臨汾地區(qū)金元時(shí)期佛教寺院經(jīng)濟(jì)生活探析

王一君

摘 要：臨汾地區(qū)金元時(shí)期的寺院財(cái)產(chǎn)來(lái)源以民眾布施、寺僧捐贈(zèng)及統(tǒng)治階層的捐助為主，房舍、土地、樹木園林是寺院的主要財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)臨汾地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖有一定規(guī)模，但與山西乃至全國(guó)相比還有較大差距，這與臨汾地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有直接關(guān)系。

關(guān)鍵詞：金代；元代；寺院經(jīng)濟(jì)

寺院經(jīng)濟(jì)是伴隨著佛教的興起、發(fā)展，寺廟的新建、擴(kuò)建，僧人的增多，佛事活動(dòng)的頻繁逐步形成的。為了供應(yīng)僧侶衣食、維修和擴(kuò)建寺廟、開展正常佛事活動(dòng)，寺院必須有一定的經(jīng)濟(jì)收入方能維持。實(shí)際上，寺院經(jīng)濟(jì)也是金元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，研究寺院經(jīng)濟(jì)利于我們更深入全面地了解金元時(shí)期的佛教生活。因此，筆者對(duì)臨汾地區(qū)金元時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)有若干愚見，懇請(qǐng)各位方家指正。

1 寺院資產(chǎn)的主要來(lái)源

1.1 民眾布施

按照佛教觀點(diǎn)，向寺院布施以供養(yǎng)三寶是獲得來(lái)生福報(bào)的重要方式，受此影響，佛教信眾不斷向寺院施舍，從而為寺院贏得大量資產(chǎn)。信眾施舍的方式多種多樣，有的僅僅是一對(duì)石柱，如元大德十一年（1307），“北楊村眾人等興功管飯置造石腳柱一對(duì)，伏愿風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”。有些信眾則施予土地，如金皇統(tǒng)二年（1142），《大金國(guó)碑文之圖》：“謹(jǐn)發(fā)虔誠(chéng)于天會(huì)年中，韓智、韓德、韓越等施寺地六分，修佛堂一所?！鄙鲜銎胀ㄐ疟婋m有強(qiáng)烈的向佛之心，但畢竟經(jīng)濟(jì)能力有限，因此捐獻(xiàn)數(shù)量也是有限的。元元統(tǒng)二年（1334），《重修寶峰院碑記》載：“昔者衹陁施樹，長(zhǎng)者買園，共成寶剎……忽直天兵入界，劫火焚毀?？诒镆押?，本村人巖公和尚，于本村觀音院住持剃度門人，同時(shí)置買田地，膳濟(jì)眾僧。門人了意發(fā)起重修寶峰院。當(dāng)年秋旱薄收，漸轉(zhuǎn)物斛增價(jià)，每一碩米麥價(jià)直百貫，時(shí)世饑饉，人民口口游食忍苦，餓殍甚廣。祖言慰諭眾僧曰：‘稍有菲薄之膳，且安然而住。漸至豐年，行緣修葺，創(chuàng)建西廊五檫四椽，更修口口口座，又磚砌地面基堦，及塑繪関王一堂?！北敬沃匦逇v經(jīng)六年，共花費(fèi)一百三十七兩，在秋旱薄收、餓殍甚廣的年代，靠廣大村民募捐支撐了這一工程，其中不乏年紀(jì)90歲以上的老人，其艱難程度可想而知，足以證明侯馬上馬鄉(xiāng)民眾對(duì)于佛寺活動(dòng)的支持和佛教文化的崇拜。

1.2 寺院僧眾捐贈(zèng)

寺院維修擴(kuò)建時(shí)，會(huì)向周圍信徒或社會(huì)上樂(lè)善好施的人募化，待完工后立碑石流傳后世。平時(shí)也有僧人募化四方，為寺廟募集“香火”資源，用以維持僧眾的生活。此外，僧眾也會(huì)為修建寺院而竭盡全力，甚至窮其一生都在做這一件事情，可見其心之虔誠(chéng)。

