庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)視閾下口譯研究技術(shù)范式與技術(shù)轉(zhuǎn)向之名實(shí)考辨

趙奐

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院/研究生院，重慶 400031)

1.0 引言

口譯研究發(fā)端于上世紀(jì)50年代，隨著研究視角日新月異、研究路向日漸多樣而蓬勃發(fā)展，至今已形成了一定規(guī)模的研究范式，并出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)明顯的研究轉(zhuǎn)向。然而，近年“范式”和“轉(zhuǎn)向”二詞隨處可見，更似有誤用之趨勢(shì)。例如，有學(xué)者注意到今天的翻譯研究大量引入了技術(shù)手段，便認(rèn)為翻譯研究的技術(shù)轉(zhuǎn)向業(yè)已出現(xiàn)(O’Hagan,2013；張霄軍、賀鶯，2014；張成智、王華樹，2016；覃江華、王少爽，2017)，并宣告翻譯研究技術(shù)范式的誕生(刁洪, 2017)——語(yǔ)料庫(kù)翻譯學(xué)研究范式(黃立波、王克非，2011)就是其中一典型?？谧g研究的學(xué)科歸屬為翻譯學(xué)(P?chhacker,1993;仲偉合、王斌華，2010)，口譯研究的技術(shù)轉(zhuǎn)向(趙毅慧，2017)一說(shuō)實(shí)屬可以理解，但該領(lǐng)域內(nèi)究竟形成了何種范式，現(xiàn)代技術(shù)參與的口譯研究是否可命名為技術(shù)轉(zhuǎn)向、是否促生了新的研究范式，尚無(wú)定論。而厘清此類名實(shí)之辯的關(guān)鍵，是明確“范式”及 “轉(zhuǎn)向”這兩個(gè)科學(xué)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵屬性和外延特征。

2.0 科學(xué)哲學(xué)對(duì)“范式”和“轉(zhuǎn)向”的界定

亞里士多德(Aristotle)在《修辭學(xué)》中將希臘語(yǔ)“paradeigma”譯為“exemplum”(例示)；20世紀(jì)30年代，維特根斯坦(Wittgenstein)在劍橋大學(xué)講演時(shí)曾頻繁使用“范式”一詞，該詞雖也出現(xiàn)在其1953年的偉大著作《哲學(xué)研究》一書中(伊安·哈金，2012:xix-xxi)，但仍屬冷僻詞；直到1962年，隨著庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(以下簡(jiǎn)稱《結(jié)構(gòu)》)的問世，“范式”一詞才逐漸受到熱捧，其伴生詞“范式轉(zhuǎn)換”(paradigm change/shift)也應(yīng)時(shí)而誕。斯內(nèi)爾-霍恩比(Snell-Hornby,2006)將“轉(zhuǎn)向”等同于研究范式的轉(zhuǎn)換與革新，因此庫(kù)恩所言“范式轉(zhuǎn)換”實(shí)為今日慣常使用的術(shù)語(yǔ)“轉(zhuǎn)向”。

2.1“范式”和“轉(zhuǎn)向”的內(nèi)涵屬性

引起哲學(xué)界震動(dòng)的《結(jié)構(gòu)》一書是庫(kù)恩一生中最重要的著作。書中提出了研究的“范式”這一具有歷史主義科學(xué)觀的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，同時(shí)還貢獻(xiàn)了“范式轉(zhuǎn)換”、“科學(xué)共同體”、“科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式”、“科學(xué)革命”和“不可通約性”等伴生詞。

