關(guān)于近代日本人來華活動(dòng)的幾個(gè)問題
——以1868—1920年為中心

嚴(yán) 可

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 西安 710100）

近代日本人來華活動(dòng)是學(xué)術(shù)界近年來較為關(guān)注的問題之一。但從現(xiàn)在的研究成果來看，多是從宏觀角度來探討其中的游歷和訪書活動(dòng)，關(guān)注點(diǎn)或在當(dāng)時(shí)的中國情，或在漢籍東傳及其背后的政治、文化意義，或在部分學(xué)者訪書的個(gè)案研究，而對(duì)近代日本人游歷、考察、訪書等活動(dòng)中的人員類型、路線特征，以及其背后外交策略問題，在中日文化關(guān)系的消長等諸多方面則鮮有人進(jìn)行研究。對(duì)近代日本人來華游歷缺乏微觀研究，不僅影響到了人們對(duì)這一問題的全面認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致了人們對(duì)一些相關(guān)問題認(rèn)識(shí)的模糊。有鑒于此，筆者試圖從近代日本人來華游歷、訪書等活動(dòng)中的人員類型與時(shí)間特征、活動(dòng)背后的外交策略問題、中日文化關(guān)系的消長等幾個(gè)方面進(jìn)行初步的探討。

一、近代日本人來華活動(dòng)的人員結(jié)構(gòu)與路線特征

進(jìn)入近代以前，中國在東亞范圍內(nèi)建立了以王道思想為基礎(chǔ)、朝貢冊(cè)封為形式的華夷秩序。在長達(dá)兩千年的中日交流史上，日本雖在政治層面及民族心理上不甘于屬國或邊緣國地位，制造出“神國觀念”等抗衡中國，不斷追求對(duì)華平等乃至優(yōu)越地位，甚至兩次發(fā)起挑戰(zhàn)引發(fā)較大規(guī)模戰(zhàn)爭，卻始終無法撼動(dòng)中國的中心地位，也未能從根本上打破因文明差距決定的中日間“師生關(guān)系”，在文化上仰慕中華、效仿中華、追趕中華亦構(gòu)成近代以前日本對(duì)華觀的主線。[1]但是，因“西學(xué)東漸”及兩次鴉片戰(zhàn)爭的影響，使得中華文明在東亞地區(qū)的中心地位動(dòng)搖，西方文明影響日本的時(shí)代到來。日本明治維新以后，為迅速走上近代化資本主義道路，擴(kuò)大在東亞勢(shì)力，日本逐漸把眼光投向中國，因此，大量日本人紛紛通過游歷、考察、訪書等形式來中國。

關(guān)于近代日本人來華游歷、訪書等活動(dòng)中的人員類型與路線特征，學(xué)界還暫未進(jìn)行整體性研究。對(duì)此，筆者將以1895年《馬關(guān)條約》的簽訂為分水嶺，根據(jù)不同歷史階段具體探討其中的問題。

第一階段，從1868年日本明治維新至1895年《馬關(guān)條約》的簽訂，這一時(shí)期的日本人來華活動(dòng)主要以官方交流居多，其中主要包含了官僚機(jī)構(gòu)、軍人、浪人、民間學(xué)者等；且路線一般是先北后南、北多南少，且多集中在北京、天津、東北一帶。

1868年日本明治維新，日本進(jìn)行了“富國強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”等一系列旨在發(fā)展資本主義和近代化的改革。為達(dá)到這一目的，日本多次以官方或民間形式來華活動(dòng)。從官方交流上來看，主要以官僚機(jī)構(gòu)、軍人等居多。1870年，成立不久的明治新政府即派外交代表柳原前光等前往中國，游說清政府與日本訂約通商，建立正式外交關(guān)系。翌年，兩國代表在天津最終簽訂《中日修好條規(guī)》和通商章程，約定互設(shè)使領(lǐng)館，準(zhǔn)許彼此商民來往貿(mào)易等。1873年開設(shè)香港領(lǐng)事館，并派遣美代清元中尉等八名陸軍留學(xué)生赴華，后來又有不少軍人、將校等被陸續(xù)送往大陸和香港。這些被稱為“清國派遣將?！钡穆殬I(yè)軍人，以留學(xué)名義，從事對(duì)華諜報(bào)活動(dòng)。[2]1874年8月在北京正式設(shè)立公使館，并開始常駐外交官。同年又開設(shè)廈門領(lǐng)事館。兩年后牛莊領(lǐng)事館和芝罘領(lǐng)事館也先后開設(shè)。1875年2月，受政府委托，三菱商會(huì)開通橫濱至上海間的定期航路，投入“東京丸”等4艘汽船，開始每周一班的航行。

