試論柏拉圖《理想國》的文學(xué)社會功用觀

朱洪達(dá)

【摘 要】《理想國》中柏拉圖提出了文學(xué)藝術(shù)的社會公用問題，指出文學(xué)藝術(shù)不但要給人精神上的愉悅，而且還應(yīng)該對國家有用。在以浪漫主義文學(xué)著稱的十九世紀(jì)美國，斯托夫人也認(rèn)識到了文學(xué)藝術(shù)的巨大力量，它們能影響國家與人生。通過現(xiàn)實主義的手法，在《湯姆叔叔的小屋》中勾畫出奴隸制度本質(zhì)的罪惡和為奴隸制度辯護(hù)的虛偽。從而開啟了那個時代的民智，為以后國家的廢奴奠定了一定的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】社會公用觀；現(xiàn)實主義；寫實手法

中圖分類號：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0228-02

一、《理想國》的文藝?yán)碚撍枷敫攀?/p>

柏拉圖在《理想國》中寫了近40篇對話，涉及存在的本質(zhì)、認(rèn)識論、正確行動的目的、有秩序的社會結(jié)構(gòu)、真理、藝術(shù)的本質(zhì)和意義、美與愛的意義等諸多問題。柏拉圖學(xué)派與亞里士多德學(xué)派的爭議延續(xù)了上千年，構(gòu)成西方思想史的主干。在柏拉圖《理想國》第10卷中，柏拉圖提出了兩個引人深思的問題，一是“文學(xué)藝術(shù)與客觀世界關(guān)系的問題，詩人的模仿其實是對客觀世界概念（idea）的摹本，人的概念是主觀的，是理念（ideal）的摹本，而理念是存在于客觀世界之外，存在于人心之外的某種神秘的東西，是看不見的，也摸不著的東西，他是神創(chuàng)造的。”[1]二是柏拉圖提出了文學(xué)藝術(shù)的社會功用問題。柏拉圖提出，“詩人不能違背真理。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品不但要給人帶來愉快，而且應(yīng)該對國家有用?！盵1] 柏拉圖意識到文學(xué)藝術(shù)的巨大力量。也正是因為他認(rèn)識到文學(xué)藝術(shù)的巨大魔力，能影響國家和人生，他才認(rèn)為要限制詩人的寫作，要他不違背真理，服從理性的指導(dǎo)，要他去模仿和歌頌美德和真善美。

二、《理想國》文藝?yán)碚撍枷肱c《湯姆叔叔的小屋》的現(xiàn)實主義文學(xué)的共性

（一）寫作背景的相似性

柏拉圖生活的年代，雅典淪為斯巴達(dá)的附屬，雖然后來雅典人驅(qū)逐了斯巴達(dá)人，重建了雅典城邦，但是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始了一個動蕩的年代。奴隸城邦制度逐步走向衰落，所有這些慘痛的歷史教訓(xùn)，和時代賦予的挑戰(zhàn)使得柏拉圖這一代知識分子努力想構(gòu)建一個更加穩(wěn)定更加強(qiáng)大的政治體制，在這一大的時代背景之下，柏拉圖寫的他的名篇《理想國》，以此希望按照他所希望的模式，構(gòu)建一個強(qiáng)大的城邦。柏拉圖在構(gòu)建理想國時所強(qiáng)調(diào)的是對理性和真理的追求，他對理性、真理是如此的看重，以至于他強(qiáng)烈批判詩人在詩歌創(chuàng)作中的對感性的訴求。他認(rèn)為詩人的對模仿者的模仿，因此遠(yuǎn)離真理，因此如果詩人寫作若違背真理，放縱感性，應(yīng)該從理想國中驅(qū)逐出去。

與此類似，斯托夫人生活的年代以及19世紀(jì)中晚期，也是美國社會一個動蕩時期，是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，是以農(nóng)村農(nóng)場為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式向以城市工廠為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型時期，同時由于1846-1848年，以美國最終為勝利者的美墨戰(zhàn)爭，獲得大片墨西哥土地，美國南北矛盾急劇惡化，各種社會矛盾突出，在這一時代大背景下，斯托夫人寫的她的名篇《湯姆叔叔的小屋》。

（二）寫作目的的相似性

柏拉圖寫作的目的是從時代的動蕩中吸取歷史教訓(xùn)，按照他理想的模式重建他的理想國，在第十卷中，他批評荷馬，主要是他害怕像荷馬這樣的詩人，在詩歌中常常訴諸于感性，使人的理性受到抑制，同時他認(rèn)識到文學(xué)藝術(shù)的巨大魅力，以及對人的巨大影響，所以他害怕詩人對他所向往的理想國的構(gòu)建產(chǎn)生危害。柏拉圖對理性與真理的向往，主要是對他所珍視的理想國的構(gòu)建成功的向往。與此類似，斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中，采用現(xiàn)實主義的手法，對奴隸制度所造成的種種罪惡進(jìn)行了深刻的批判，但她沒有像同時代的廢奴主義者一樣，感性地呼吁采用一切手段來推翻奴隸制度。相反，她理性地分析了奴隸制度的歷史成因，客觀地指出了奴隸制度并不是南方的罪惡，北方對南方的奴隸制度有不可推卸的責(zé)任。斯托夫人寫作的目的也是為了她所珍視的國家能順利地從奴隸制度過渡到自由的資本主義制度提供人們理性思考的材料。