然而, 庫(kù)恩對(duì)“范式”靈活的釋義導(dǎo)致人們的理解出現(xiàn)了分歧，一定程度上造成了當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)該術(shù)語(yǔ)的濫用和誤用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《結(jié)構(gòu)》全書先后對(duì)范式做了20余種解釋(Masterman,1970:61；Kuhn,2012)①。為正本清源, 庫(kù)恩于1974 年特意撰文《對(duì)范式的再思考》(SecondThoughtsonParadigms)，再次對(duì)“范式”進(jìn)行了規(guī)約性界定。筆者經(jīng)過(guò)比對(duì)總結(jié)出4種典型的“范式”內(nèi)涵屬性：1)一種科學(xué)成就, 規(guī)定了科學(xué)共同體應(yīng)關(guān)注什么問題和采用何種方法(Kuhn,1996:X)；2)現(xiàn)存的科學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)(1996:6)；3)理論框架(1996:85)；4)科學(xué)共同體成員共同信仰、價(jià)值、技術(shù)等的集合(1996:175)?？梢姡瑤?kù)恩界定的“范式”是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的綜合系統(tǒng)：研究對(duì)象體現(xiàn)了科學(xué)共同體的共同興趣，共有的世界觀、理論框架是認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐傳統(tǒng)和研究方法是方法論。

文本回歸讓筆者特別注意到，術(shù)語(yǔ)的命名必須強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)假設(shè)的本質(zhì)?！胺妒健笔怯姓軐W(xué)思考的、理論的假設(shè)，是比共有規(guī)則更優(yōu)先的存在，具有“優(yōu)先性”(Kuhn,1996:43-51)。維特根斯坦提問怎樣才能毫無(wú)爭(zhēng)議地使用“椅子”、“樹葉”或“游戲”等詞語(yǔ)，庫(kù)恩的回答是人們必須在意識(shí)中直觀地知道“椅子”、“樹葉”或“游戲”等每一類事物的共同特征是什么，即維特根斯坦所言之家族相似性(同上：44-45)。因此，范式是形而上的(Kuhn,2012:1,4)，優(yōu)先性哲學(xué)假設(shè)應(yīng)該是其屬概念。

而與“范式”內(nèi)涵息息相關(guān)的“范式轉(zhuǎn)換”，即“轉(zhuǎn)向”，源于研究者的危機(jī)意識(shí)和科學(xué)革命?！稗D(zhuǎn)向”總是伴隨新發(fā)現(xiàn)和新理論的誕生。因?yàn)樾路妒綌P棄科學(xué)共同體曾經(jīng)的信仰和研究過(guò)程而重構(gòu)研究的理論框架，所以轉(zhuǎn)向既有破壞性又有建設(shè)性，是科學(xué)的重新定位(Kuhn,1996)。

2.2“范式”和“轉(zhuǎn)向”的外延特征

外延特征是命名合理性的外在判定因素。結(jié)合《結(jié)構(gòu)》和《對(duì)范式的再思考》，筆者梳整出“范式”的4個(gè)特征：1)每一范式都空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者(Kuhn,2012:2-3)，令他們組成區(qū)別于以往的新的科學(xué)共同體；2)共同體成員基于同樣的研究興趣開展常規(guī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，常常促生新的規(guī)則(同上：7-9)，因此范式具有開放性：如同不斷出現(xiàn)的問題留待共同體集結(jié)的一批實(shí)踐者去解決，范式作為一個(gè)綜合系統(tǒng)也留待實(shí)踐者完善和構(gòu)建；3)范式之間不可通約(Kuhn,1996:4)：新范式創(chuàng)造新的術(shù)語(yǔ)(同上：55)，或在沿用前范式術(shù)語(yǔ)(vocabulary/terms)時(shí)賦予部分術(shù)語(yǔ)新的意義(同上：149,183,198) ，共同體成員用自成一體的術(shù)語(yǔ)交流，令范式成為自洽的系統(tǒng)；4)新范式下共同體內(nèi)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)并不以追求新奇為目的(同上: 35)，這一點(diǎn)既解釋了為何學(xué)界對(duì)口譯實(shí)證研究成果的評(píng)價(jià)常似不證自明，又說(shuō)明了為何新技術(shù)支持的實(shí)證研究雖不新奇但仍有必要展開。