這一時(shí)期，官方、民間組織及個(gè)人交往頻繁，其中一些組織或個(gè)人甚至把親身所見所聞或所感所思以日記、游記、隨筆、見聞錄、報(bào)告書等形式記錄了下來，這些內(nèi)容統(tǒng)一被稱為游記。從這段時(shí)期游記來分析，其大多出自官僚機(jī)構(gòu)和軍人之手，且以華北和東北地區(qū)為主。

如：石幡貞1872年《清國紀(jì)行桑蓬日乘》記錄了在中國北方的行程；時(shí)任駐華使館外交官竹添進(jìn)一郎，則于明治八年（1875年）航清國，駐北京公館數(shù)月。次年5月，他于北京啟程，沿途游歷河北河南、翻越秦嶺棧道，其中在華北地區(qū)活動(dòng)頻繁，最后乘舟下長江，到上海。其后他將這次游歷以漢文寫成了《棧云峽雨日記》；森有禮《使清日記》（1875—1876）則記載他擔(dān)任駐華全權(quán)公使時(shí)在北京的活動(dòng)；西德二郎《中亞細(xì)亞紀(jì)事》（1886）記載他擔(dān)任日本外交官時(shí)期在中國新疆、蒙古等地區(qū)的見聞；日本政治家、首相黑田清隆《漫游見聞錄》（1888）等等。以上皆記錄了當(dāng)時(shí)日本官員來華的游歷、考察活動(dòng)。

另外，許多近代日本軍人潛入清國，收集情報(bào)，從事偵探活動(dòng)。日本軍人曾根俊虎曾多次來華偵探，第一次從1875年7月4日至8月9日，游走于天津與盛京之間，主要目的即“探視遼東馬賊割據(jù)的地方”；第二次則從1875年9月25日至27日，主要目的是“探視新城、大沽、北塘等地的諸炮臺(tái)”；第三次從同年10月15日至25日，主要目的則是“探視登州蓬萊閣之鎮(zhèn)臺(tái)”以及“想要得到熟知朝鮮內(nèi)地情況的人”[3](P8)。這三次偵查活動(dòng)皆從華北地區(qū)出發(fā)，對(duì)沿途地形、路途、城郭、炮臺(tái)、兵營等都有詳細(xì)記載。

因此，從日本明治維新到1895年這段時(shí)期，近代日本來華活動(dòng)主要以官僚、軍人居多，且活動(dòng)范圍多集中在北京、天津等華北地區(qū)以及東北地區(qū)。

第二階段，從甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)至1920年，這期間日本來華活動(dòng)的人員結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，其中以學(xué)者、留學(xué)人員、日本教習(xí)、商人等居多；活動(dòng)范圍則南北并進(jìn)。

首先，以學(xué)者為例，他們是構(gòu)成近代日本人來華活動(dòng)的主體力量。如內(nèi)藤湖南、長澤規(guī)矩也、田中慶太郎、石村瓚太郎、神田喜一郎、武內(nèi)義雄、倉石武四郎、吉川幸次郎等學(xué)者，也都留下過訪書記錄。著名日本中國學(xué)學(xué)者內(nèi)藤湖南曾先后九次來華訪書，他曾入奉天、寧波訪書并留下日記，記載如下：

上午，到崇謨閣看完《滿文老檔》，看《太祖實(shí)錄》。在一飯館，與楊靄亭三人同用午餐。

下午，看飛龍閣的銅器、瓷器庫，參觀文溯閣，今景彥氏同往參觀。[4](P59)

從1912年3月23日到5月17日，內(nèi)藤湖南都在奉天進(jìn)行拍攝故宮宮殿內(nèi)珍藏的清朝史料。另外，他還曾于1903年在南方城市寧波、杭州訪書。再者如武內(nèi)義雄，他于1920年訪易州、焦山、房山等北方地區(qū)。近代日本文獻(xiàn)學(xué)家長澤規(guī)矩也于1927年到1932年之間，多次前往中國訪書，歷經(jīng)北京、揚(yáng)州、南京、蘇州、上海、杭州等地，足跡遍及中國南北各地，其《中華民國樹林一瞥》詳細(xì)介紹了中國南北方城市的書業(yè)界情況。

