(yīng)該包含哲學(xué)社會科學(xué)的思維，它是人類社會變革和文明進(jìn)步的思想先導(dǎo)。也正因如此，2016年習(xí)總書記主持召開了哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會。習(xí)總書記的講話有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一是提到了加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，尤其強(qiáng)調(diào)了話語體系建設(shè)關(guān)乎 “四個(gè)自信”；其二是強(qiáng)調(diào)了要體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位；其三是在哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)中，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生、學(xué)術(shù)和學(xué)科的三位一體。因此，“人類命運(yùn)共同體和哲學(xué)社會科學(xué)話語體系”構(gòu)建對實(shí)現(xiàn) “四個(gè)自信”和中國夢具有重大意義。

從現(xiàn)實(shí)層面看，“一帶一路”是關(guān)于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，它也是馬克思世界歷史理論的新拓展。上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧教授認(rèn)為，“一帶一路”戰(zhàn)略是以習(xí)近平同志為核心的黨中央構(gòu)建的符合中國國情和世界需要的發(fā)展戰(zhàn)略，是結(jié)合了國內(nèi)國際現(xiàn)狀在新常態(tài)下構(gòu)建中國的對外開放體系的重要組成部分。它把馬克思世界歷史理論和國內(nèi)外具體情況相結(jié)合，是馬克思主義中國化的最新成果。

從價(jià)值生成邏輯層面看，上海師范大學(xué)黃黎明博士認(rèn)為只有站在人類文明的高度，尋求新舊理論之間的切合和紐帶，才能真正理解習(xí)近平的 “人類命運(yùn)共同體”思想既來自于人類歷史發(fā)展的共同愿望，同時(shí)又是對馬克思主義共同體理論在現(xiàn)代的豐富和發(fā)展。它植根于人本理念，立足于發(fā)展問題，指向于和諧共生。

從文明觀層面看，復(fù)旦大學(xué)盧元芬博士認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是中國特色大國外交理念的一面旗幟。從歷史維度看，“人類命運(yùn)共同體”理念是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)中國“天下”體系和西方 “絕對主義”國家強(qiáng)權(quán)外交理念的基礎(chǔ)上，形成的一種和平主義外交理念；從空間維度看，“人類命運(yùn)共同體”理念超越了 “西方中心論”的狹隘性和 “民族國家”的擴(kuò)張性，集中關(guān)注人類整體命運(yùn)和世界和平，致力于建構(gòu)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系；在本質(zhì)上，“人類命運(yùn)共同體”理念是在中國崛起的時(shí)代話語下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化有機(jī)融合發(fā)展的必然理論成果，是在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，立足中國，面向全球治理的一種新型文明觀。這種文明觀為中國積極參與全球治理，推進(jìn) “一帶一路”的順利開展，建設(shè)和諧有序的世界秩序提供全局性的戰(zhàn)略指導(dǎo)。

四、中國傳統(tǒng)文化與 “人類命運(yùn)共同體”關(guān)系研究

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既有馬克思的思想資源，也跟中國傳統(tǒng)文化關(guān)系十分密切，它涉及到在國際世界中如何“講好中國故事”、“提供中國方案”的大問題，在具體構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中還需要合理運(yùn)用中國傳統(tǒng)的和諧思想等。

