馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想對新時代中國精神生產(chǎn)的啟示

劉曉宇

（錦州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 錦州 121001）

新時代，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)乎人們的精神世界是否豐富、關(guān)乎中國的文化軟實力以及國際話語權(quán)能否增強。文化產(chǎn)品是由精神生產(chǎn)實踐所形成的重要結(jié)果，對于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)，我們已經(jīng)取得了令世人矚目的成果，GDP總量已經(jīng)超過了80萬億。但是對于精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)，我們卻沒有如物質(zhì)生產(chǎn)那樣有著亮麗的答卷。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)圍繞供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革如火如荼的背景下，文化產(chǎn)業(yè)的精神生產(chǎn)供給側(cè)問題也需要得到重視。對此，可以從馬克思的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想出發(fā)為新時代精神生產(chǎn)提供理論支持。

一、馬克思產(chǎn)業(yè)思想的旨趣

產(chǎn)業(yè)是打上人類印記的人工化的世界，它是人類不斷實踐的結(jié)果，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了人的需求本質(zhì)。馬克思從人的本質(zhì)和產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)出發(fā)來闡述產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律性問題。他從現(xiàn)實的人出發(fā)以實踐唯物主義角度，始終圍繞產(chǎn)業(yè)關(guān)注的焦點是人的全面發(fā)展這一問題進行探討，這是其產(chǎn)業(yè)哲學(xué)方法論的內(nèi)核。

馬克思雖沒提出產(chǎn)業(yè)的概念，但可以認為隨著科技與資本的不斷融合，產(chǎn)業(yè)這個“人化自然”新的表現(xiàn)形式方面得以展現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)實踐創(chuàng)造的“社會物”構(gòu)成產(chǎn)業(yè)自然，這也是國內(nèi)研究產(chǎn)業(yè)哲學(xué)學(xué)者所達成的普遍共識。同時，探討產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)問題能使我們更好地理解馬克思的“實踐的唯物主義”，也能夠為我們?nèi)绾稳グl(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供借鑒。在此基礎(chǔ)上，深刻反思人的全面發(fā)展等問題是馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想的題中應(yīng)有之義。

關(guān)于產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)問題，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次論述了工業(yè)（產(chǎn)業(yè)）的思想，馬克思認為：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[1](P88)。這也引申出了人類要想繁衍生存下去，就必須在以“需要”為前提的背景下進行產(chǎn)業(yè)實踐，這既包括物質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)的實踐也包括精神生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)的實踐。對于這一表現(xiàn)，馬克思認為產(chǎn)業(yè)實踐是人類歷史進步和發(fā)展的基本形式，指出產(chǎn)業(yè)實踐對于生產(chǎn)力的發(fā)展及人的全面發(fā)展具有不可忽視的作用。產(chǎn)業(yè)實踐深刻地反映著人與自然（物質(zhì)生產(chǎn)）以及人與人（精神生產(chǎn)）之間的關(guān)系、性質(zhì)和深度。同時，馬克思對產(chǎn)業(yè)實踐也進行了理性的批判，如剩余價值理論、經(jīng)濟危機理論等重要思想，資本主義社會所反映出來的上層建筑危機是資本主義制度下精神生產(chǎn)異化的結(jié)果。這些思想對于我國及全球產(chǎn)業(yè)化進程乃至以精神產(chǎn)品為主的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

馬克思產(chǎn)業(yè)思想的現(xiàn)實意義表現(xiàn)在兩個方面。一是，產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)過科學(xué)統(tǒng)籌才能符合以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，馬克思產(chǎn)業(yè)思想提供了方法論的指導(dǎo)；二是，產(chǎn)業(yè)涉及到社會關(guān)系的系統(tǒng)性存在，產(chǎn)業(yè)與科技、生態(tài)、國家戰(zhàn)略、社會關(guān)系等存在復(fù)雜的關(guān)系，它是全面生產(chǎn)中的重要環(huán)節(jié)。由此，馬克思產(chǎn)業(yè)思想的研究對當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、“中國制造2025”、社會主義核心價值觀在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播中的引領(lǐng)作用、人的全面發(fā)展的實現(xiàn)都具有重要的現(xiàn)實意義。

