重解馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念

陳培永

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義階級(jí)理論的核心范疇，被認(rèn)為是擔(dān)負(fù)人類解放的歷史使命的革命主體。但就是這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在今天受到很大的誤解和質(zhì)疑，有觀點(diǎn)認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)神話，是思想抽象的范疇，不具有現(xiàn)實(shí)性，純粹是馬克思出于人道主義、感情因素構(gòu)造出來(lái)的。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上可能曾經(jīng)出現(xiàn)過，但現(xiàn)在它已經(jīng)消失了，再也找不到了。馬克思所說的無(wú)產(chǎn)階級(jí)究竟是指誰(shuí)？今天還存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)嗎？無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否還值得信任？為什么它能承擔(dān)人的解放的歷史使命？我們要正本清源，根據(jù)時(shí)代變化重新理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以回應(yīng)這些質(zhì)疑。

一、在今天誰(shuí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)？

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（proletariat）一詞最早在古羅馬就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)就是指在社會(huì)上最貧窮、地位最下等的群體。馬克思曾經(jīng)在這個(gè)意義上指出，封建社會(huì)也有自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那就是農(nóng)奴等級(jí)。只是，馬克思、恩格斯當(dāng)然不會(huì)如此使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)概念，而是借用了這個(gè)詞并賦予了它特殊的意義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們而言是特指現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不是在人類社會(huì)每個(gè)歷史階段都存在的底層勞動(dòng)者和窮人、地位低下的人。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中曾把無(wú)產(chǎn)階級(jí)同奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者、工場(chǎng)手工業(yè)工人進(jìn)行了對(duì)比分析，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是隨著工業(yè)革命的到來(lái)和機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)（working class）。在1888年《共產(chǎn)黨宣言》的英文版上，恩格斯專門加了一個(gè)注，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念做了明確界定：“資產(chǎn)階級(jí)是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代資本家階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)?！盵1]這個(gè)注釋很明確地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)等同為現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)，即與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)應(yīng)的、依靠雇傭勞動(dòng)為生的勞動(dòng)者階級(jí)。

問題是，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是現(xiàn)代工人階級(jí)，馬克思、恩格斯為什么不只使用工人階級(jí)，為什么還要使用容易產(chǎn)生混淆的無(wú)產(chǎn)階級(jí)呢？?jī)蓚€(gè)詞確實(shí)有所區(qū)分，不能完全等同。一方面，工人階級(jí)是隨著大工業(yè)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的，是18世紀(jì)末開始才真正登上人類社會(huì)的歷史舞臺(tái)的，也只有從這時(shí)起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有可能與工人階級(jí)相一致。另一方面，工人階級(jí)多用在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，作為勞動(dòng)力的所有者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)多用在哲學(xué)類或政治類文獻(xiàn)中，作為特定的歷史主體或政治主體。工人階級(jí)更為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)化，更多具有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)更為哲學(xué)化、抽象化，更多具有歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)的意蘊(yùn)。依據(jù)馬克思、恩格斯的文本，結(jié)合今天已經(jīng)發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)，回答在這個(gè)時(shí)代誰(shuí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的問題，應(yīng)該把握住以下幾個(gè)方面：

