“佛系”心態(tài)的三重解讀

張九海

（天津理工大學(xué) 天津 300384）

網(wǎng)絡(luò)流行語變幻莫測、“你方唱罷我登場”，近期伴隨著“中年油膩男”的調(diào)侃，“佛系”一詞在青年中也日漸流行?！胺鹣怠钡拇蟾乓馑际牵河幸残?，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏，平安喜樂，一切隨緣。網(wǎng)絡(luò)流行語是社會(huì)心態(tài)的晴雨表，正確引導(dǎo)和培育良好社會(huì)心態(tài)對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要意義。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：要“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵1]本文從思想政治教育的角度揭示“佛系”心態(tài)的三重意蘊(yùn)，這有利于正確分析“佛系”心態(tài)的出現(xiàn)原因、社會(huì)作用和正向引導(dǎo)。

一、“佛系”心態(tài)可以是社會(huì)壓力的逃避和焦慮

無論是“佛系”、“喪文化”、“中年油膩男”還是“葛優(yōu)躺”，這些社會(huì)亞文化流行的背后，其實(shí)都擊中了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。這種社會(huì)壓力主要來自以下幾個(gè)方面：

一是改革開放的深入發(fā)展、社會(huì)發(fā)展節(jié)奏加快、技術(shù)進(jìn)步的加速度、信息時(shí)代的來臨給人們帶來時(shí)不我待的壓力感和被時(shí)代拋棄的惶恐感。

二是社會(huì)轉(zhuǎn)型期所帶來的利益分配格局發(fā)生變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人的工作生活需求基本上由國家安排好了，只要按部就班遵循即可。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，就業(yè)、住房、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療政策發(fā)生了巨大變化，人們面對的利益分配方式和實(shí)際生活狀況也產(chǎn)生分化，在自我價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同的過程中產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素，出現(xiàn)對未來生活的不確定感和焦慮情緒。

三是階層分化過程中的失落感。一方面是人們的自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人價(jià)值的凸顯、成功的強(qiáng)烈愿望，還有少數(shù)人在“成功學(xué)”和營養(yǎng)過剩的“心靈雞湯”的刺激下，物質(zhì)和精神欲望的極度膨脹，希望一夜暴富、一飛沖天、一舉成名，無限追求香車美女豪宅，難填的欲望終究成為自我的枷鎖。而另一方面是社會(huì)競爭日趨激烈，人們的上升通道變窄，有人發(fā)出了“寒門難出貴子”的階層固化慨嘆。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的確給人們提供了迅速成功的機(jī)會(huì)，這主要集中在金融、互聯(lián)網(wǎng)、演藝、房地產(chǎn)等行業(yè)?！案欢薄ⅰ肮俣?、“紅二代”、“拆二代”、“窮二代”這些詞匯的出現(xiàn)折射了家庭出身和人生境遇的差異，一部分人依靠突破道德底線，鉆轉(zhuǎn)型期政策的空子，打法律的擦邊球?qū)で蟆盎疑貛А?，甚至公然違法獲得巨額財(cái)富。有的人貪污受賄、網(wǎng)絡(luò)詐騙、非法集資、非法傳銷、惡意炒作等，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距加大，社會(huì)心態(tài)失衡。

“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，在主觀欲望和客觀現(xiàn)實(shí)的張力面前，一部分人的基本物質(zhì)和精神需求得到滿足，尋求階層的上升通道卻只有一絲光明，就轉(zhuǎn)而尋求“佛系”的逃避，自己找個(gè)理由而隨波逐流。

四是整個(gè)社會(huì)“佛系”輿論情境的裹挾和影響。在三網(wǎng)融合、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、自媒體興起的背景下，電視臺(tái)、報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體對社會(huì)壓力和浮躁焦慮的渲染，對“佛系”心態(tài)的擴(kuò)散和放大起到推波助瀾的作用。社會(huì)情緒具有較強(qiáng)的非理性和易感染性，人們受到“佛系”心態(tài)的社會(huì)環(huán)境的影響，同時(shí)也在這一社會(huì)生態(tài)中尋求歸屬感、安全感和社會(huì)力量支持，在某種程度上緩解社會(huì)壓力、孤獨(dú)、不平衡等負(fù)面情緒。

