論薩特的自由觀

溫皓 葉選昱

摘要：人的自由問(wèn)題是薩特整個(gè)哲學(xué)體系中最核心的部分，他從“反思前的我思”出發(fā)，主張人的存在即自由，人可以自主地選擇和行動(dòng)。個(gè)人自由不僅會(huì)受到“處境”的限制，也必須承擔(dān)起責(zé)任。雖然薩特的自由觀存在一些局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也有很多值得借鑒的內(nèi)容，應(yīng)引起一定的重視。

關(guān)鍵詞：存在 自由 處境 責(zé)任

中圖分類號(hào)：B565 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）24-0240-02

人的自由是薩特畢生所探究的問(wèn)題，其自由觀旨在闡發(fā)人的本質(zhì)，探尋人的個(gè)性與自由，這不僅受到尼采“超人哲學(xué)”以及克爾凱郭爾“個(gè)體哲學(xué)”的直接影響，還受到海德格爾生存論和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的深刻啟發(fā)。薩特思想體系中的“自由”專指人的自由，即對(duì)自由問(wèn)題的研究重點(diǎn)是要闡發(fā)人的問(wèn)題。

一、自由的根源

薩特的自由觀以意識(shí)為基礎(chǔ)，并將意識(shí)分為“反思的意識(shí)”和“反思前的意識(shí)”。他否定笛卡兒把“我思”當(dāng)作意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，也反對(duì)胡塞爾將“先驗(yàn)自我”看作純粹意識(shí)。在薩特看來(lái)，“我思”和“先驗(yàn)自我”實(shí)際上只是一種反思的意識(shí)，是已經(jīng)加入了“自我”思考后的意識(shí)，而意識(shí)先天并不包括自我，自我和世界其他存在物一樣，都只能作為意識(shí)的對(duì)象而存在，只有排除了外在客觀內(nèi)容之后的主觀心理意識(shí)才是純粹意識(shí)，因此無(wú)論是“我思”還是“先驗(yàn)自我”都不能算作是最原初的意識(shí)，哲學(xué)真正的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是非反思的意識(shí)，即反思前的意識(shí)，這也是使“我思”得以實(shí)現(xiàn)的可能性。例如當(dāng)我在讀一本小說(shuō)時(shí)，完全沉浸在小說(shuō)的人物和情節(jié)中，此時(shí)并沒(méi)有加入自我的思考，這就是反思前的意識(shí)，而當(dāng)我意識(shí)到自己在讀這本小說(shuō)并將這一意識(shí)作為一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象進(jìn)行反思時(shí)，這時(shí)的意識(shí)就變成一種反思的意識(shí)。

“存在即自由”是薩特自由理論的重要內(nèi)容之一，在其思想體系中，人的自由和存在是一樣的，都是人的基本屬性。存在可分為“自在的存在”和“自為的存在”，這是兩個(gè)分屬不同領(lǐng)域的存在，前者是指一種無(wú)意識(shí)的存在，而后者則是一種精神層面的意識(shí)的存在，也就是人的存在。很明顯，薩特“存在即自由”中的“存在”專指的是自為的存在，因?yàn)橐坏┩黄埔庾R(shí)延伸到實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，自由的實(shí)現(xiàn)就會(huì)受到各方面限制性因素的阻礙。只有人才有意識(shí)，實(shí)際上薩特是將“反思前的我思”進(jìn)一步改裝為“自為的存在”，以證明人的存在才是真正的存在?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是薩特整個(gè)哲學(xué)體系的基本原理，其中的“本質(zhì)”是指人們按照個(gè)人的意愿對(duì)自身的規(guī)定，“存在”也仍特指自為的存在，即人的存在。然而物不同于人，物是先由人們?cè)诖竽X中刻畫出它的基本形狀和性能，然后再制作出來(lái)，因此物是“本質(zhì)先于存在”，而在人之上沒(méi)有別的決定者來(lái)定義人的概念，因此人是“存在先于本質(zhì)”，是最原始的存在，這也是薩特自由觀的思想根基，也正是在此基礎(chǔ)上，薩特建構(gòu)了他的自由觀，即“人是自由的，人就是自由”。