產(chǎn)業(yè)實踐作為人類最基本的實踐活動之一，產(chǎn)業(yè)實踐的不斷深入伴隨著人類繁衍生息，與每個人的生活密切相關(guān)，并促進社會發(fā)展與進步。一個國家綜合國力的強盛很大程度上表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度如何。我國作為世界上最大的社會主義國家，社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展，確保了產(chǎn)業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，這對中國和世界都具有深遠的歷史意義，同時也能描繪了可借鑒的“中國道路”，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升了綜合國力。進入21世紀(jì)，我國在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)主要圍繞著標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；哪Ｊ桨l(fā)展，這一模式在一定時期內(nèi)的確能夠提高生產(chǎn)力的進步與社會物質(zhì)財富的增長，但隨著時間推移全球經(jīng)濟増長乏力，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過剩的影響逐漸顯現(xiàn)，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看必須要進行文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以避免物質(zhì)性生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)所面對的困難。

在面臨著這一系列突出的矛盾和問題時，我們?nèi)绾卫砬逅悸?、突破瓶頸發(fā)展，如何使精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)實踐創(chuàng)造出的產(chǎn)品向個性化發(fā)展?jié)M足人的個性需求并由此創(chuàng)造更大價值、如何使產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展促進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的實施、如何使產(chǎn)業(yè)為人類解放提供支撐，對馬克思產(chǎn)業(yè)思想進行研究勢在必行。馬克思把產(chǎn)業(yè)實踐問題提升到人類發(fā)展的哲理層面來研究，從最一般的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，抽象出產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，進而為我國正在進行的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、智慧產(chǎn)業(yè)的實施以及中國特色社會主義精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論支撐。

二、精神生產(chǎn)的階級性促進文化產(chǎn)業(yè)話語權(quán)

馬克思指出精神生產(chǎn)就是人的“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”，同時“還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[2](P72)。也就是說，精神生產(chǎn)有廣義和狹義之分，廣義的精神生產(chǎn)包括一切的思想、觀念和意識的生產(chǎn)，而狹義的精神生產(chǎn)僅僅表現(xiàn)為上層建筑等方面。作為統(tǒng)治階級不管是在人們?nèi)粘Ｉ钪械木裆a(chǎn)還是高級的精神生產(chǎn)即上層建筑方面都要有方向性，因為這是維護統(tǒng)治階級利益及國家長治久安的重要前提。

因此，從精神生產(chǎn)的誕生來看，精神生產(chǎn)其實是物質(zhì)生產(chǎn)的派生物。在馬克思的著作中，曾多次提到精神生產(chǎn)的階級屬性。在對人的本質(zhì)進行追問過程中，馬克思指出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,這也就意味著人的精神生產(chǎn)也必須在階級社會中進行生產(chǎn)?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2](P98)在階級社會中，統(tǒng)治階級不斷地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)并代表了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向，因此精神生產(chǎn)也必定會被統(tǒng)治階級所掌握，如不掌握或掌握不了精神生產(chǎn)的階級屬性，統(tǒng)治階級的利益將會受到嚴(yán)重威脅。

馬克思所指出的“人化自然”最大的實踐意義在于其與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的密切相關(guān)，由精神生產(chǎn)所創(chuàng)造的人化自然也一樣。產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的對象性存在是人化自然的一部分，都是人類以勞動資料進行生產(chǎn)實踐的結(jié)果。從歷史唯物主義視角反思產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律問題，研究產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的社會物的標(biāo)準(zhǔn)化與個性化、規(guī)模性與單一性是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)涉及的問題。人的本質(zhì)總是通過人的生產(chǎn)實踐展現(xiàn)出來的，目的性是人類活動的基本特征，而現(xiàn)代化進程中人類目的性的生產(chǎn)實踐所形成的序列或方式就是通過產(chǎn)業(yè)實踐表現(xiàn)的，產(chǎn)業(yè)實踐是人的生產(chǎn)過程，產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)實踐過程中人所創(chuàng)造出來的社會物的結(jié)果，產(chǎn)業(yè)實踐所創(chuàng)造出的產(chǎn)業(yè)社會物進而形成“人化自然”。人類文明中精神生產(chǎn)總是伴隨著新人化自然形態(tài)的創(chuàng)建與應(yīng)用，如當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)解放并發(fā)展了人自身，同時和物質(zhì)生產(chǎn)不同的是精神生產(chǎn)所形成的文化產(chǎn)業(yè)它一定是帶有階級屬性的。在人的生產(chǎn)實踐中來討論產(chǎn)業(yè)與社會的關(guān)系，探討人類通過目的性活動所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)反哺人類自身的解放，同時對文化產(chǎn)業(yè)的方向性問題是有必要的。對產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的追問是馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想的重要組成部分，它揭示了對產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的追問來審視人的本質(zhì)的問題，無論是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)實踐還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)實踐，它最終是促進人的全面發(fā)展。