“范式”的外延特征決定了“轉(zhuǎn)向”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。判斷是否出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，首先應(yīng)進(jìn)行檢視，因?yàn)橐粋€(gè)理論的變形通常預(yù)示著危機(jī)，而突破危機(jī)可能要求新范式的誕生。其次，科學(xué)革命初期新范式會(huì)在遭受攻擊后趨于變化：轉(zhuǎn)向?qū)⑼唤M數(shù)據(jù)置于新系統(tǒng)之中，往往會(huì)遭遇極大的阻力，典型有如翻譯研究從語(yǔ)言學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向文化研究范式時(shí)曾面臨的巨大質(zhì)疑。最后，因?yàn)榉妒降牟豢赏s性，轉(zhuǎn)向體現(xiàn)為兩種理論范式之間的競(jìng)爭(zhēng)和轉(zhuǎn)換(Kuhn,1996)。由此可見，轉(zhuǎn)向發(fā)生的過(guò)程經(jīng)歷信仰危機(jī)→尋求突破→科學(xué)革命→范式轉(zhuǎn)換四個(gè)階段，令某一領(lǐng)域的科學(xué)研究獲得全新的面貌。下文基于庫(kù)恩撰寫《結(jié)構(gòu)》一書時(shí)展現(xiàn)的歷史主義科學(xué)哲學(xué)觀，對(duì)口譯研究中范式的形成和轉(zhuǎn)換進(jìn)行有效梳理。

3.0 口譯研究技術(shù)范式與技術(shù)轉(zhuǎn)向之名實(shí)考辨

“范式”的引入為翻譯研究者開啟了全新的觀察方式。受庫(kù)恩的啟發(fā)，斯內(nèi)爾-霍恩比(Snell-Hornby,2006)、霍姆斯(Holmes,2012)、皮姆(Pym,2014)、廖七一(2015)、文旭(2018)等翻譯理論研究者嘗試使用“范式”這一術(shù)語(yǔ)對(duì)翻譯研究進(jìn)行描述性分類。盡管他們的研究出發(fā)點(diǎn)相異，但對(duì)“范式”的使用均與庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)對(duì)該術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵及外延的界定相符。口譯“是翻譯的一種類型，是將源語(yǔ)的一次性表達(dá)向其他語(yǔ)言所作的一次性翻譯”(P?chhacker,2004:11)②，因此口譯研究可以借鑒翻譯研究的經(jīng)驗(yàn)和庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)對(duì)術(shù)語(yǔ)的界定。

口譯研究自身攜帶“多模態(tài)”基因。仲偉合和王斌華(2010：9)認(rèn)為，口譯研究是一門認(rèn)識(shí)口譯活動(dòng)、描寫口譯過(guò)程、評(píng)價(jià)口譯產(chǎn)品、考察口譯活動(dòng)涉及的各種問題的學(xué)科，研究視角與神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇分析、交際學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)法等學(xué)科交叉，研究對(duì)象包括口譯的理解過(guò)程、目標(biāo)語(yǔ)發(fā)布、口譯教學(xué)、職業(yè)實(shí)踐等。研究視角及對(duì)象的多樣性，對(duì)口譯研究采用的技術(shù)提出了較高的要求，口譯研究技術(shù)范式和技術(shù)轉(zhuǎn)向之說(shuō)的出現(xiàn)實(shí)屬情理之中。但是，這兩種命名合理與否，尚需通過(guò)梳理口譯研究范式的演進(jìn)和轉(zhuǎn)向過(guò)程，和技術(shù)在其中起到的作用，來(lái)進(jìn)行考證辨析。

3.1 研究范式、轉(zhuǎn)向與研究技術(shù)之關(guān)系考

口譯研究的發(fā)展大致歷經(jīng)了四大主流范式。每個(gè)新范式都提出了異于已有范式的理論假設(shè)，搭建起嶄新的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的綜合框架，令新共同體的成員得以在該框架內(nèi)使用一套自洽的術(shù)語(yǔ)對(duì)話，并開展常規(guī)研究。筆者通過(guò)考察技術(shù)與口譯研究四大范式的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，迄今為止，技術(shù)作為常規(guī)口譯研究的手段之一，一直在口譯研究的某一范式內(nèi)部發(fā)揮作用，并未促發(fā)范式革命，因此口譯研究技術(shù)范式無(wú)從談起。

3.1.1 語(yǔ)言對(duì)應(yīng)范式與技術(shù)