二、自由的限制

雖然薩特的自由觀是關(guān)于意識(shí)的理論，但并不能因此將其歸為一種思辨哲學(xué)。薩特認(rèn)為意識(shí)本身是虛無(wú)，必須通過(guò)行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)，因此行動(dòng)以自由為前提，而自由也在行動(dòng)中擁有了意義，行動(dòng)和自由是密不可分的。由此可見(jiàn)，薩特在強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)重要性的同時(shí)，也主張人要通過(guò)自己的選擇和行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自由，從而進(jìn)一步規(guī)劃自己的人生。也就是說(shuō)，人首先存在，然后才能規(guī)定自己，人的存在即自由，人的自由是絕對(duì)的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都不可能孤立存在，都不可避免地要與其他個(gè)體產(chǎn)生關(guān)系。薩特認(rèn)為每個(gè)人都是擁有絕對(duì)自由的個(gè)體，且這種自由本身并不會(huì)受到任何外在因素的影響，但正因?yàn)槿绱?，他人也可以完全自由地按照自己的意志行?dòng)，那么在與他人和社會(huì)接觸的過(guò)程中，他人的絕對(duì)自由無(wú)疑會(huì)對(duì)我的行動(dòng)產(chǎn)生一定的限制，我的自由也會(huì)妨礙他人自由的實(shí)現(xiàn)，這也就是薩特所提出的“他人即地獄”，這種互為利用對(duì)象的情況也決定了人與人之間只能是充滿矛盾和沖突的相互排斥關(guān)系。薩特把每個(gè)人的自由所受到的限制性統(tǒng)稱為“境況”，這種境況既包括個(gè)體自身，也包括他人的存在，甚至世界上的所有存在物都包含在“境況”的內(nèi)容之中，即一個(gè)人所處的境況包括人存在在這個(gè)世界上要應(yīng)對(duì)的一切材料。如此看來(lái)，人更像是通過(guò)生活環(huán)境、生活習(xí)慣、成長(zhǎng)經(jīng)歷以及他所屬群體的共同影響之下而“被造就”的，但實(shí)際上正是由于人的存在，更具體說(shuō)是由于目的的先決存在，這些敵對(duì)因素才能涌現(xiàn)出來(lái)，例如一塊石頭，當(dāng)我們想搬走它時(shí)，它才表現(xiàn)出一種抵抗力量，而如果我們想踩著它去眺望風(fēng)景時(shí)，它反而會(huì)對(duì)我們有所幫助，因此抵抗的處境是自我選擇的結(jié)果，其對(duì)自由來(lái)說(shuō)并不是一種威脅，而是自由得以涌現(xiàn)的工具。

當(dāng)然，在境況所包含的眾多因素中，薩特最為強(qiáng)調(diào)的還是他人的存在，因?yàn)樗撕臀叶际亲詾榈拇嬖?，人與人之間的關(guān)系最為密切。但是有一點(diǎn)需要注意，薩特所說(shuō)的“他人”，和我的存在一樣，更偏重的是他人作為意識(shí)的存在，而不是肉體的存在，他強(qiáng)調(diào)的是在我與他人相處的過(guò)程中，相對(duì)于他人所顯現(xiàn)的主體身份，我反而被僵化為一個(gè)客體存在。同樣地，薩特所說(shuō)的“我們”依舊是意識(shí)上的，是指單個(gè)人意識(shí)的總和。在薩特看來(lái)，人與人之間的關(guān)系是沖突的，其根源并不是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，而是人的意識(shí)，即薩特所認(rèn)為的人的本性，既然意識(shí)是否定的、自由的，每個(gè)人都可以自主選擇行動(dòng)，那么矛盾、沖突就不可避免。

三、自由的結(jié)果

薩特否定上帝的存在，認(rèn)為世界是荒誕的，沒(méi)有普遍的人性能夠指導(dǎo)人們?nèi)绾稳プ?，因此，一方面，人是自由的，是可以自主選擇的，并能夠在從過(guò)去過(guò)渡到未來(lái)的各種選擇和行動(dòng)中展現(xiàn)個(gè)人的本質(zhì)和價(jià)值；但另一方面，由于沒(méi)有了先天的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人們處在某種境況中要作出各種復(fù)雜的選擇時(shí)就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、焦慮、煩惱等悲觀情緒，這些悲觀情緒主要是人們?cè)谝庾R(shí)到他們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己為全人類作出的選擇負(fù)責(zé)時(shí)所表現(xiàn)出的反應(yīng)。那么，既然人是絕對(duì)自由的，為什么還要承擔(dān)責(zé)任？因?yàn)樗_特的絕對(duì)自由僅僅局限在意識(shí)領(lǐng)域中，是脫離現(xiàn)實(shí)性的、完全不考慮客觀狀況的自由，這種自由使人們?cè)谶x擇和行動(dòng)時(shí)好像不會(huì)受到任何客觀因素的干擾，因此是完全自由的。但事實(shí)上自由在現(xiàn)實(shí)中是有限制的，既表現(xiàn)在個(gè)人選擇對(duì)他人自由的限制，也表現(xiàn)在他人存在對(duì)個(gè)人自由的妨礙，這就導(dǎo)致了責(zé)任的出現(xiàn)。在薩特看來(lái)，人生而自由，并且一定會(huì)與他人及社會(huì)產(chǎn)生交集，因此人對(duì)于世界及其本身必定要承擔(dān)起責(zé)任，而且既然人是使自己和世界存在的個(gè)體，那么不管其所處的處境是好是壞，個(gè)人都應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起該種處境及其包含的所有抵抗力量所帶來(lái)的后果，盡管這是難以承受的。