三、新時期發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本遵循

堅持以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導(dǎo)，結(jié)合科技和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最新成果，并根據(jù)我國的具體國情，采取從具體到一般、從實踐到理論、從外圍到內(nèi)核，從現(xiàn)狀到問題再到解決方案的對策，對文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)問題進行較為全面的分析有助于進一步實現(xiàn)精神生產(chǎn)力在整個社會有機體中的作用，產(chǎn)業(yè)實踐體現(xiàn)了物質(zhì)性、社會性同時也包含著精神性功能。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在新時期要體現(xiàn)出對中華民族五千多年文化的繼續(xù)傳承。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“一個拋棄了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且可能上演一場歷史悲劇。”中華民族之所以歷經(jīng)百年滄桑依然具有奮發(fā)向上的活力與文化的作用是密切相關(guān)的，一個民族精神產(chǎn)品有多久遠，這個民族走的就會有多遠。“在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了許多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個有光榮傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。[3](P622)只是到了近代，中國人的文化程度不高，更缺少文化創(chuàng)新，致使國民如一盤散沙，究其原因從歷史唯物主義角度來看，落后的生產(chǎn)與腐朽的精神產(chǎn)品才是根本。所以，以精神生產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)一定要繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，取其精華去其糟粕。新時代下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要圍繞精神生產(chǎn)的有效供給為切入點，應(yīng)生產(chǎn)一些滿足個性化需要的精神產(chǎn)品，不能一味追求數(shù)量而忽視了精神產(chǎn)品的質(zhì)量。

精神產(chǎn)品生產(chǎn)要本著階級性的原則，這是增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的真諦。正如馬克思所言統(tǒng)治階級在掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時也掌握著精神生產(chǎn)資料。如果說統(tǒng)治階級通過物質(zhì)生產(chǎn)所展現(xiàn)出來的產(chǎn)業(yè)實踐是為了物質(zhì)財富的增加，那么統(tǒng)治階級掌握的精神生產(chǎn)資料所進行的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)則是為了維護統(tǒng)治階級利益的，但這只是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要因素。除此之外，它還關(guān)乎人們是否有信仰、關(guān)乎這個民族是否有希望。從高級精神生產(chǎn)來看，諸如意識形態(tài)、政策制定等內(nèi)容，精神生產(chǎn)必須為廣大人民群眾服務(wù)。從一般意義上的精神生產(chǎn)來看，它必須引導(dǎo)人們的價值選擇等問題。

對于精神生產(chǎn)的方向性問題是新時代文化產(chǎn)業(yè)重點反思的問題，精神生產(chǎn)要堅持“二為”方向，也要堅持“雙百方針”，從實踐上來看，對于中國人來講傳統(tǒng)文化是我們這個民族的精神內(nèi)核，但為什么要接受屬于外來西方文化的馬克思主義來指導(dǎo)中國革命成功后的建設(shè)事業(yè)？這其中的原因是多方面的，但最為重要的方面是為“在于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的高度契合，奠定了馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展的廣泛社會心理基礎(chǔ)。而其中值得一提的是，兩者在對人類社會發(fā)展目標(biāo)和人民群眾歷史地位的認識和看法上，有著根本的契合點”。[4](P248)傳統(tǒng)文化中的對“大同世界”的終極向往和馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義理想有著極大相似性。

黨的十九大報告指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣?！鄙鐣髁x核心價值觀立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，并對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的塑造，符合新時代人們對精神產(chǎn)品新時代的需要。馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)始終關(guān)注的是人的全面發(fā)展，新時代下要注重文化產(chǎn)業(yè)中精神產(chǎn)品的方向性，也要圍繞文化產(chǎn)業(yè)中的精神產(chǎn)品旨在提高人的全面發(fā)展，這才能助力社會主義現(xiàn)代化強國順利實現(xiàn)。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］毛澤東.毛澤東選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］謝春濤.歷史的軌跡：中國共產(chǎn)黨為什么能？［M］.新世界出版社，2012.