可見，一部分人的“佛系”心態(tài)是對巨大社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力的反抗、逃避、焦慮和浮躁，具有犬儒主義的某些特征。既然基本生活要求已經(jīng)滿足，向上競爭又充滿著厭倦疲憊甚至絕望，那就“退一步海闊天空”，不再承受劇烈競爭的壓力，選擇容易走的路。對什么事情都“無感”了，不愿意付出，不愿意心動(dòng)，不愿意觸摸一切美好而富于挑戰(zhàn)的事物。避免任何沖突、反抗、爭論、誘惑，不再有激情、理想和奮斗的欲望，不再擁有“詩和遠(yuǎn)方”，在一種自己認(rèn)為的清心寡欲、樸素自然、順其自然的生活中獲得自己認(rèn)為的自由。

二、“佛系”心態(tài)抑或是泛娛樂化的調(diào)侃和放松

面對社會(huì)生活的壓力和挑戰(zhàn)，人們有一種趨樂避苦的天然本能，要自我放松、紓解壓力、適度遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。逃避、叛逆、釋放、娛樂、放松、自嘲、調(diào)侃、自我安慰雖然在心理學(xué)意義上有所差異，但都是對現(xiàn)實(shí)的一種反動(dòng)，是主客體之間不協(xié)調(diào)的一種負(fù)能量情緒的一種宣泄。人們可以尋求虛幻的、虛擬的“快樂”甚至不惜跨越道德底線和法律界限，來抵消現(xiàn)實(shí)的壓力，尋求心靈的慰藉和滿足。弗洛伊德認(rèn)為，壓抑本能沖動(dòng)是必要的，然而不能過分。如果壓力過大，反作用力就會(huì)沖破限制，影響人的理性。面對壓力，我們的處理方式一般有依次提升的三種反映：或消極逃避、悲觀失望；或自我安慰、自我療傷、自我放松；或積極應(yīng)對，轉(zhuǎn)化為正能量。這一一對應(yīng)于本文“佛系”心態(tài)的三種解讀。

當(dāng)前，人們面對的是一個(gè)文化多元化、世俗化、大眾化、泛娛樂化的情境，以網(wǎng)絡(luò)為背景和技術(shù)支持的諸多媒體：網(wǎng)絡(luò)、自媒體、app、移動(dòng)終端、電視臺(tái)、電臺(tái)、廣播、報(bào)刊等，時(shí)時(shí)刻刻在制造著泛娛樂化的節(jié)目：選秀、速配、玄幻、游戲、冒險(xiǎn)、俠客、古裝、宮斗等。素葷調(diào)配、陰陽怪氣、自我矯情、無厘頭、不男不女……這些娛樂快餐追求快樂主義原則和快感，只需要簡單調(diào)動(dòng)我們的眼睛和耳朵，不需要調(diào)動(dòng)我們的心靈，不需要我們深刻、高尚、嚴(yán)肅，不在乎什么營養(yǎng)不營養(yǎng)的，“樂呵樂呵得了”。

在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生、佛系健身、佛系朋友圈、佛系食客、佛系養(yǎng)娃?！胺鹣怠币辉~似乎顯得特別高端前衛(wèi)時(shí)尚，透露著這一種與世無爭、自信下的自我嘲諷，看破紅塵的無奈等色彩。

其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無妨，既然生活不易，為何還不允許人們?yōu)⒚摰嘏c生活和解？人們在網(wǎng)絡(luò)空間交往中，獲得一種自我安慰的“通感”有何不可？特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語權(quán)，面對沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。