其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是隨著工業(yè)化運(yùn)動(dòng)而生成的沒有自己獨(dú)立生產(chǎn)資料的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是各個(gè)時(shí)代天然就有的，它是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，是在工業(yè)運(yùn)動(dòng)興起時(shí)才開始形成的。正如馬克思所描述的：“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是通過興起的工業(yè)運(yùn)動(dòng)才開始形成；因?yàn)榻M成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會(huì)的重?fù)?dān)下機(jī)械地壓出來(lái)的而是由于社會(huì)的急劇解體、特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾，雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列?！盵2]無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在社會(huì)急劇解體中產(chǎn)生的失去土地等生產(chǎn)資料而不得不去為別人勞動(dòng)的人，“是否擁有屬于自己的生產(chǎn)資料”因此是判斷無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的“產(chǎn)”，不是財(cái)產(chǎn)之“產(chǎn)”，而是生產(chǎn)資料之“產(chǎn)”。就是說無(wú)產(chǎn)階級(jí)是與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)應(yīng)的，而不是與有產(chǎn)的階級(jí)或中產(chǎn)的階級(jí)對(duì)應(yīng)的。只是我們?cè)诮裉炖斫鉄o(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，有時(shí)候并沒有將其認(rèn)定為現(xiàn)代工人階級(jí)，反而把無(wú)產(chǎn)階級(jí)從字面上理解為沒有財(cái)產(chǎn)的、貧窮的階級(jí)，導(dǎo)致出現(xiàn)理解誤區(qū)，雖認(rèn)同存在工人階級(jí)卻不認(rèn)同存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是主要依靠雇傭勞動(dòng)作為自己收入源泉的勞動(dòng)者階級(jí)。如果按照馬克思的說法，資產(chǎn)階級(jí)是資本的人格化，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是勞動(dòng)的人格化，是從事雇傭勞動(dòng)、以工資為形式獲取生活資料的勞動(dòng)者?！笆欠駨氖鹿蛡騽趧?dòng)”因此是判斷無(wú)產(chǎn)階級(jí)的又一根本標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思那里，無(wú)產(chǎn)者是“勞動(dòng)的動(dòng)物”，是“既無(wú)資本又無(wú)地租，全靠勞動(dòng)而且是靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人”。[3]這個(gè)完全靠自己的勞動(dòng)的說法在今天無(wú)疑會(huì)受到質(zhì)疑，因?yàn)橐恍氖鹿蛡騽趧?dòng)的成員都很難說是完全依靠勞動(dòng)獲得收入，他們也通過投資的方式，通過購(gòu)買股票基金、轉(zhuǎn)租房子等獲得資本的收益，參與到剩余價(jià)值的分配中。還有完全依靠勞動(dòng)、作為勞動(dòng)的動(dòng)物的無(wú)產(chǎn)階級(jí)嗎？是否可以說無(wú)產(chǎn)階級(jí)因獲得資本收益而占有資產(chǎn)階級(jí)的屬性了？這種狀況說明從本質(zhì)上而言資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不是完全孤立、對(duì)立的，兩者還存在著相互依存、不可分割，一些資產(chǎn)階級(jí)成員既要出資也得付出勞動(dòng)一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖主要依靠勞動(dòng)也可以偶爾獲得資本收益了，也說明了資本形態(tài)的復(fù)雜化已經(jīng)導(dǎo)致階級(jí)存在的復(fù)雜化，資本運(yùn)作已經(jīng)進(jìn)入到讓部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)享受資本收益、從而更進(jìn)一步激發(fā)勞動(dòng)者積極性的時(shí)代。但只要現(xiàn)代生產(chǎn)方式依靠資本和勞動(dòng)兩種要素的支撐，資本與勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系沒有消亡，那主要依靠雇傭勞動(dòng)獲得收入源泉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就還存在。

其三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是處于相對(duì)貧困狀態(tài)、社會(huì)地位相對(duì)較低的階級(jí)。在馬克思、恩格斯的描述中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，是“完全沒有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)”。被劃入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成員是最受壓迫、歧視、奴役的苦難中的人們，他們受到絕對(duì)的不合理公正的對(duì)待，物質(zhì)需要得不到滿足，精神生活沒有實(shí)際內(nèi)容。如此描述無(wú)產(chǎn)階級(jí)，必然給我們帶來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是最為貧窮的、沒有財(cái)產(chǎn)的那種人的印象。但必須記住，這是馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景經(jīng)驗(yàn)觀察到的結(jié)果，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)屬性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形象不能因此而固定下來(lái)，它會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變，其工作和生活條件會(huì)不斷提高，這是歷史進(jìn)步的必然。生活貧窮、沒有財(cái)產(chǎn)不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征，而只是特定歷史階段顯示出來(lái)的面貌，沒有生產(chǎn)資料、從事雇傭勞動(dòng)才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征，不能因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料與沒有財(cái)產(chǎn)在歷史特定階段曾經(jīng)一致，就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)是一無(wú)所有的、受苦受難的階級(jí)。今天的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不可與馬克思時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同日而語(yǔ)了，不能只說無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活得如何悲慘，如何貧困。生活條件的改善是正常不過的事情，不能說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)就已經(jīng)不再存在了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了自己的財(cái)產(chǎn)，只要其沒有自己的生產(chǎn)資料，還是主要靠雇傭勞動(dòng)而獲得收入，那就還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只要兩極分化、貧富差距的擴(kuò)大還是事實(shí)，只要不公平還是被公認(rèn)的社會(huì)狀況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在就還是客觀的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的問題就還是問題。我們不能否認(rèn)，相對(duì)于依靠資本和權(quán)力獲得收入、財(cái)產(chǎn)的人，依靠雇傭勞動(dòng)獲得收入的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何擺脫相對(duì)貧困還是當(dāng)今社會(huì)的難題。