不僅學(xué)者來華活動(dòng)頻繁，留學(xué)人員、日本教習(xí)、商人與實(shí)業(yè)家也來華數(shù)量不減。甲午中日戰(zhàn)爭后，大量日本來華活動(dòng)人員都曾留下大量紀(jì)行文獻(xiàn)。留學(xué)人員，如宇野哲人《中國文明記》（1905—1907），小林愛雄《中國印象記》（1911），塚本靖《清國內(nèi)地旅行談》（1908），鳥居龍藏《蒙古旅行》（1911）等。關(guān)于日本教習(xí)來華，則主要發(fā)生在光緒二十七年（1901）到宣統(tǒng)三年（1911）之間，是清政府為培養(yǎng)能適合統(tǒng)治階級(jí)要求的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的人才而聘請(qǐng)的日本教員。光緒三十一年（1905）年，日本在日俄戰(zhàn)爭中打敗稱霸世界的沙俄，中國又處在變革等情況下，促使清政府下定決心，以招聘日本教員來代替向日本派遣留學(xué)生。從這時(shí)候開始，大量日本教習(xí)來到中國。當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)日本教習(xí)擔(dān)任教職的學(xué)校，幾乎遍及全中國，不限于少數(shù)大城市，也不限于公立學(xué)校。[5](74)可以說，日本教習(xí)在20世紀(jì)初活躍在中國各地。另外一批活躍人員主要是商人和實(shí)業(yè)家。曾擔(dān)任日本郵船公司上海支店長、時(shí)為橫濱商業(yè)會(huì)議所特別議員的永井久一郎，他就曾于1910年隨日本“赴清實(shí)業(yè)團(tuán)”來華考察，經(jīng)朝鮮入中國東北邊境，歷訪沈陽、大連、天津、北京等北方地區(qū)，再南下漢口、武昌，至南京參觀，其足跡遍及中國南北。這些都記錄在他的《觀光私記》（1910）一書中。其他許多實(shí)業(yè)家和商人也都有來華記載。如古董商中村作次郎《中國漫游談》（1899）、大阪商船會(huì)社石原市松《清國長江運(yùn)送業(yè)現(xiàn)況》（1900）、實(shí)業(yè)家木村粂市《北清見聞錄》（1902）等。[2]

由此可知，從甲午中日戰(zhàn)爭（1894年后）至1920年，日本來華活動(dòng)人員結(jié)構(gòu)多樣化，主要以學(xué)者、留學(xué)人員、日本教習(xí)、商人等居多，且他們的活動(dòng)范圍南北并進(jìn)。

二、從來華活動(dòng)特點(diǎn)來看日本的外交策略

明治維新以后，日本在《天皇御筆信》中提出，“日本乃萬國之本”，“繼承列祖列宗的偉業(yè)”，“開拓萬里波濤，布國威于四方”[6](P19)。從1870年至甲午海戰(zhàn)，日政府多次派官僚機(jī)構(gòu)和軍人來華，以游歷考察等多種形式為名，實(shí)施其對(duì)華政治軍事策略。以曾根俊虎為例，他被明治政府派往清國期間，曾對(duì)中國華北、東北、長江中下游地區(qū)進(jìn)行詳盡考探，尤其對(duì)軍事要地（軍營、兵備、兵卒）、地形（地理、人口）等研究深入?！侗敝袊o(jì)行》中曾記載他在華北地區(qū)的活動(dòng)：

該地為清國第一要地，是北京之咽喉，如若敵兵占據(jù)此地，帝城將不戰(zhàn)而自升白旗。為此，赫赫有名的李鴻章鑒于一八六零年之戰(zhàn)敗，親自坐鎮(zhèn)此地，修筑炮臺(tái)，設(shè)置兵營。數(shù)里之內(nèi)，保衛(wèi)天津城的炮臺(tái)有兩個(gè)，兵營有十二個(gè)。探而得知，各兵營五百名，總計(jì)五千五百名。各兵胸前記有某營字號(hào)以示區(qū)別。有炮兵、步兵、騎兵三等。炮兵、步兵學(xué)荷蘭式，騎兵則固守舊法。槍是上海制的雷明頓手槍及荷蘭制洋銃，大炮多數(shù)兼用南京制和德國制的。優(yōu)秀的兵卒被移送到要地的兵營炮臺(tái)，帶上練軍或親兵的標(biāo)章，月俸每人四元左右，武器及衣服的標(biāo)章由官府負(fù)責(zé)供給，但衣食等要自辦。平時(shí)用黑布包頭，標(biāo)章之衣穿在里面，無事時(shí)耕作農(nóng)地，修筑工事，與屯田兵無異。兵營居住環(huán)境，與本邦相比不甚干凈。[3](P8-9)