三、柏拉圖對真理與理性的追求與《湯姆叔叔的小屋》中的現(xiàn)實主義手法的相似性

真理越辯越明，柏拉圖在《理想國》中采用了對話的手法來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而不是采用道德倫理的說教，這跟他想用理性，追求真理的方法來創(chuàng)建他的理想國是一致的。雖然這種寫作手法并不是他所首創(chuàng)，但這種方法的確讓讀者能理性地對待所討論的問題。

柏拉圖出于對他的理想國的珍視，希望排除感性，訴諸于理性與真理的追求，甚至不惜要把詩人趕出理想國。同樣，斯托夫人出于對她國家的珍視，希望人們理性地討論奴隸制問題，她為了盡可能地排除故事情節(jié)讓人感到虛構(gòu)的成分，煞費(fèi)苦心地以敘述歷史的手法，排除個人情感對讀者的影響，盡可能使讀者了解奴隸制度在當(dāng)時美國的真實情況，理性地討論所面臨的問題。以下是斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中的現(xiàn)實主義手法的總結(jié)。

（一）對奴隸制本質(zhì)的寫實手法

南方奴隸制度其實跟北部的商人和銀行家關(guān)系密切，謝爾比所欠的債務(wù)都是受北方的銀行家和商人控制。因為當(dāng)時為南部種植業(yè)服務(wù)的代理人、經(jīng)紀(jì)人、銀行家、船主等都是外來資本家。正如斯托夫人所暗示的， 與其說是南方奴隸主賣掉自己的奴隸， 造成奴隸的妻離子散， 倒不如說是北方的金融資本家迫使奴隸主不得已做出這樣的選擇。而南方的棉花王國的興起對北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要的作用。“棉花在美國全部外銷貨中，所占比重是1830-1840為63%，1860為525%，同時期美國制造業(yè)在對外貿(mào)易的比重只有13%，這些棉花大都通過北方的港口銷往歐洲。”[2] 所以說湯姆的第一次被賣和第二次主人死后被賣給殘暴的新主人圣克萊爾都有北方幫兇的影子。正如圣克萊爾對奧菲利亞小姐說：“我們對黑人的壓迫是顯而易見的，而北方與基督教精神背道而馳的種族偏見，對人的壓迫幾乎同樣殘酷?！盵3]

（二）對南方當(dāng)時為奴隸制辯護(hù)的寫實手法

在1850年代南方最大的理論困境是如何在自由平等，民主的前提下維護(hù)奴隸制。南方在針對奴隸制的辯護(hù)時引用憲法修正案第五條：“不經(jīng)正當(dāng)?shù)姆沙绦颍坏脛儕Z生命自由和財產(chǎn)不給予公平賠償，私有財產(chǎn)不得充作公用。”[4]在1850年代，南方的奴隸制衛(wèi)道士采用新的策略，宣揚(yáng)努力在奴隸主的精心照料下幸福地生活，而北方的“工資奴隸”還要在一日三餐發(fā)愁，而南方的奴隸確是生老病死都奴隸主負(fù)責(zé)，因為奴隸制在某種程度上要優(yōu)于北方所宣揚(yáng)的資本主義雇傭制度。斯托夫人的小說正好真實地描述了南方人對奴隸制度這種情結(jié)。菲茨體指出：“卸任的麥迪遜總統(tǒng)有一次召集他的全體奴隸，表示要立即給予他們自由不料奴隸們卻一口回絕，要是他們自由了，便無家可歸，沒有朋友會來關(guān)心和保護(hù)他們。因此， 他們寧可生生世世都是他的奴隸， 而他一直是他們善良的主人?！盵5]

四、結(jié)論

雖然柏拉圖以唯心主義者為人熟知，通常人們把19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動說成柏拉圖思想的繼承者。但是本文作者認(rèn)為在《理想國》第十卷中柏拉圖對文學(xué)藝術(shù)的社會功用的強(qiáng)調(diào)與19世紀(jì)中后期的現(xiàn)實主義文學(xué)的歷史觀殊途同歸。雖然柏拉圖在第十卷中強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的社會功用是為了維護(hù)當(dāng)時的奴隸貴族制度的統(tǒng)治，而斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中用現(xiàn)實主義的手法，希望通過理性的辯論，通過和平的手段來廢除奴隸制度。因此兩者的寫作目的南轅北轍，但他們都想通過文學(xué)藝術(shù)，通過理性的手段來達(dá)到自己的目的這恰恰是完全一致的。

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