其四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是代表人類社會(huì)發(fā)展方向、具有革命激情的歷史主體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能僅僅從經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)理解，它與日常生活中觀察到的工人階級(jí)的不同點(diǎn)，從本質(zhì)上就體現(xiàn)在其政治態(tài)度、革命精神上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)排除掉了那些在政治立場(chǎng)、道德價(jià)值上落后的社會(huì)成員，比如“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來(lái)，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。”[1]流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是馬克思、恩格斯所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，起不到積極作用的社會(huì)底層群體不算作無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這種理解實(shí)際上賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)以革命的政治特質(zhì)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定是代表著歷史正能量、有積極進(jìn)取精神的主體力量，是人類歷史上最先進(jìn)、最具革命性的階級(jí)。要成為馬克思意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并不是那么容易的事，因?yàn)轳R克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的界定，既有經(jīng)驗(yàn)的觀察，又有哲學(xué)的抽象，既有對(duì)其客觀生存狀況的描述，又有對(duì)其主體自覺意識(shí)的要求。這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此不是古已有之的，甚至不是今天所存在的，它是正在生成中的。只理解到歷史上的無(wú)產(chǎn)者，只理解到今天的工人階級(jí)，就沒有理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全部。理想意義上的、充分成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)有歷史使命的階級(jí)，是一直在生成中的階級(jí)，是一旦生成其歷史使命就告完成的階級(jí)。一些人看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量而否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本沒有這個(gè)力量，實(shí)際上沒有意識(shí)到馬克思賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體的價(jià)值屬性或精神屬性，沒有看到馬克思對(duì)未來(lái)之人和對(duì)人類社會(huì)走向的信任。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是干什么的？

在《神圣家族》中，馬克思與恩格斯強(qiáng)調(diào)：“問題不在于某個(gè)無(wú)產(chǎn)者或甚至整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)提出什么樣的目標(biāo)，問題在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)究竟是什么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其身為無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不得不在歷史上有所作為。它的目標(biāo)和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)組織中明顯地、無(wú)可更改地預(yù)示出來(lái)了。”[4]重要的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的作為、它的終極目標(biāo)和歷史使命，如果不理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一歷史使命，也就無(wú)法理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史舞臺(tái)上出場(chǎng)究竟是干什么的？這個(gè)問題關(guān)系到我們今天能否從根本上接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)，能否不再以異樣的眼光和觀念去看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)所承擔(dān)的歷史使命，其實(shí)是解決資產(chǎn)階級(jí)歷史使命完成后遺留下來(lái)的問題的。我們因此需要補(bǔ)充一句，不理解資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，就無(wú)法理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。每一個(gè)階級(jí)的出場(chǎng)都不是沒有價(jià)值的，作為馬克思、恩格斯一直以來(lái)的對(duì)手，資產(chǎn)階級(jí)其實(shí)并沒有被完全否定，這一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)。在資產(chǎn)階級(jí)、資本主義受到嚴(yán)重誤解的今天，有必要有所保留地為資本主義、資產(chǎn)階級(jí)正名，僅從意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)其進(jìn)行一味批判，會(huì)阻礙我們看清楚人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯專門強(qiáng)調(diào)，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，他們還畫龍點(diǎn)睛地強(qiáng)調(diào)了它的革命性，比如它戰(zhàn)勝了“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]