語(yǔ)言對(duì)應(yīng)范式濫觴于譯員的口譯實(shí)踐與自發(fā)思考，技術(shù)極大地推動(dòng)其發(fā)展。

上世紀(jì)50年代以降，口譯譯員受實(shí)踐的啟發(fā)，對(duì)口譯行為本身產(chǎn)生了共同的認(rèn)識(shí)：口譯是一種用語(yǔ)言當(dāng)場(chǎng)口頭再現(xiàn)另一種口頭語(yǔ)言的活動(dòng)(鐘述孔，1999：1)。這樣的認(rèn)識(shí)論其理論假設(shè)為語(yǔ)際可轉(zhuǎn)換性，使研究者長(zhǎng)期將目光聚攏于語(yǔ)言層面的對(duì)應(yīng)，根據(jù)字、詞、句間的等值程度進(jìn)行口譯活動(dòng)的質(zhì)量評(píng)價(jià)。該階段內(nèi)的口譯研究局限于語(yǔ)言對(duì)應(yīng)型討論，其主要術(shù)語(yǔ)多源自對(duì)比語(yǔ)言學(xué)。這種討論的 “科學(xué)性和學(xué)術(shù)性并不強(qiáng)”(廖七一，2012：181)，“缺乏真正意義上的科學(xué)研究方法”(李德超、唐芳，2012：21)，隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙娜·貝克 (Baker,1993) 將語(yǔ)料庫(kù)方法和技術(shù)引入口筆譯研究，激發(fā)了語(yǔ)言對(duì)應(yīng)討論者的熱誠(chéng)，推動(dòng)了一批收存了大量真實(shí)語(yǔ)料且標(biāo)注嚴(yán)格的知名口筆譯語(yǔ)料庫(kù)的建立，極大地促進(jìn)了口譯研究的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，正是語(yǔ)料庫(kù)技術(shù)的加入令語(yǔ)言對(duì)應(yīng)型討論具備了科學(xué)研究的屬性，蛻變?yōu)楸倔w論、認(rèn)識(shí)論和方法論齊備的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)范式。

語(yǔ)言對(duì)應(yīng)范式對(duì)口譯實(shí)踐中的技術(shù)應(yīng)用研究影響尤甚，此類研究分為計(jì)算機(jī)輔助翻譯及機(jī)器翻譯兩個(gè)領(lǐng)域。前者如奧斯特米勒(Austermühl,2014)論及電子百科全書、術(shù)語(yǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)詞典、翻譯機(jī)器等多種輔助翻譯的電子工具，又如將智能筆用于交傳筆記并檢視該方法的有效性(楊柳燕，2017)。后者則是更為浩然的領(lǐng)域，如谷歌的神經(jīng)元翻譯(Google Neural Machine Translation,GNMT)技術(shù)引發(fā)了人工智能界和翻譯界的轟動(dòng)(Wu, et al.,2016)，人工智能技術(shù)支持的口譯服務(wù)更是日新月異。然而，此類研究就技術(shù)而論技術(shù)，其理論基礎(chǔ)仍是傳統(tǒng)的語(yǔ)詞對(duì)等，尚未肇啟新的口譯研究范式。

語(yǔ)言對(duì)應(yīng)范式追隨者甚眾，但一直也遭受著各種質(zhì)疑：以語(yǔ)際轉(zhuǎn)換為核心的討論何以未能有效提高口譯質(zhì)量？究竟何為口譯活動(dòng)的實(shí)質(zhì)？質(zhì)疑之聲標(biāo)志著信仰危機(jī)的顯現(xiàn)，科學(xué)革命正值來(lái)臨前夜。

3.1.2 意義生成范式與技術(shù)

