元代梵文咒語(yǔ)銅鏡初探

馬曉燕

摘 要：銅鏡是古人日常生活不可缺少的用具，我國(guó)古代銅鏡的主要樣式為圓形，從齊家文化時(shí)期到清代都有圓形銅鏡，隨著明清時(shí)期玻璃鏡的大量生產(chǎn)，銅鏡也開始逐漸淡出歷史舞臺(tái)。古代銅鏡除了有鑒容之用外，由于制作精良，雕刻著華美的圖紋和豐富的銘文，也極具觀賞價(jià)值。

關(guān)鍵詞：銅鏡；元代；梵文

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以水照面，銅器發(fā)明以后，以銅盆盛水鑒形照影。隨著青銅工藝的提高和成熟，我國(guó)開始了使用銅和錫或銀、鉛等制作銅鏡的歷史。銅鏡一般制成圓形，其背面鑄銘文飾圖案，并配鈕以穿系，正面則以鉛、錫磨礪光亮，可清晰照面。我國(guó)銅鏡已有4000多年歷史，迄今最早的銅鏡為齊家文化時(shí)期，商周和春秋時(shí)期的銅鏡也有零星發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量不多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)銅鏡盛行，數(shù)量大增，同時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也是我國(guó)古代銅鏡史上的一個(gè)成熟和大發(fā)展時(shí)期，是我國(guó)銅鏡由稚樸走向成熟的過(guò)渡階段。批量鑄鏡始于秦朝，但秦朝短促，產(chǎn)物也有限，故秦鏡極為少見。漢代是我國(guó)銅鏡發(fā)展的鼎盛時(shí)期，漢鏡出土的數(shù)量最多，漢鏡的制作極為精巧，且多有嵌鑲珠寶，銘文清晰，花紋華麗。隋唐是銅鏡的再盛時(shí)期，宋元以后逐漸衰落。明清時(shí)期由于玻璃鏡的出現(xiàn)，銅鏡才隨著玻璃鏡的普及而退出歷史舞臺(tái)。在古代，死人用鏡贈(zèng)于殮者，即用鏡殉葬，時(shí)代沿襲成為風(fēng)氣，古代的銅鏡大多入土，隨著墓葬的發(fā)掘而被人們所熟知。我國(guó)古代銅鏡在考古學(xué)、文字學(xué)、冶金史、藝術(shù)史等研究領(lǐng)域中占有很重要的地位，各個(gè)歷史時(shí)期的銅鏡在鑄造工藝、銅質(zhì)、紋飾、銘文等方面無(wú)不反映著當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣等，有著鮮明的時(shí)代特征和民族特點(diǎn)。

在商代，銅鏡被用來(lái)當(dāng)作祭祀的禮器，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也只有王公貴族可以享用，直到西漢末期銅鏡才開始慢慢走向?qū)こ０傩占?。古代銅鏡大多使用含錫量較高的青銅鑄造，“青銅鏡”之名正由此而來(lái)。銅鏡既有實(shí)用性，也有美觀性，可照面容，也可欣賞把玩。在我國(guó)現(xiàn)存的古代銅鏡中，有不少都頗具觀賞價(jià)值，它們鑄造精巧、雕飾華美，是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)中的一部分。