資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大飛躍和個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)，終結(jié)了以宗教或神秘化來(lái)維系的政治權(quán)力統(tǒng)治，賦予了每個(gè)社會(huì)成員以平等的人權(quán)和公民權(quán)，從政治法律上保障每個(gè)人都享有自由權(quán)以及各種政治權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)所完成的歷史使命被馬克思稱為“政治解放”。這確實(shí)是一種解放，是歷史的進(jìn)步，是不得不承認(rèn)的資產(chǎn)階級(jí)的貢獻(xiàn)。但是，這種解放是不全面的，帶來(lái)的只是資本的人格化即資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的解放，大多數(shù)人僅僅是在政治領(lǐng)域獲得了解放，在政治國(guó)家層面上作為公民人人平等，在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域則作為勞動(dòng)力與資本的所有者存在天壤之別，他們只是擁有自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利而實(shí)際上卻無(wú)法真正享受自由和財(cái)產(chǎn)。更大的結(jié)果是，人類社會(huì)進(jìn)入到資本統(tǒng)治的歷史階段，各行各業(yè)的人成為商品、貨幣、資本的奴隸，人與人的關(guān)系變成赤裸裸的利害關(guān)系，變成純粹的金錢關(guān)系。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成的使命，是在資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和政治解放的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種解放意味著要實(shí)現(xiàn)大部分人或絕大多數(shù)人的解放。這是它區(qū)別于以前一切階級(jí)所進(jìn)行的革命的重要表征，“以往的一切革命，結(jié)果都是某一階級(jí)的統(tǒng)治被另一階級(jí)的統(tǒng)治所排擠；但是，以往的一切統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)?！盵5]無(wú)產(chǎn)階級(jí)要努力追求的不是某個(gè)階級(jí)的社會(huì)成員的解放，而是整個(gè)人類社會(huì)的解放。它本身不是通常意義上的階級(jí)，而是一個(gè)使階級(jí)走向消亡的過渡性階級(jí)。它擔(dān)負(fù)著消滅階級(jí)的歷史使命，要實(shí)現(xiàn)的是無(wú)階級(jí)或無(wú)階級(jí)差別的社會(huì)，它要讓人與人之間不再有等級(jí)制，不再有階級(jí)制，它要讓人不再被打上某個(gè)階級(jí)的烙印。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義事業(yè)雖然直接是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說，但通往的卻是整個(gè)社會(huì)中的人的解放、所有社會(huì)成員的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與人的解放因此是同一個(gè)目標(biāo)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要完成的使命，還意味著要實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)所有領(lǐng)域的解放。資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的政治解放會(huì)掩蓋人類社會(huì)面對(duì)的新的問題，即存在于市民社會(huì)領(lǐng)域（作為物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和）的問題。資本所主導(dǎo)的歷史階段，人類社會(huì)的真正問題一定在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域、在市民社會(huì)領(lǐng)域，這就是馬克思、恩格斯要從政治國(guó)家批判走向市民社會(huì)批判、從法哲學(xué)批判走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的原因。因?yàn)樗麄兛吹降氖?，政治領(lǐng)域的解放實(shí)際上是與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的自私自利、經(jīng)濟(jì)剝奪、貧富差距、兩極分化等問題并行的，只要求政治解放是不夠的，必須要求一切領(lǐng)域的解放。只擺脫政治領(lǐng)域的奴役是不夠的，必須擺脫一切領(lǐng)域的奴役。人只獲得政治權(quán)利是不夠的，必須要求其他方面的一切權(quán)利。人的發(fā)展必須是全面的，不能僅有政治生活、物質(zhì)生活的滿足，還必須有人的各個(gè)方面的發(fā)展，人的精神生活、社會(huì)生活的發(fā)展。人的自由不能僅僅是政治領(lǐng)域的自由，在物質(zhì)生產(chǎn)中的被剝削、被奴役，在思想觀念上的受控制、受支配，實(shí)際上早就注定了人的自由的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)人在所有領(lǐng)域的解放，歸根結(jié)底是要使人類社會(huì)從資本主導(dǎo)的歷史階段中走出來(lái)，進(jìn)入到人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)階段。有必要在此強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和私有財(cái)產(chǎn)的問題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然要以消滅私有財(cái)產(chǎn)為目標(biāo)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不得不消滅自身，因而也不得不消滅制約著它而使它成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有財(cái)產(chǎn)?！盵4]共產(chǎn)主義要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，要消滅私有制，這在今天是很多人難以理解的事情，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)受到質(zhì)疑、遇到挑戰(zhàn)的原因之所在。實(shí)際上，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消滅私有制，不是剝奪哪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是消滅這種制度，消除這種關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)是一種關(guān)系，一種人與人之間對(duì)立的關(guān)系，因?yàn)榇嬖谒接胸?cái)產(chǎn)，就說明有有產(chǎn)者，也有無(wú)產(chǎn)者，就說明存在著有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系。而只要人把獲得更多的財(cái)富、占有更多的財(cái)產(chǎn)當(dāng)成生命的目的本身，只要人把財(cái)產(chǎn)或財(cái)富當(dāng)成支配別人的權(quán)力，人就會(huì)被這種外在的物的力量所控制，人就注定不是人類社會(huì)真正的主導(dǎo)者。

揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，也就是使人擺脫物的控制，擺脫人手的產(chǎn)物對(duì)人的統(tǒng)治。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)不是要消滅它的存在，而是改變私有財(cái)產(chǎn)的存在方式，使之成為人的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的積極確證，為人性的充實(shí)與提高創(chuàng)造條件，防止人類社會(huì)進(jìn)入到一部分人以一部分人為敵的狀態(tài)，人受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和統(tǒng)治，人被自己創(chuàng)造的物所奴役。共產(chǎn)主義因此不能理解成“共產(chǎn)”，不能理解成共同占有、共同分享財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)理解成“無(wú)產(chǎn)”，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有財(cái)產(chǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)不僅是沒有生產(chǎn)資料的意思，還意味著最終將沒有私有財(cái)產(chǎn)、沒有財(cái)產(chǎn)之說的意思。

問題就在于，沒有財(cái)產(chǎn)能否可能？這其實(shí)正好觸碰到這個(gè)時(shí)代我們的基本思維觀念。馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義概念其實(shí)是在啟發(fā)我們，我們要敢于想象物質(zhì)財(cái)富極大豐富之后的社會(huì)狀況，社會(huì)將徹底擺脫物的缺乏，人再將物占為己有將變得沒有必要。物不再以個(gè)人的、少數(shù)人的甚至多數(shù)人的財(cái)產(chǎn)的形式存在。每個(gè)人都不去試圖占有物，物實(shí)際上就歸每個(gè)人所有。這似乎是新的不可能性，新的非現(xiàn)實(shí)性，但卻一定是社會(huì)發(fā)展的未來(lái)目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再為了私有財(cái)產(chǎn)或者為了財(cái)產(chǎn)而活，它不會(huì)為了有財(cái)產(chǎn)而被奴役、被侮辱?！盁o(wú)”因此不是沒有的意思，而是一種更高的生活境界，更高層次的追求。這種無(wú)是超越“有”之后的“無(wú)”，它不是一無(wú)所有，而是無(wú)有無(wú)不有。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是歷史的產(chǎn)物，還是未來(lái)的走向，不僅是人真正為人的必經(jīng)階段，也是作為類存在的人的總體發(fā)展方向。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是終結(jié)私有財(cái)產(chǎn)因而也解放自身、解放人的階級(jí)，私有財(cái)產(chǎn)的消滅也標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消滅?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)在獲得勝利時(shí)，無(wú)論如何絕不會(huì)因此成為社會(huì)的絕對(duì)方面，因?yàn)樗挥邢麥缱约罕旧砗妥约旱膶?duì)立面才能獲得勝利。到那時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身以及制約著它的對(duì)立面——私有財(cái)產(chǎn)都會(huì)消失?！盵4]無(wú)產(chǎn)階級(jí)不會(huì)永恒的存在，而有個(gè)消亡的過程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成自己歷史使命的同時(shí)也就是其消滅的時(shí)候。在這里我們有必要重新思考馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中哲學(xué)的消亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)消亡的問題。馬克思寫道，“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵2]關(guān)于人的解放的哲學(xué)將會(huì)消滅，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也會(huì)消滅，消滅哲學(xué)與消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)是同一個(gè)過程。