有學(xué)者認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”具有現(xiàn)實(shí)的針對性，但是必須要從兩個(gè)方面予以認(rèn)識，其中講好中國話語，凸顯傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體的關(guān)聯(lián)性十分重要。復(fù)旦大學(xué)肖巍教授提出了什么 “命運(yùn)”，何以 “共同”的問題。他認(rèn)為，在現(xiàn)行的國際體系下，一方面弱肉強(qiáng)食會導(dǎo)致爭霸；另一方面美國作為超級大國仍然在稱霸。國際社會面臨迫切的治理難題，包括反恐、難民、氣候、核控等。同時(shí)國內(nèi)也面臨很大挑戰(zhàn)，比如改革開放以來的腐敗問題、民生問題。雖然改革開放已經(jīng)有頂層設(shè)計(jì)，但是執(zhí)行力還不夠。中國社會仍面臨很多門檻——意識形態(tài)、創(chuàng)新能力、建設(shè)中國話語體系等等。雖然馬克思主義具有前瞻性，能夠深入討論人、社會不平等、可持續(xù)性發(fā)展等問題。但是，我們還迫切地需要解決中國的 “文化短板”問題。如此，建構(gòu) “共同體”需要從國內(nèi)和國際兩個(gè)方面去尋找突破。一方面中國和世界已然是 “命運(yùn)共同體”，只不過還不是有機(jī)的、融合的整體；另一方面現(xiàn)在的格局仍然存在不確定性。因此必須要講好中國話語，這是夯實(shí)“講好中國故事”、“提供中國方案”的基礎(chǔ)。上海師范大學(xué)樊志輝教授進(jìn)一步對有關(guān)共同體、命運(yùn)共同體、自由人聯(lián)合體的問題做了批判性的考察。首先，他認(rèn)為人要在不確定的世界中獲得確定性的基本代價(jià)就是讓渡自由而進(jìn)入到共同體中。其次，他指出人類的存在困境，就在于個(gè)人與共同體之間存在著永遠(yuǎn)無法化解的緊張，這個(gè)緊張是確定性與自由之間的緊張，同時(shí)，共同體之間的沖突也是永遠(yuǎn)無法回避的。因此，命運(yùn)共同體是化解共同體沖突的現(xiàn)實(shí)嘗試。最后，他強(qiáng)調(diào)必須重視命運(yùn)共同體思想的提出與本土華夏傳統(tǒng)及其選擇的國家意識形態(tài)之間的歷史關(guān)聯(lián)。

從倫理學(xué)角度來看，中國傳統(tǒng)政治倫理是人類命運(yùn)共同體的重要思想資源。上海師范大學(xué)張自慧教授認(rèn)為在全球化時(shí)代，人類已經(jīng)成為一個(gè)不可分離的 “共同體”，“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡恼軐W(xué)問題已成為人類必須直面的難題。能否樹立命運(yùn)共同體意識，關(guān)乎人類的生存發(fā)展和未來歸宿。在構(gòu)建命運(yùn)共同體方面，中國傳統(tǒng)政治倫理中蘊(yùn)含的 “天人合一”與 “立中制節(jié)”、“家國一體”與 “萬物各得其所”、“王道思維”與 “世界主義”、“和而不同”與 “忠恕之道”等思想，為其提供了可資借鑒的智慧。

從宗教學(xué)領(lǐng)域看，有學(xué)者提出了宗教經(jīng)典中的一些思想與人類命運(yùn)共同體的相通性。上海師范大學(xué)伍小劼副教授從 《太平經(jīng)》中的 “國不可勝數(shù)訣”闡述了對 “人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)識。他認(rèn)為，透過 “同命”這一觀念，“國不可勝數(shù)訣”乃至 《太平經(jīng)》展示了獨(dú)特的分析視角，這對認(rèn)識與展開 “人類命運(yùn)共同體”這一命題有多重啟示：其一，“人類命運(yùn)共同體”這一命題很大程度上是為了解決人與天地萬物的關(guān)系而提出的；其二，在思考 “人類命運(yùn)共同體”這一命題時(shí)，要謹(jǐn)記 “共同體”倡議和形成的最初推動力是什么，為了什么 “同宗大事”來成立這個(gè)共同體；其三，在思考 “人類命運(yùn)共同體”這一命題時(shí)，也需要考慮到在這個(gè)集合體中各方需要相互化生成就，共相憂患與互利；其四，在具體的實(shí)施和展開過程中，在價(jià)值觀層面，應(yīng)該統(tǒng)歸在 “一道”之下，有一個(gè)共同的價(jià)值觀；其五，“人類命運(yùn)共同體”或者說 “世界命運(yùn)共同體”作為一種理念來提出，首先應(yīng)該是一個(gè)政治概念，因?yàn)殛P(guān)乎人類的共同命運(yùn)，所以需要人類構(gòu)造一個(gè)具有極強(qiáng)行動力的 “體”來承擔(dān)和解決人類的命運(yùn)問題。