薩特思想體系中的人是一個(gè)充滿矛盾的個(gè)體，雖然在意識(shí)上是完美的、絕對(duì)自由的，但在現(xiàn)實(shí)中卻是有瑕疵的，人本身欠缺許多東西，而擁有完美意識(shí)的瑕疵存在不可能是自由的，既然自由那就一定是沒(méi)有缺陷的。為了解決這個(gè)問(wèn)題，以論證“存在即自由”的正確性，薩特借助于“超越”，力圖使瑕疵的存在朝著完美的存在不斷邁進(jìn)。人的存在是有欠缺的，一方面是因?yàn)槿四芤庾R(shí)到自身存在的欠缺，另一方面更是因?yàn)槿说挠麜?huì)促使人制訂計(jì)劃去消除這種欠缺，而這種消除欠缺以趨向完美的計(jì)劃就是個(gè)體對(duì)于自身的超越。那超越到底是什么？超越對(duì)于自為存在而言就是超越所欠缺的東西以實(shí)現(xiàn)完美的途徑，對(duì)于自在存在來(lái)說(shuō)，首先需要區(qū)別一下自在存在和給定物，在薩特看來(lái)，“這個(gè)給定物只不過(guò)是被那個(gè)應(yīng)成為它的自為虛化了的自在，只不過(guò)是作為對(duì)世界的觀點(diǎn)的身體，只不過(guò)是作為自為曾經(jīng)是的本質(zhì)的過(guò)去：這是同一個(gè)實(shí)在的三個(gè)名詞”，即自在的存在只有經(jīng)過(guò)自為存在的選擇才是被給定的，才能成為給定物，因?yàn)檫x擇正是自由的表現(xiàn)。當(dāng)我將我的目的賦予給定物時(shí)，給定物就成為被超越物，而當(dāng)我占有它，特別是使它為我的目的所服務(wù)、為我所用時(shí)，我就超越了給定物。人在現(xiàn)實(shí)中是有欠缺的，但通過(guò)對(duì)給定物的超越可以逐漸消除這種欠缺，進(jìn)而朝著完美的存在發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)自由。

每一個(gè)思想體系的形成都與其所處的特定的社會(huì)歷史環(huán)境密切相關(guān)，薩特經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的動(dòng)蕩和全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，切身感受到人們內(nèi)心的頹廢、信仰的崩塌以及對(duì)生存深深的焦慮，于是他既否定了上帝決定的有神論，也否定了一些無(wú)神論者倡導(dǎo)的先天人性的宿命論，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的重要性，認(rèn)為正是由于處在悲觀的環(huán)境中，人們才開(kāi)始思考人生的價(jià)值，從而體會(huì)到自己的真正存在。薩特倡導(dǎo)人們?cè)谕纯嗟沫h(huán)境下要敢于行動(dòng)，勇于改善生活，做自己命運(yùn)的主人，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)處于壓抑的社會(huì)環(huán)境下的人們拋開(kāi)精神上的迷茫、重新拾起創(chuàng)造生活的勇氣有著很大的鼓舞作用。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，先進(jìn)科技給人們的生活帶來(lái)了極大的便利，但與此同時(shí)，也使人們沉湎于對(duì)物質(zhì)生活的滿足，忽視了對(duì)精神世界的豐富，現(xiàn)代科技文明反而成為異化人、奴役人的負(fù)面因素。在這種社會(huì)氛圍下，人們找不到自我與生命的價(jià)值，且內(nèi)心世界極其脆弱，一旦遇到生活的打擊時(shí)很容易一蹶不振。薩特的自由觀告訴我們，人是把握自己命運(yùn)的主人，人在悲觀的處境中不應(yīng)該變得無(wú)所適從，只有主動(dòng)發(fā)揮內(nèi)心的強(qiáng)大力量才有可能改變自身的處境，薩特鼓勵(lì)人們將悲觀的情緒轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，主動(dòng)去選擇、去行動(dòng)、去創(chuàng)造美好的明天。

此外，薩特還提出了責(zé)任的重要性，即一個(gè)人必須要為自己的行為及其后果負(fù)責(zé)。隨著現(xiàn)代科技文明的不斷發(fā)展，機(jī)器開(kāi)始在越來(lái)越多的方面釋放了人類的雙手，并幫助我們創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，但冰冷的機(jī)器也減少了人們之間該有的交流，社會(huì)上逐漸興起一些拜金、享樂(lè)、利己等極具功利性的不良思潮，責(zé)任教育迫在眉睫。薩特強(qiáng)調(diào)意識(shí)領(lǐng)域的自由，但絕不是倡導(dǎo)自由的濫用，人可以自由地選擇和行動(dòng)，但也必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，如果每個(gè)人都只想著享受權(quán)利而逃避義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)將會(huì)因秩序的混亂和法制的無(wú)法正常施行而停止發(fā)展。薩特的自由觀盡管存在著一些局限性，例如對(duì)個(gè)人自由的過(guò)分夸大，但不可否認(rèn)的是，其對(duì)人自身的關(guān)注以及對(duì)個(gè)人價(jià)值和責(zé)任的強(qiáng)調(diào)等內(nèi)容對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有很大的借鑒作用，作為新時(shí)代的青年人來(lái)說(shuō)，我們更應(yīng)該正視其進(jìn)步意義，以樂(lè)觀飽滿的心態(tài)去創(chuàng)造美好的未來(lái)。

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責(zé)任編輯：孫瑤