消滅哲學(xué)的過程也就是哲學(xué)理念不斷成為現(xiàn)實(shí)的過程，就是世界現(xiàn)實(shí)的缺陷不斷被消滅的過程。哲學(xué)消滅，世界不再殘缺，人類社會(huì)的美好理想實(shí)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然也就消失了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的消滅過程，就是人類自身不斷成熟的過程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消滅，說明人們擺脫了枷鎖，人與人之間不再存在奴役、壓迫、剝削、侮辱，那種致力于人的解放的哲學(xué)因此也就消滅了。哲學(xué)的消滅和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消滅確實(shí)有理想的色彩，但它反應(yīng)的是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷程。當(dāng)我們一直在向越來(lái)越好的未來(lái)發(fā)展時(shí)，更多的人將擁有更多的政治權(quán)利，能夠參與政治事務(wù)中，獲得了高層次的生活，活得更有尊嚴(yán)，更有價(jià)值，這其實(shí)正是馬克思期盼的未來(lái)，其實(shí)也正是哲學(xué)消滅和無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅的過程。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)憑什么行？

古往今來(lái)的哲學(xué)家，堅(jiān)持的史觀可以說基本上都是英雄史觀，所選擇的言說對(duì)象都是政治領(lǐng)袖、天才人物、王侯將相、英雄好漢，馬克思的哲學(xué)扭轉(zhuǎn)了航向，不再聚焦于“哲學(xué)王”“君主”“圣賢”“精英”等少數(shù)人物，而是發(fā)現(xiàn)了對(duì)很多人來(lái)說名不見經(jīng)傳、對(duì)很多思想家來(lái)說是無(wú)知、野蠻、可憐形象的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，站在他們的立場(chǎng)上，充分信任他們的力量。就憑這一點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)可以說就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革。但是，在哲學(xué)上宣稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命是一回事，在現(xiàn)實(shí)層面上讓人相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量是另外一回事。在今天，我們?nèi)匀恍枰貞?yīng)的挑戰(zhàn)是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)憑什么行？無(wú)產(chǎn)階級(jí)憑什么能夠承擔(dān)歷史使命完成人的解放的重任？無(wú)產(chǎn)階級(jí)在今天難道不是已經(jīng)被資本主義同化了嗎，它哪里還有一種追求革命和解放的激情？無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命的預(yù)言是否是馬克思最大的敗筆？

馬克思、恩格斯為什么認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)能行？我們能夠從他們的著作中找到幾個(gè)方面的原因：其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的最底層，它只有讓所有的階級(jí)都獲得解放，才能夠讓自己獲得解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫，如果不能徹底解脫階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就沒辦法獲得解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊利益與人類普遍利益的一致性，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠承擔(dān)人的解放的歷史使命。其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，是不能享受社會(huì)福利的、被排斥社會(huì)之外的階級(jí)，它被無(wú)法回避的、無(wú)法掩飾的、不可抗拒的貧困和痛苦逼迫，它一無(wú)所有，才能無(wú)所畏懼，才能夠鼓起勇氣宣布“我算不了什么，但我必須主宰一切”。其三，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，不同階級(jí)之間都遭遇到同樣的異化狀況，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是，有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，它認(rèn)為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)。”[4]無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然滋生變革的意識(shí)，生成最徹底的革命激情，反對(duì)現(xiàn)有階級(jí)的統(tǒng)治，消滅他們面臨的生存條件。