但是從中國哲學(xué)角度看，有學(xué)者又提出了不同的看法。上海師范大學(xué)蔡志棟副教授認(rèn)為 “命運(yùn)共同體”的提法為我們思考人類文明之間的關(guān)系構(gòu)建了新的視野。雖然人們時(shí)常注意從中國古代哲學(xué)中尋找應(yīng)對資源，但是中國哲學(xué)界的天下主義觀點(diǎn)以及試圖用忠恕之道應(yīng)對文明之間關(guān)系的觀點(diǎn)具有內(nèi)在的致命不足。以 “忠”的原則來解決文明沖突的問題，有時(shí)難免產(chǎn)生 “好心辦壞事”的結(jié)果。反過來，以 “恕”的原則解決文明沖突，后果也可能不良?？梢姡谶壿嬌现宜≈涝缫押臀拿鳑_突形成了緊張關(guān)系。而中國現(xiàn)代思想對解決文明之間的沖突關(guān)系、構(gòu)建命運(yùn)共同體具有很強(qiáng)的生命力，命運(yùn)共同體是中國現(xiàn)代哲學(xué)的智慧。

五、“人類命運(yùn)共同體”與中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在本質(zhì)上是話語體系建設(shè)的一個(gè)方面，它對于中國如何站在世界舞臺上展示自己，如何引領(lǐng)新時(shí)代的全球發(fā)展方向，怎樣擴(kuò)大中國的國際影響力等各個(gè)方面的角色扮演都有著至關(guān)重要的意義。在本質(zhì)上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與加強(qiáng)中國特色話語體系建設(shè)是同一個(gè)過程，二者具有同步性和交互性。

上海市哲學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授指出，中國學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)和哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展密不可分。習(xí)近平總書記的 “517講話”標(biāo)志著我們從先前的 “學(xué)徒狀態(tài)”中擺脫出來，使得哲學(xué)社會科學(xué)獲得 “自我主張”。中國的哲學(xué)社會科學(xué)不僅面臨著非常重要的轉(zhuǎn)折，而且實(shí)際上必須承擔(dān)起轉(zhuǎn)折的歷史使命。從 “學(xué)徒狀態(tài)”擺脫出來而獲得 “自我主張”有兩個(gè)重要標(biāo)志：一是形式的標(biāo)志，即 “講中國語”的哲學(xué)社會科學(xué)；二是實(shí)質(zhì)的標(biāo)志，即哲學(xué)社會科學(xué)能夠深入到中國現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去。理解和深化命運(yùn)共同體必須要深入到中國社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去。關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究，不能局限于對 “現(xiàn)代性”的抽象研究，而應(yīng)該關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。中國不僅要成為一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國，更要開啟一種新文明的可能性。這種可能性一方面在于中國發(fā)展的社會主義定向；另一方面，這種新的文明類型可能性將使中國傳統(tǒng)文化得以重建和復(fù)活。命運(yùn)共同體與中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)的研究要很好地結(jié)合起來。

在此基礎(chǔ)上，上海師范大學(xué)周書俊教授進(jìn)一步指出，中國夢是全中國人民最大的公約數(shù)，“人類命運(yùn)共同體”是全世界人民的最大公約數(shù)。 “人類命運(yùn)共同體”應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持開放、平等、包容和共贏等基本原則，學(xué)者們要發(fā)出中國聲音、貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案。 “人類命運(yùn)共同體”符合馬克思主義歷史唯物主義，能夠最大限度發(fā)揮人民的積極性和創(chuàng)造性。 “人類命運(yùn)共同體”思想的提出是“人的解放”的重要發(fā)展，它最終目標(biāo)是造福世界人民。