元代一些寺僧會(huì)將身后家產(chǎn)贈(zèng)與寺院。泰云寺就有一份地產(chǎn)來(lái)自于寬公及其先祖：“初，師之父張三十與師之房叔張實(shí)，共有水磨一區(qū)……仍將己身磨分施與本院，以為終焉之計(jì)?！薄叭粍t師之四分之一也，師將己分所得之資，遂為衣盂之費(fèi)。其本院三門外，師麻地一畝二分，遂施與本院，以廣三門基址之路。師修本院鐘樓，又將□泉水白地七畝準(zhǔn)工資與梓匠，作典價(jià)土布三十疋，許令徒弟贖收為生……”寺僧施舍家產(chǎn)是出于佛教信仰。從形式上說(shuō)，這些捐贈(zèng)都應(yīng)該是無(wú)條件的，但從石刻史料記載來(lái)看，捐贈(zèng)者卻是有著明確的目的，如要求寺院在捐贈(zèng)本人去世后為其追薦冥符，代祭先祖?！敖瘛鯇⑹牛澜^奉祀，心實(shí)惻然，為之奈何！適有吾祖遺業(yè)，地土已歸用于本院外，有水磨四分中一分，又地基二間，計(jì)地四分有余，請(qǐng)付本院常住，每遇歲時(shí)，寄附祭祀先祖眾靈?！贝舜尾际┚褪菄谕兴律垂?jié)祭祀其俗家先祖，在某種程度上體現(xiàn)了佛教的中國(guó)化，也可以看作是寺院社會(huì)公益功能的延伸和擴(kuò)展。無(wú)論這種捐贈(zèng)是否設(shè)定了前提，它的結(jié)果是相同的，即寺僧的捐贈(zèng)最終化為寺院財(cái)產(chǎn)。

1.3 統(tǒng)治階層對(duì)寺院的捐助

統(tǒng)治階層對(duì)寺院的捐助從側(cè)面說(shuō)明了對(duì)佛教的態(tài)度，從現(xiàn)有史料來(lái)看，除積極修繕?biāo)略和猓y(tǒng)治階層有時(shí)還會(huì)拿出自己的俸祿“捐資助力”。元至正十六年（1356），《重修坤柔廟記》載：“至正八年，前吉州吏曹巨卿等輸材鳩工，為正五楹，香亭二楹，余則未加修葺?！北闹刑岬搅私y(tǒng)治階層在看到摧殘殆盡的寺廟后積極修繕的行為，足以證明對(duì)佛教的重視和支持。此外，京兆監(jiān)察御史之子修己于“十五年夏事緩，乃首捐俸金，率諸僚友暨士民樂(lè)輸材力，重飾正殿、香亭”。

寺院是佛教傳播的主要場(chǎng)所，統(tǒng)治階層和社會(huì)大眾積極參與寺院的創(chuàng)建和修復(fù)是佛教得以恢復(fù)和發(fā)展的重要因素。而很多時(shí)候，統(tǒng)治者和善男信女們?yōu)樾藿ㄋ略航弑M所能，往往一人振臂，群起響應(yīng)。

2 寺院資產(chǎn)的類型

佛教雖是出塵之學(xué)，但畢竟生長(zhǎng)在俗世之中，離不開最基本的物質(zhì)需求?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》云：“若諸弟子無(wú)有檀越供給所須，時(shí)世饑饉，飲食難得，為欲建立護(hù)持正法，我聽弟子受畜奴婢、金銀車乘、田宅谷米、賣易所須?！盵1]釋迦允許弟子從事商業(yè)活動(dòng)的本意也是為了使其能夠安身立命，但魏晉之后，寺院財(cái)產(chǎn)較多，大至名寺廣剎，小至山野寺庵，佛教寺院或多或少都有些財(cái)產(chǎn)，由此構(gòu)成了寺院經(jīng)濟(jì)。寺院經(jīng)濟(jì)的種類因其規(guī)模的不同而不同。