雖然“佛系”的說法把佛教無欲無求、清心寡欲的概念嫁接到自己身上，但也無須過多地與儒釋道聯(lián)系。雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢生活下的弱勢群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆?hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”、“其實(shí)并不是很想活”、“漫無目的的頹廢”、“什么都不想干”、“躺尸到死亡”、“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”、“只重過程，莫問結(jié)果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值，得到的都是幸運(yùn)，失去了也不會(huì)覺得可惜，“佛系不是喪，而是歷盡千帆后的成熟”。

也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、喪文化、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。

三、“佛系”心態(tài)應(yīng)成為寬容達(dá)觀的正能量

“佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅·薩繆爾森提出：幸福=效用/欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)。一個(gè)社會(huì)及其成員的適度的欲望，可以刺激和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但要把握好欲望與其滿足程度之間的良好關(guān)系，欲望過高或過低都是不好的?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹?、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求，但這與日本學(xué)者大前研一提出的日本的“低欲望社會(huì)”不同，日本的“低欲望社會(huì)”是在社會(huì)發(fā)展，一部分國民對物質(zhì)的需求基本滿足，從而需求從物質(zhì)層面上升到精神層面，一部分人因?yàn)槲幕潭鹊奶岣叨鴮?dǎo)致其理念發(fā)生變化。

“佛系”心態(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，放下焦慮和不安，柔軟卻堅(jiān)韌，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)如萬花筒般變換太快、套路太多、劇情太急，沒有一點(diǎn)“佛系”，怎能在這千轉(zhuǎn)百回紛繁復(fù)雜的世界里平和地活下去？體驗(yàn)生活境遇的豐富性和人生的超越性對于人生具有較高的價(jià)值，所以不能簡單地把“佛系”視為消極逃避的人生觀。有人說中國人“得意時(shí)儒家，失意時(shí)道家，絕望時(shí)佛家”，這如果是人們面對現(xiàn)實(shí)的一種自我心理調(diào)適，可能是暫時(shí)的心理狀態(tài)，其效果未必多么悲觀。我們要把握好超越、超脫與務(wù)實(shí)的關(guān)系，悲喜有度，“樂而不淫，哀而不傷”。

“佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。一篇網(wǎng)文《第一批“90后”已經(jīng)出家了》引來萬千解讀，對其過分指責(zé)是不應(yīng)該的。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)，而不是不加分析的“懟”；打車過程中的對司機(jī)的體諒，地鐵排隊(duì)不煞費(fèi)苦心，堵車時(shí)的安靜從容；戀愛中對看電影、旅游、洗碗等的“小事不爭執(zhí)原則”；健身、飲食的隨遇而安；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃重吃穿、興趣班不過分追求，不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？

羅曼·羅蘭也說：“世界上只有一種真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后還依然熱愛它”[2]?！胺鹣怠毙膽B(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對一些無關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較、刻薄尖酸，“小事講風(fēng)格、大事講原則”，“大事清楚、小事糊涂”，多一些大度包容、率性而為、笑而對之有何不可？正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，“不以物喜，不以己悲”。

十九大報(bào)告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。……廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”[1]青年人心有夢想、身有擔(dān)當(dāng)，但也“壓力山大”、偶有彷徨。誰的青春不迷茫？全社會(huì)要關(guān)心和愛護(hù)青年，不斷釋放改革紅利，為他們實(shí)現(xiàn)人生出彩搭建舞臺(tái)；正確評價(jià)、認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)青少年亞文化，幫他們走出集體焦慮的迷思。青年一代要培育良好心態(tài)，平靜從容，明確是非，懂得堅(jiān)持與隨意的辯證法，懂得工作與休閑的分寸感，在奮斗中獲得杰出事業(yè)、幸福生活和輝煌人生。

［1］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利［M］.北京：人民出版社，2017.

［2］［法］羅曼·羅蘭，傅雷譯.米開朗基羅傳［M］.北京：中國青年出版社，2017.