意義生成范式源自對(duì)意義的形而上的思考，在其醞釀到成熟的整個(gè)過(guò)程中，技術(shù)的參與程度非常低。

自上世紀(jì)70年代始，受分析哲學(xué)的啟發(fā)，口譯學(xué)界開始關(guān)注符號(hào)與意義、能指與所指的哲學(xué)關(guān)系，研究視角由語(yǔ)言對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)向意義生成。語(yǔ)言對(duì)應(yīng)范式基于對(duì)比語(yǔ)言學(xué)，其中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)“第三者標(biāo)準(zhǔn)”(Tertium comparationis)意指存在于兩種語(yǔ)言之間的某種功能或信息的參照物，即譯者根據(jù)從原文中解讀出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)不可回逆的譯文。除了受分析哲學(xué)奠基人弗雷格的語(yǔ)義三角理論的啟發(fā)，塞萊斯科維奇和勒代雷(Seleskovitch & Lederer,1984)正是在第三者標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上提出了釋義理論及其三角模型(Pym,2014:17)。

釋義理論開啟了口譯研究從語(yǔ)言到意義的轉(zhuǎn)向。根據(jù)庫(kù)恩的界定，意義生成范式關(guān)注的對(duì)象是意義的產(chǎn)生機(jī)制， 其理論假設(shè)是意義可脫離語(yǔ)言外殼。研究者基于對(duì)意義生成模式抱有的共同興趣，建立了新的科學(xué)共同體，共同體成員主要將釋義理論與口譯增效研究結(jié)合，以求提高譯員培訓(xùn)的實(shí)質(zhì)效果。然而這一典型的科學(xué)革命中幾乎沒有技術(shù)的直接參與。根據(jù)CNKI的統(tǒng)計(jì)，對(duì)意義生成范式與技術(shù)相關(guān)性的研究寥寥，其中李鑫、胡開寶的研究論及口譯釋義理論與語(yǔ)料庫(kù)技術(shù)的結(jié)合(2015)，已是極為難得。

意義生成范式遭受的挑戰(zhàn)有如，釋義派的三角模型描述了口譯的物理過(guò)程，但并未揭示譯員如何有效實(shí)施該過(guò)程；又如，該范式過(guò)于抽象，譯者從源語(yǔ)中獲得信息進(jìn)行加工、生成意義再產(chǎn)出譯文的理論假想是弱隱喻(Pym,2014:17)。技術(shù)手段無(wú)法捕捉的意義究竟為何物？譯者脫離語(yǔ)言外殼后，從何處獲取普遍意義(universal sense)？脫離語(yǔ)言外殼、失去符號(hào)表征的意義是否仍能存在？各種質(zhì)疑聲向舊研究范式發(fā)起挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，正處于醞釀之中的新范式在認(rèn)知心理學(xué)中尋得其理論支撐。

3.1.3 認(rèn)知加工范式與技術(shù)

認(rèn)知加工范式是目前口譯研究與其他學(xué)科交互最為深入的領(lǐng)域之一，甫一形成便集合了神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)及語(yǔ)言心理學(xué) (Jakobsen, 2017: 173)等各學(xué)科的技術(shù)手段，嘗試對(duì)口譯活動(dòng)中的“黑盒子”——認(rèn)知加工過(guò)程加以窺探。

基于心理學(xué)家喬尼·斯維勒(Sweller,1988)提出的認(rèn)知負(fù)荷理論，口譯被認(rèn)定為一種認(rèn)知負(fù)荷較高的活動(dòng)。區(qū)別于意義生成范式，認(rèn)知加工范式關(guān)注的是口譯活動(dòng)中促使意義生成的心理加工過(guò)程。有趣的是，塞萊斯科維奇(Seleskovitch,2002)早在1975年“語(yǔ)言與記憶——交傳筆記研究”一文中就已提及注意力分配的概念，也就是認(rèn)知加工范式中的心力、腦力，這更能說(shuō)明認(rèn)知加工范式是意義生成范式內(nèi)部的突破。認(rèn)知加工范式下最有影響力的口譯研究理論假設(shè)莫過(guò)于吉爾的認(rèn)知負(fù)荷模型(Gile,2009)，此外還有同傳過(guò)程模型(Gerver,1976)，同傳信息處理流程模式(Moser-Mercer,1978)，認(rèn)知測(cè)試焦慮模型理論(Cassady & Johnson,2002)，事件域認(rèn)知模型(王寅,2016)等。