梵文咒語(yǔ)銅鏡是元代銅鏡中的典型器物，臨夏州博物館收藏有一面銅鏡，直徑9厘米，厚0.6厘米，重450克。經(jīng)查，此鏡為紅銅質(zhì)，包漿熟舊，平面陽(yáng)雕，文字清晰剛勁。鏡面為圓形、微凸，鏡背中心為一圓柱形鈕，上飾三環(huán)文字雕飾。鈕頂面文字為梵文“佛”字，內(nèi)環(huán)飾有梵文十六字，外環(huán)又飾有二十字梵文，殊不易辨。據(jù)專家考證，這些文字為準(zhǔn)提咒文。將梵文以浮雕形式裝飾于銅鏡上，是元代常見的做法。這些準(zhǔn)提咒文用于禮奉、修行場(chǎng)合，古代僧侶、信佛之人相信這些咒語(yǔ)具有神奇的力量，念誦它們能夠?yàn)樗麄儙グ矘泛图?。此鏡對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，用途就是鑒容，但佛教中的鏡子卻有多種用途，大致有比丘生活用、供養(yǎng)用、莊嚴(yán)用、助修行用、灌頂用和佛菩薩的手持物等幾種。另外，佛經(jīng)把寶鏡列為二十一種供養(yǎng)具之一，一般是在鏡面上鐫刻佛像，懸掛于佛前以示供養(yǎng)。鏡子也可用作佛堂和道場(chǎng)的器具，一般將寶鏡懸置于佛堂。寶鏡還是菩薩的手中持物，如千手觀音的四十持物之一就是寶鏡。

眾所周知，元朝時(shí)期，成吉思汗所率領(lǐng)的鐵騎征服了中亞和歐洲的廣大地區(qū)，同征伐相伴而來(lái)的，是元朝與南亞印度的密切關(guān)系。在元朝時(shí)期，中國(guó)使節(jié)楊廷壁曾受命出使這一素以佛教發(fā)源地著稱的地區(qū)，梵文準(zhǔn)提咒銅鏡便很有可能是當(dāng)時(shí)兩國(guó)交往的產(chǎn)物。元朝立國(guó)時(shí)間較短，元朝統(tǒng)治者是馬背上縱橫天下的強(qiáng)悍民族，因此，元代金屬鑄造以刀槍兵器和馬匹用具為主，銅鏡遠(yuǎn)不如漢人需求廣泛。從存世實(shí)物來(lái)看，宗教題材紋飾銅鏡少見，佛教梵文銅鏡更屬鳳毛麟角。梵文是古印度書面文字，形成于公元前6世紀(jì)，東漢明帝時(shí)傳入我國(guó)，東漢恒帝時(shí)多有翻譯，準(zhǔn)提原意為美妙清凈，準(zhǔn)提原身為佛教觀音之一天人丈夫觀音，被尊為佛母，其形象傳為三目十八臂延壽護(hù)命菩薩。準(zhǔn)提神咒在佛門的早晚課中列為每日必持的十小咒之一，也是僧人用餐前后也會(huì)持的一個(gè)咒，進(jìn)而漸漸的為世人所熟知。準(zhǔn)提咒語(yǔ)就是指不能以言語(yǔ)說(shuō)明具有特殊靈氣法力的秘密言句，佛教文獻(xiàn)《七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》中就有準(zhǔn)提羅尼布字法。

銅鏡紋飾中素少宗教題材，梵文準(zhǔn)提咒會(huì)出現(xiàn)于銅鏡背面的原因有二：一是由于梵文在佛教中的神圣性。佛教始創(chuàng)于公元前6世紀(jì)，于東漢間傳入我國(guó)，早期佛教經(jīng)典都是由梵文寫就，故而梵文被視為佛教的正宗語(yǔ)言，唐玄奘取經(jīng)帶回的經(jīng)書皆是梵文。早期佛典并非是漢文字的書冊(cè)形式，而是以梵文書于貝多羅樹葉之上，故又有“貝葉經(jīng)”的說(shuō)法。二是因?yàn)樾蕹譁?zhǔn)提咒同時(shí)，也要修持準(zhǔn)提壇法，修持準(zhǔn)提壇法時(shí)需要使用到銅鏡這一器物。佛教信徒無(wú)論出家在家、是否齋戒均可念誦準(zhǔn)提咒，誦咒的同時(shí)也要修持準(zhǔn)提壇法，故而該法相當(dāng)盛行，梵文銅鏡作為設(shè)壇用具必不可少。

元代梵文咒語(yǔ)銅鏡是當(dāng)時(shí)青銅工藝水平的集中體現(xiàn)，也是古代佛教文化的重要研究物證，無(wú)論是觀賞還是研究，它都具有極高的價(jià)值，是一件珍貴的青銅文物。