2.1 房舍

房舍是僧人賴以棲身之所，也是寺院重要的不動(dòng)產(chǎn)。僧寺房舍的多少也因寺院的規(guī)模而有所不同。金代懷州明月山大明禪院有“大小屋舍一百余間”，金末長(zhǎng)清靈巖寺“有屋三百余間”。曲沃大悲院，宋、金皆重修，為該地重要寺廟。宋治平四年（1067）重修時(shí)賜額，“□從治平四年□月□□□□院已蒙朝廷取會(huì)，屋宇至三十間以上者，并賜敕額，以壽圣為名，其余皆不許存留，伏望與免根治□從殿正本部□符福建運(yùn)司相度……寺舍共計(jì)三千六百四十二所，并不曾經(jīng)賜敕額數(shù)內(nèi)三千二百四十五所，系治平四年正月一日已前建造”，可知當(dāng)時(shí)寺廟規(guī)模較大。金正隆四年（1159），宗瑩住持廣勝寺期間，“展修官客位一所，四十余間”[2]。元代裕公和尚住勝因寺時(shí)，“創(chuàng)建法堂廊廡三十余間”[3]。而一些小規(guī)模的山野庵院，可能只有幾間。

2.2 土地

在封建社會(huì)土地是財(cái)富的象征，也是寺院的一項(xiàng)重要資產(chǎn)。寺院所占有的土地在一定程度上鞏固了佛教在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位。金貞元元年（1153）《董村重修太上佛神廟志》中記載了該廟寺產(chǎn)的四方范圍：“今具殿基四至：東至王純，西至渠，東西闊南頭二十二步，北頭一十九步三尺；南至渠，北至殿后檐滴水澗痕外五尺為界。北至官河，南北長(zhǎng)東邊三十二步二尺，西邊四十八步?！蓖恋胤秶膰?yán)格劃分利于僧人的管理，碑文中詳列了每段土地的四至，竭力做到“各段四至，各各分明”，免生訴訟。碑文在這里起到了鄉(xiāng)約的作用，以保障土地的合理利用，不至于受到侵害或者私自出售。

土地的買進(jìn)是臨汾地區(qū)金元時(shí)期發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)的一種重要途徑。山野寺院和一些小規(guī)模的寺院由于沒(méi)有國(guó)家和統(tǒng)治階層的全力扶持，所以在寺產(chǎn)方面較名寺大剎懸殊，也可以看作是佛教僧團(tuán)貧富分化的一個(gè)縮影。

2.3 樹木園林

金元時(shí)期，一些寺院所擁有的樹木園林也是寺院的重要財(cái)產(chǎn)。明姜鎮(zhèn)東董村的太上佛神廟有“繞殿白楊樹六株，畜官馬仙生殿東一株，殿內(nèi)五株，載植弗記□矣，皇統(tǒng)元年三月七日王顯太栽。槐樹二株，王長(zhǎng)、官莊王伸施；柏樹一株，劉文施。皇統(tǒng)七年三月二十六日，王四哥接為矮槐。住長(zhǎng)生堂道人王顯太、孔晏大，常得閏歷代久遠(yuǎn)為記”的記載，碑文中信眾對(duì)于寺廟樹木的捐贈(zèng)和種植轉(zhuǎn)化為該廟的資產(chǎn)。元至元五年（1268）《靈光寺祖師德業(yè)碑銘并序》：“此寺水陸產(chǎn)業(yè)四頃之盛，明德水白地土、棗木園林僅于百畝?！北闹性敿?xì)記錄了靈光寺光棗木園林就有百畝，說(shuō)明其寺產(chǎn)以林木為主。除此，還有水陸產(chǎn)業(yè)四頃，這樣既可以做到自給自足，也可以成為寺院和僧人收入的一個(gè)重要來(lái)源，由此林木產(chǎn)業(yè)對(duì)靈光寺的重要不問(wèn)而知。

金元時(shí)期臨汾地區(qū)的寺院財(cái)產(chǎn)以民眾布施和寺僧捐助為多，房舍、土地、樹木園林是寺院的主要財(cái)產(chǎn)。從目前資料所載，臨汾地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)雖有一定規(guī)模，但與山西乃至全國(guó)相比還有較大差距，這與臨汾地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有直接關(guān)系。盡管如此，寺院經(jīng)濟(jì)仍為臨汾地區(qū)的佛教發(fā)展奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]（北涼）曇無(wú)讖譯.大般涅槃經(jīng)·卷6//大正藏·第12冊(cè).

[2]汪學(xué)文.平陽(yáng)府趙城縣霍山廣勝寺瑩山主塔銘[M]//三晉石刻大全·洪洞卷[M].太原：三晉出版社，2008.

[3]趙孟頫.裕公和尚道行碑[M]//翼城縣志.