然而，不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代仍然是資本邏輯主導(dǎo)下的時(shí)代，因而闡釋人類命運(yùn)共同體和構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必須要在與資本邏輯的辯證關(guān)系中進(jìn)行。因此，上海師范大學(xué)毛勒堂教授在資本邏輯語境中闡釋了“人類命運(yùn)共同體”何以可能的問題。他認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”與資本邏輯之間存在深刻的辯證關(guān)聯(lián)。首先，資本邏輯全球化是 “人類命運(yùn)共同體”話語得以凸顯的歷史前提。其次，資本邏輯之困局是訴求 “建構(gòu)人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代根據(jù)。最后，揚(yáng)棄資本邏輯是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑。需要注意的是，在資本邏輯與人類命運(yùn)共同體之間存在著辯證的關(guān)系，二者之間不僅具有相互對立的一面，同時(shí)也具有統(tǒng)一的方面。這意味著，在構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的人類命運(yùn)共同體的過程中，必須辯證對待資本及其邏輯②，在批判地?fù)P棄資本邏輯中務(wù)實(shí)地推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。為此，必須警惕兩種片面的思想觀點(diǎn)和行為取向，即 “拒斥論”和 “一致論”。

從價(jià)值維度看，共同價(jià)值乃是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。東華大學(xué)賀善侃教授詳細(xì)地論述了這一問題，他認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)是一些 “人類共同價(jià)值”。他指出，涵蓋 “國際權(quán)力觀”、“共同利益觀”、“全球治理觀”和 “可持續(xù)發(fā)展觀”等理論內(nèi)涵的人類共同價(jià)值觀凸顯了主權(quán)平等、對話協(xié)商、合作共贏、共享共建、可持續(xù)發(fā)展等價(jià)值取向，這些價(jià)值取向共同構(gòu)成了 “人類共同價(jià)值”的豐富內(nèi)涵。而要正確把握、深入理解 “人類共同價(jià)值”的深刻內(nèi)涵，必須注意以下三點(diǎn)：第一，不能把“人類共同價(jià)值”理解為所謂全人類的 “無差別”或 “普世”價(jià)值。第二，在當(dāng)今世界格局多元化的社會條件下，我們只能把 “人類共同價(jià)值”理解為一種主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同或趨同意義上的 “人類主導(dǎo)價(jià)值”。第三，“人類共同價(jià)值”是存在于人類多元化價(jià)值導(dǎo)向和取向之中的一種價(jià)值共性，但這種價(jià)值共性并非虛無縹緲的，而是以具體的、個(gè)性化的方式表現(xiàn)出來的。

此外，上海市社會科學(xué)院胡振平教授、上海大學(xué)王天恩教授、上海大學(xué)吳德勤教授、華東理工大學(xué)徐國民教授、上海交通大學(xué)黃斐華教授、河南理工大學(xué)邵發(fā)軍副教授等學(xué)者對發(fā)言作了精彩點(diǎn)評。

“人類命運(yùn)共同體和中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)”是一個(gè)值得持續(xù)關(guān)注的話題，因?yàn)楣餐w與話語權(quán)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)并不是一個(gè)短暫的過程。與會專家們對構(gòu)建命運(yùn)共同體和哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)的思考，為繼續(xù)深入研究這一課題作了鋪墊，為建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn) “四個(gè)自信”和中國夢貢獻(xiàn)了寶貴的智慧。

注釋：

① 關(guān)于人類聯(lián)合一致行動的價(jià)值觀，何云峰教授曾經(jīng)有過專門討論，可參見何云峰：《關(guān)于社會主義核心價(jià)值主張的新詮釋、新概括》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第3期。

② 關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，毛勒堂教授在其他著述中有過論述，見毛勒堂：《勞動正義：一個(gè)批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第5期；毛勒堂：《論作為勞動哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》，《江漢論壇》2017年第4期。