給出的這些理由，顯然不會(huì)解答一些人的質(zhì)疑，他們會(huì)提出這樣的問題：無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有因此就最為革命嗎？無(wú)產(chǎn)階級(jí)被帶上徹底的枷鎖因此就能夠承擔(dān)普遍的人的解放使命？如果僅僅因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)的最底層，所受的剝削與壓迫最嚴(yán)重，就能形成強(qiáng)烈的革命意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，承擔(dān)人的解放的使命，那么隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活條件的改善，這是否意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)就失去了變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命精神，是否就意味著它就不能再承擔(dān)這個(gè)使命了？

如今的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不可與馬克思那個(gè)時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同日而語(yǔ)，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的所有社會(huì)成員的生活已經(jīng)得到大幅度的改善。但質(zhì)疑無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神的觀點(diǎn)恰恰忘掉了，這種狀況的出現(xiàn)正是馬克思、恩格斯的理論所激發(fā)出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)抗?fàn)幍慕Y(jié)果，正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)讓作為大多數(shù)勞動(dòng)者追求到了更多的權(quán)利，獲得了更多的利益，推進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。今天無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求革命和解放精神的程度是已經(jīng)發(fā)生了變化，一些成員樂于享受業(yè)已得到改善的社會(huì)福利和保障（這是再正常不過的事情），但沒有變化的而且還在發(fā)揮作用的仍然是馬克思的那個(gè)基本邏輯，被壓迫階級(jí)的解放必然意味著新社會(huì)的建立，來(lái)自社會(huì)最底層的社會(huì)成員的抗?fàn)幰廊皇巧鐣?huì)進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思很明白，推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的，一定是占社會(huì)大多數(shù)的、從事勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾。社會(huì)的公平不是靠呼吁、靠吶喊來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有有了自覺的階級(jí)意識(shí)，展開階級(jí)的整體行動(dòng)，顯示出強(qiáng)大的階級(jí)力量，那個(gè)處于弱勢(shì)的、受支配的階級(jí)才會(huì)獲得公平的機(jī)會(huì)，其訴求才會(huì)獲得更大程度的滿足，整個(gè)人類社會(huì)才能夠獲得更大程度的進(jìn)步和解放。

馬克思并不否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身地位和生活條件的變化，他雖然相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的，但同時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終完成歷史使命的過程注定是艱難的過程、緩慢的過程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要能行，它還需要在革命和斗爭(zhēng)的實(shí)踐中鍛煉自己，不斷完善自身，無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成歷史使命的過程因此也就是使自身完善的過程，它只有在自身完善的時(shí)候才能最終完成歷史使命。這一點(diǎn)盧卡奇曾專門寫道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有揚(yáng)棄自身，只有把它的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)社會(huì)，才能完善自身。為了這樣一個(gè)社會(huì)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)（連無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也只是其中的一個(gè)階段）不僅是和外部敵人，和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，而且同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自身的斗爭(zhēng)，和資本主義制度對(duì)它的階級(jí)意識(shí)的破壞和腐蝕的影響的斗爭(zhēng)。只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服了這些影響，它才取得了真正的勝利?！盵6]

馬克思并沒有認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以隨時(shí)都行，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是一種充滿激情的革命力量，而且還是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)而生成的歷史主體，它要完成它的使命，必須遵循客觀規(guī)律，必須創(chuàng)造物質(zhì)條件，如果不具備一定的社會(huì)歷史條件，如果不解決生產(chǎn)力發(fā)展的問題，不解決生產(chǎn)關(guān)系理順的問題，如果不能消滅生產(chǎn)資料私有制、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，那就注定不可能消滅階級(jí)、解決階級(jí)問題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就注定不可能完成歷史使命。也就是說，只有遵循人類解放的歷史發(fā)展規(guī)律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能行。