探索認(rèn)知加工的過(guò)程中，語(yǔ)音學(xué)、精神學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)乃至醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的檢測(cè)技術(shù)發(fā)揮著積極的作用，極大地豐富了口譯研究的方法論。例如，研究者采用ERP技術(shù)研究口譯過(guò)程中的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制，用眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)、熱感實(shí)驗(yàn)、核磁共振實(shí)驗(yàn)等跟蹤測(cè)探譯員的心理負(fù)荷，用音頻軟件圖示化非流利產(chǎn)出的影響因素從而逆向檢視認(rèn)知過(guò)程等，成果斐然，令人矚目。

根據(jù)庫(kù)恩對(duì)“范式”的界定，認(rèn)知加工研究既有新的理論假設(shè)，又啟用了跨學(xué)科的技術(shù)手段，邏輯自洽且擁躉者甚眾，完美地構(gòu)建了新的范式，實(shí)現(xiàn)了口譯研究的范式轉(zhuǎn)換。但是，認(rèn)知范式共同體也同樣面臨著危機(jī)，比如認(rèn)知負(fù)荷模型無(wú)法解釋譯員如何消解冗余負(fù)荷；技術(shù)檢視手段雖能精確定位認(rèn)知負(fù)荷，卻無(wú)從說(shuō)明影響和干擾譯員抉擇的因素等。后續(xù)研究的突破口就此打開。

3.1.4 社會(huì)文化研究范式與技術(shù)

社會(huì)文化研究范式下，研究者聚焦影響譯員抉擇的社會(huì)和文化等外在因素，技術(shù)手段難以發(fā)揮其長(zhǎng)。

近20年來(lái)，跨文化交際、社會(huì)學(xué)互動(dòng)論以及文化人類學(xué)理論極大地豐富了口譯研究的評(píng)價(jià)機(jī)制，干涉譯者身份和抉擇的責(zé)任、調(diào)解、權(quán)力關(guān)系等紛紛進(jìn)入研究視野。維也納大學(xué)副教授波赫哈克(Franz P?chhacker,2008)注意到并論證了口譯研究對(duì)社會(huì)因素的關(guān)注。隨后仲偉合、王斌華(2010：10-12)提出的口譯研究的五種視角也包含了社會(huì)互動(dòng)行為視角、文化視角及其對(duì)應(yīng)的研究范式，明顯展示出向社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。2014年安吉萊莉(Claudia V. Angelelli)著書專門討論了口筆譯研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。這一觀察得到了任文(2016:70)的關(guān)注和認(rèn)同，她指出，從社會(huì)學(xué)角度重新思考口譯與權(quán)利的關(guān)系是一場(chǎng)突變。2017年Target第一期首篇開宗明義談“中國(guó)口譯研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向——社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析”(Xu,2017:7-38)；TheTranslator上有學(xué)者開展調(diào)查，考察語(yǔ)言調(diào)解者扮演中間人、調(diào)解人、職業(yè)譯員等多重身份的情況 (Hlavac,2017)；同期還出現(xiàn)了針對(duì)譯員倫理和社會(huì)責(zé)任的討論(Drugan，2017)。2018年4月的TranslationStudies更是集中刊登了對(duì)社區(qū)翻譯/口譯的書評(píng)(Ciribuco,2018;Tesseur,2018)。在社會(huì)文化研究范式的形成過(guò)程中，越來(lái)越多的學(xué)者聚焦法庭、社區(qū)、跨國(guó)界、跨文化交流等領(lǐng)域的口譯歷史或?qū)崟r(shí)案例，社會(huì)實(shí)踐論中場(chǎng)域、慣習(xí)、資本、權(quán)力等常用術(shù)語(yǔ)也隨之進(jìn)入口譯研究者的話語(yǔ)體系。

社會(huì)文化研究范式涉及的變量紛繁復(fù)雜，因而技術(shù)檢視手段難以介入其中。在CNKI搜索社會(huì)學(xué)相關(guān)的口譯研究文獻(xiàn)，至今尚未見與技術(shù)相關(guān)聯(lián)的成果。而令人驚喜的是，客歲TheTranslator第三期中已有學(xué)者探討譯員與機(jī)器翻譯的“共舞” (Ruokonen & Koskinen,2017)，將社會(huì)學(xué)調(diào)查手段與技術(shù)相結(jié)合，考察譯員對(duì)人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)的評(píng)價(jià)。相信社會(huì)文化學(xué)的宏大視野會(huì)源源不斷地為口譯研究注入勃勃生機(jī)，孕育更多有益的成果。