曾根俊虎詳細(xì)探查了當(dāng)時(shí)清政府的兵備概要，對(duì)兵營的建制、兵員種類、兵器裝備等方面考察齊全，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)清政府重要的軍事炮臺(tái)也進(jìn)行了詳盡考述，如著名的三叉炮臺(tái)、大勝寺營、練軍中營、永保營、左營等數(shù)十個(gè)炮臺(tái)兵營。由此可知，清政府的軍事實(shí)力早已被日本探知一空。

除此之外，著名政治家“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛也曾策劃過軍事偵探活動(dòng)，主要集中在我國東北地區(qū)。1872年，他派遣陸軍少佐池上四郎、大尉武市熊吉以及外務(wù)省彭城中平三人前往舊滿洲偵探調(diào)查，從營口到奉天府、海城、蓋平、牛莊等地，對(duì)遼東半島及其周邊地區(qū)的地理兵備、政情風(fēng)俗等進(jìn)行偵察。他們?nèi)嘶貒?，還向明治政府提交了《滿洲視察復(fù)命書》。①

文化滲透方面，主要發(fā)生在甲午中日戰(zhàn)爭之后，這一切從近代日本學(xué)人來華訪書活動(dòng)中可知。訪書活動(dòng)是近代中日文化交流中一個(gè)涵蓋面寬泛的文化現(xiàn)象，它既是日本關(guān)注中國、滲透中國、殖民中國的社會(huì)思潮在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的折射，又構(gòu)成近代日本中國學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。[4](P3)本文即以內(nèi)藤湖南、桑原騭藏、夏目漱石等幾位著名學(xué)者為切入點(diǎn)，探討近代日本如何在文化上滲透中國。

內(nèi)藤湖南（1866—1934）本名虎次郎，字炳卿，“因故鄉(xiāng)毛馬內(nèi)町位于本周北部十和田湖之南，而號(hào)湖南”[7](P3)。內(nèi)藤湖南是日本近代中國學(xué)的開創(chuàng)者和重要學(xué)者之一，他一生曾先后九次[4](P3)來中國進(jìn)行社會(huì)考察、學(xué)術(shù)訪問等。他足跡遍及東北、華北、長江流域等城市，且多次游歷北京、沈陽、上海武漢等城市，且留下大量游歷或旅行日記。[8](P69-71)他一生最重要的兩次分別是1910年北京敦煌文獻(xiàn)調(diào)查和1912年沈陽故宮滿蒙文文獻(xiàn)的拍攝。他于1910年在北京，進(jìn)行了多方面的學(xué)術(shù)調(diào)查。如為研究北京城自古以來的沿革，踏查京郊古碑，拓作古石碑的拓本；猶如對(duì)甲骨片、錢范、古印、銅鏡等古文物的關(guān)注、收集；悉心搜購一向不為正統(tǒng)文人學(xué)者關(guān)注的小說戲曲類文獻(xiàn)。[4](P5)這是近代日本中國學(xué)古文獻(xiàn)研究的重要材料和收獲。1912年，他受京都大學(xué)委托專程赴奉天，拍攝故宮宮殿內(nèi)珍藏的清朝史料。從3月23日到5月17日，耗費(fèi)八個(gè)星期，他如愿以償?shù)嘏南铝恕稘M文老檔》與《五體清文鑒》?！稘M文老檔》是研究滿洲開發(fā)史的最重要的史料，對(duì)日本滿洲史研究的建立、發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。《五體清文鑒》是清朝滿、藏、蒙古、維吾爾、漢五大民族的文字辭書，它由康熙敕修，乾隆年間陸續(xù)成書。最早是滿、漢對(duì)照，后加入蒙、藏文，最后加入維吾爾文，完善為《五體清文鑒》。此書只以抄本傳世，藏于北京及奉天的宮殿中。它既有語言學(xué)上的實(shí)用價(jià)值，又有歷史研究上的文獻(xiàn)價(jià)值。[9]除此之外，他訪書中還珍藏有宋紹興九年刊《毛詩正義單疏本》、唐寫本《說文解字》木部殘卷、日本平安朝寫本《春秋經(jīng)傳集解》殘篇及北宋刊本《史記集解》殘本，這些在中國幾乎被視作稀世珍寶的古籍善本。