尊重人類社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，還要與發(fā)揮階級(jí)主體的政治行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體的政治行動(dòng)曾被馬克思稱為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政”，這也是馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所設(shè)計(jì)的具體的政治策略。一個(gè)階級(jí)要取得統(tǒng)治，都必須首先奪取政權(quán)，把自己的利益說成是普遍的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不能例外。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政一旦提出，就容易引起誤解，其實(shí)專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)追求的直接目標(biāo)，沒有專政，所有的理想都注定是美好想象，不能成為統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想抱負(fù)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的提法，說明馬克思不僅是作為一個(gè)哲學(xué)家在思考，他也作為革命家、政治家在思考。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政當(dāng)然不是目的，如果以階級(jí)專政為目的，那就還不是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政只是作為消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡，“這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過渡階段。”[7]無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，將促使生產(chǎn)資料擺脫資本屬性而獲得社會(huì)性，促使聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人掌管沒有政治性質(zhì)的公共權(quán)力，在消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身存在的條件，從而也消滅自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此要努力的方向是社會(huì)成員共同分享政治權(quán)力，共同支配生產(chǎn)資料，決定生產(chǎn)過程，分配勞動(dòng)產(chǎn)品，最終通往階級(jí)差別的消失。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)憑什么行，歸根結(jié)底不是某個(gè)階級(jí)行，而是人自己行。馬克思相信人本身。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)者階級(jí)，是勞動(dòng)的人格化，只可惜，這里的勞動(dòng)不是證明人的本質(zhì)力量的自由自覺的勞動(dòng)，而是被資本所支配的、控制的雇傭勞動(dòng)或異化勞動(dòng)。人類社會(huì)本無(wú)資本，它只是人的勞動(dòng)在自然界的生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的服務(wù)于人的工具，但它一旦生成，卻成為了制約勞動(dòng)的力量，成為可以購(gòu)買作為勞動(dòng)力的人的東西，它還將人區(qū)分出資本者和勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)者受到剝削、壓迫、支配、奴役，讓所有的人（也包括作為資本人格化的資本家）都處在異化的生活中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放要消滅的是資本對(duì)人的統(tǒng)治，消滅的是雇傭勞動(dòng)、異化勞動(dòng)，讓勞動(dòng)回歸人的自主的、生命的活動(dòng)，讓所有的人在非異化的勞動(dòng)中獲得解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命是讓人的勞動(dòng)回歸于人自身，是人真正成為人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放因此標(biāo)志著人的勞動(dòng)的勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)者的解放，也是人的解放。如果看不到這一點(diǎn)，我們將永遠(yuǎn)不會(huì)明白馬克思賦予的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命，也不會(huì)明白這種使命憑什么能夠完成。雖然這個(gè)理想不可能馬上實(shí)現(xiàn)，但馬克思至少提出了可以努力的方向，那就是提高勞動(dòng)主體的地位，使其在工作環(huán)境上大大改善，在財(cái)富分配上獲得更多的份額，在精神層面上更有尊嚴(yán)，在權(quán)益權(quán)利上更有保障。

馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)寄予了厚望，不吝惜用最美好的詞匯來(lái)形容它，因?yàn)樗溃賯ゴ蟮乃枷?，如果沒有激發(fā)出來(lái)大多數(shù)社會(huì)成員的力量，就注定不可能化為實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的矛盾只能用現(xiàn)實(shí)的武器來(lái)解決，哲學(xué)畢竟是理論，本身不是直面現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)的使命不是哲學(xué)自己可以完成的，真正實(shí)現(xiàn)人的解放仍需特定的主體力量。哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此都只是一種工具或手段，哲學(xué)提供理性和智慧，無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供激情和勇氣，它是物質(zhì)力量、現(xiàn)實(shí)的力量，共同服務(wù)于人的解放。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為物質(zhì)武器，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)真正把握它的理論旨趣、它的終極關(guān)懷、它的解放圖景，把它轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作精神武器，依靠哲學(xué)喚醒自己的階級(jí)意識(shí)，形成自己的階級(jí)力量，激發(fā)自己的階級(jí)行動(dòng)。一個(gè)精神武器，一個(gè)物質(zhì)武器，哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合，將共同締造一個(gè)新世界，這是一個(gè)宣言，也是一個(gè)預(yù)言。在這個(gè)未來(lái)的新世界中，馬克思的哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)將完成歷史使命，光榮地退出歷史舞臺(tái)。