綜上，用歷史主義科學(xué)哲學(xué)的視角縱觀口譯研究范式的演進(jìn)路線，可見技術(shù)在某些范式內(nèi)部扮演著定性定量的工具性角色，參與范式理論假設(shè)的證真或證偽，但至今尚未觸發(fā)任何范式轉(zhuǎn)向；真正促成邊際革命的終究還是信仰危機(jī)，以及研究者對(duì)危機(jī)的突破。從這一角度而言，所謂的口譯研究的技術(shù)范式和技術(shù)轉(zhuǎn)向尚不足以合乎庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)界定。

3.2 技術(shù)范式與技術(shù)轉(zhuǎn)向之命名辨

蒙娜·貝克(Baker,1993)曾指出翻譯(口譯)的研究范式經(jīng)歷了從規(guī)約性到描述性的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向很大程度上歸功于上世紀(jì)90年代興起的語(yǔ)料庫(kù)翻譯研究。而口譯研究天生的跨學(xué)科屬性，令研究人員紛紛開始對(duì)語(yǔ)料庫(kù)、眼動(dòng)儀、ERP(腦電波)、熱感、瞳孔檢測(cè)儀、核磁共振技術(shù)等現(xiàn)代檢視手段加以運(yùn)用。除此以外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)的迭代升級(jí)，日臻成熟的自然語(yǔ)言處理技術(shù)，對(duì)口譯的傳統(tǒng)研究手段進(jìn)行著重構(gòu)。那么，這是否意味著口譯研究孕育了新的技術(shù)范式甚至技術(shù)轉(zhuǎn)向？

誠(chéng)然，常規(guī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)見證了現(xiàn)代科技發(fā)展為方法論革新帶來(lái)的益處，但由于技術(shù)本身并不涉及先在性哲學(xué)假設(shè)，“技術(shù)范式”這一命名并不符合庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)對(duì)范式的界定。筆者回溯并爬梳了2010年至今CNKI上涉及技術(shù)的口譯研究文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，除就實(shí)踐中的技術(shù)應(yīng)用開展的研究外，這些文章均將技術(shù)作為常規(guī)科學(xué)研究手段，以實(shí)證研究法論證理論假設(shè)，而研究無(wú)外乎以下四種：首先，絕大多數(shù)研究聚集短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶、工作記憶與口譯質(zhì)量的正比關(guān)系；其次，窺探口譯活動(dòng)的信息加工“黑盒子”，檢測(cè)認(rèn)知負(fù)荷，以期找到譯員的認(rèn)知規(guī)律，制訂提質(zhì)增效方案；再次，考察現(xiàn)代技術(shù)與譯員的互動(dòng)是否有助于達(dá)成語(yǔ)際對(duì)應(yīng)或生成意義；最后，借助技術(shù)手段對(duì)場(chǎng)域口譯進(jìn)行話語(yǔ)分析，討論影響譯者抉擇的因素。也就是說(shuō)，采用技術(shù)手段開展常規(guī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的口譯研究均以分屬于前述四種范式的理論假設(shè)為依據(jù)，即它們?cè)诒举|(zhì)上屬于某一已有范式。簡(jiǎn)言之，先在性的哲學(xué)假設(shè)作為“范式”這一術(shù)語(yǔ)的屬概念，是判斷某種研究歸屬于何種范式的根本；口譯研究的“技術(shù)范式”這一命名，根據(jù)奧卡姆剃刀原則，因確無(wú)必要，所以勿增實(shí)體。

遵從庫(kù)恩對(duì)“轉(zhuǎn)向”這一術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵和外延的界定，在科學(xué)哲學(xué)視閾中觀察技術(shù)與每一次轉(zhuǎn)向的關(guān)系，口譯研究的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”命名是否具有合理性一目了然：