著名日本學(xué)者桑原騭藏、小林愛雄也曾競相來華“訪問”。桑原騭藏曾于1907年前后來華訪古，他歷經(jīng)山東、河南、陜西、內(nèi)蒙古等地，詳細(xì)記載了大量重要史跡，其中包括陵墓、古建筑等，記錄了所經(jīng)之地的風(fēng)土物產(chǎn)、山川景物及政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化等狀況。并且配有無數(shù)珍貴圖片，可謂是一部學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值極高的訪古考史游記，一直被日本學(xué)界當(dāng)作游記中的上乘之作。關(guān)于陵墓的考史記錄，“午前訪漢代董仲舒祠。祠在胭脂坡，在東倉門南、文廟之東。祠門懸“董子祠”匾額，享殿內(nèi)設(shè)“漢江都相董子神位”，店內(nèi)匾額……均備極頌揚(yáng)董子之才德?！盵10](P43-44)；“七點(diǎn)二十分徒步出乾州北關(guān)，去觀訪唐高宗及武后之乾陵……四五塊臺(tái)石散亂于左右?！盵10](P67-68)這些都詳細(xì)收錄在他所完成的《長安之旅》、《山東河南游記》和《東蒙古紀(jì)行》中。

學(xué)者小林愛雄也曾于1908年來華，他足跡遍及上海、蘇州、南京、鎮(zhèn)江、漢口、北京、天津、奉天、大連、旅順等地。關(guān)于戰(zhàn)后旅順的記載：“走在街道上，隨處可見一棟棟石造和磚瓦造的高大得需抬頭仰望的大房子，每幢房子各自獨(dú)立，互不相連。一打聽才知道，俄國人不和別人毗鄰建房，隔一兩百米才建造自己的大房子。旅順也是南北向非常長。俄國人的建筑工程進(jìn)行到一半的時(shí)候發(fā)生了戰(zhàn)爭，因此現(xiàn)在仍有許多搭著腳手架的空房子……這樣總感覺心中不安?！盵11](P126-127)

除此之外，20世紀(jì)初期，還有大量學(xué)者、文人來華活動(dòng)，留下大量記載。如：伊東忠太《中國旅行談》（1902）、《南清地方探險(xiǎn)略記》（1907）、關(guān)野貞《中國旅行日記》（1906）、鳥居龍藏《清國四川省滿子洞》（1903）、《蒙古旅行》（1911）等。這一時(shí)期，大批堪稱稀世珍寶的中國古籍、文物流入日本，極大促進(jìn)了日本中國學(xué)的發(fā)展，成為了日本在文化層面滲透中國的關(guān)鍵。

總而言之，從近代日本來華游歷、考察、訪書等活動(dòng)來看，近代日本對(duì)華外交方針主要特征是“先政治、軍事偵查，后文化滲透”，這與明治維新后日本實(shí)施的“富國強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”的既定政策相契合。

三、結(jié)語

明治維新以后，日本在文化上開始效仿學(xué)習(xí)西方，中國在甲午中日戰(zhàn)爭中的慘敗，徹底加速了了中日兩國間的文化關(guān)系的變化。戰(zhàn)爭的勝負(fù)可以改變一個(gè)國家的國際地位及國家形象。甲午戰(zhàn)爭作為中日間規(guī)模空前的武力角逐而日本大獲全勝，這對(duì)日本民眾的對(duì)華觀實(shí)現(xiàn)從“仰慕”到“蔑視”的歷史性逆轉(zhuǎn)起到了決定性作用。[12]

從19世紀(jì)90年代起，中日兩國間的文化地位已有了明顯的逆轉(zhuǎn)。西洋文化，過去一向是先流向中國，再通過中國而傳到日本的；現(xiàn)在卻往日本流，而由日本吸收消化之后，再傳到中國了。[13](P46)為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)需要，清政府曾推行系列以日本為學(xué)習(xí)對(duì)象的改革措施。其中包括仿效日本新學(xué)制，設(shè)立新教堂，聘請(qǐng)日本教習(xí)，鼓勵(lì)赴日留學(xué)等。以甲午中日戰(zhàn)爭為分水嶺，近代中國人赴日留學(xué)浪潮開始形成。至日俄戰(zhàn)爭時(shí)的1905年前后，在日中國留學(xué)生人數(shù)高達(dá)八千人。[10](P2)與此同時(shí)，許多人員紛紛去日本游歷、考察和留學(xué)，這從現(xiàn)存的游歷日記可知，如：吳汝綸《東游叢錄》、黃尊三《日本留學(xué)日記》、張謇《東游日記》等。這些游記真實(shí)反映了日本明治維新后日本文化地位的崛起，日本文化地位開始凌駕于中國文化之上。中日兩國一衣帶水，文化交往源遠(yuǎn)流長。通過近代日本來華活動(dòng)，應(yīng)一分為二看待近代中日文化關(guān)系和交流。

注釋：

①參看《滿洲視察復(fù)命書》（載《西南紀(jì)傳》上卷附錄）與《清國盛京牛莊見聞錄》（1872年）。