首先，根據(jù)《結(jié)構(gòu)》一書，技術(shù)的采納是為了向某一科學(xué)研究提供事實(shí)支持，目的在于“澄明范式已提供的現(xiàn)象與理論”(Kuhn,1996:24)，是范式的維系手段。比如研究者采用認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中的ERP、眼動(dòng)甚至核磁共振等技術(shù)手段對(duì)理論假設(shè)進(jìn)行證真或證偽，應(yīng)劃歸認(rèn)知加工范式下，而非產(chǎn)生了口譯研究的ERP、眼動(dòng)等轉(zhuǎn)向。

其次，技術(shù)支持的口譯實(shí)證研究屬于常規(guī)科學(xué)研究，其目的并非產(chǎn)生新奇(Kuhn,1996:35,169)。以最新的科學(xué)手段對(duì)口譯活動(dòng)進(jìn)行實(shí)證考察的研究者深得學(xué)界尊敬，他們的成就并非促進(jìn)了研究范式的邊際革命，而是使用新工具，以更精確可靠的方式重新驗(yàn)證了已有范式的理論假設(shè)。與此同時(shí)，正因?yàn)橛屑夹g(shù)支持的實(shí)驗(yàn)證明了某一理論假設(shè)為真，所以技術(shù)支持下的口譯實(shí)證結(jié)論常常給人以意料之中的感受，甚至引起“不證自明”的誤解，然并不能因此而否認(rèn)其參與證真?zhèn)蔚谋匾浴?/p>

最后，轉(zhuǎn)向發(fā)生的全過(guò)程呈現(xiàn)“信仰危機(jī)→尋求突破→科學(xué)革命→范式轉(zhuǎn)換”式的規(guī)律性樣態(tài)，采用技術(shù)手段開展口譯研究并不符合這一規(guī)律。因此“技術(shù)轉(zhuǎn)向”命名違背庫(kù)恩對(duì)轉(zhuǎn)向內(nèi)涵和外延的界定，實(shí)屬誤用。相比之下，蒙娜·貝克(1993:242)將語(yǔ)料庫(kù)翻譯研究定義為“語(yǔ)料庫(kù)驅(qū)動(dòng)的方法論”(corpus-driven methodology)，此說(shuō)可能比口譯研究技術(shù)轉(zhuǎn)向更為妥帖。

4.0 結(jié)語(yǔ)

口譯研究中已有范式和轉(zhuǎn)向與研究技術(shù)之關(guān)系考以及技術(shù)范式與技術(shù)轉(zhuǎn)向之命名辨均充分證明了口譯研究“技術(shù)范式”和“技術(shù)轉(zhuǎn)向”命名的不合理性。

庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)視閾中參與口譯研究的技術(shù)，其作用是在已有范式下開展更精確的觀察和定性定量的實(shí)證研究，是對(duì)已有范式的方法論的支持和對(duì)研究工具的補(bǔ)充。技術(shù)本身不攜帶理論假設(shè)，不具備形而上的屬性，因此，絕不能因其出現(xiàn)給學(xué)界帶來(lái)的震撼而認(rèn)為口譯研究形成了技術(shù)范式。

技術(shù)是參與口譯研究的重要手段，是追求定性定量的常規(guī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，技術(shù)參與研究其本身并非轉(zhuǎn)向。手段絕非范式，到目前為止亦未催生新的口譯研究范式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的目的不是生成“新奇”，而是證明哲學(xué)假設(shè)的真?zhèn)?。但需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，這并不排除有技術(shù)參與的實(shí)證研究帶來(lái)突破性發(fā)現(xiàn)或原創(chuàng)性理論假設(shè)的可能性。

綜上，研究者在為某種研究現(xiàn)象命名時(shí)，須謹(jǐn)遵“范式”和“轉(zhuǎn)向”的科學(xué)哲學(xué)屬性。

注釋：

① Margaret Masterman 統(tǒng)計(jì)出21種，而庫(kù)恩自己統(tǒng)計(jì)了22種。

② 文中對(duì)外文文獻(xiàn)的直接引用均為筆者自譯。