從《史記》中的法治理念看中國(guó)法治思想的傳承

李浩然

摘 要：《史記》是司馬遷留給后世的一筆巨大的精神文化財(cái)富。特別是司馬遷在《史記》中體現(xiàn)出來(lái)的法治思想，更是我們?nèi)缃窠ㄔO(shè)法治國(guó)家的重要文化參考。司馬遷的法治思想，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在經(jīng)歷了“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期思想大爆發(fā)和大較量后的總結(jié)，更是在吸取了各個(gè)朝代興亡的教訓(xùn)和文化傳承的基礎(chǔ)上而形成的內(nèi)容豐富、認(rèn)識(shí)深刻的的治國(guó)理念。對(duì)司馬遷法治思想的研究和闡釋?zhuān)粌H僅是對(duì)中國(guó)經(jīng)典文化的傳承，更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的法治建設(shè)，有著巨大的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：法治思想；德治；經(jīng)典傳承；價(jià)值意義

《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)歷史上的第一部紀(jì)傳體史書(shū)，不僅僅以其豐富的史料價(jià)值而被列為“二十四史”之首，更是因?yàn)槠渚哂械母叨鹊奈膶W(xué)價(jià)值而在中國(guó)文學(xué)史上都具有著重要的地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！妒酚洝窡o(wú)疑是司馬遷留給我們的珍貴的傳統(tǒng)文化寶藏，而這些寶藏需要我們的深入挖掘和闡釋。細(xì)細(xì)研讀《史記》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷在史料實(shí)證的記載以外，同樣旗幟鮮明的表達(dá)了他的法治思想。本文本文就從《史記》中的法治思想入手，在闡釋司馬遷的法治思想基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探究他的法治思想的在中國(guó)歷代法治思想理念的影響和傳承，最后重點(diǎn)論述《史記》中的法治思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)的重大作用。

一、《史記》中法治思想的具體內(nèi)容

探究司馬遷的法治思想的傳承，首先要弄明白司馬遷法治思想的核心和基本內(nèi)容。那么，《史記》中的法治思想是集中體現(xiàn)在司馬遷的法治理念的表達(dá)上的。而司馬遷表達(dá)自己的法治思想的方式很簡(jiǎn)單，就是通過(guò)對(duì)先代法治思想的總結(jié)批判來(lái)間接的闡釋自己的思想。司馬遷通過(guò)在《史記》中對(duì)有關(guān)人物和事件的描述點(diǎn)評(píng)，以及直接發(fā)表的觀點(diǎn)、議論，集中的表達(dá)了自己贊同的法治思想，這些法治思想，體現(xiàn)的是司馬遷對(duì)道德與法律結(jié)合的巨大關(guān)注，以及對(duì)司法公正、公平的追求和向往。

（一）“德治為主，法治為輔”的德法并用思想

司馬遷在《史記》中首先提到法治思想的是三代之治的法治思想。皋陶就是司馬遷《史記》中的古代最早司法官，司馬遷在《史記》中對(duì)皋陶地位的極大肯定，顯示了司馬遷對(duì)于法治治國(guó)的重視程度。關(guān)于皋陶的法治思想，司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》：“皋陶述其謀曰，‘信其道德，謀明輔和”。關(guān)于皋陶的刑治觀，司馬遷在《史記》中有著詳細(xì)記載，司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記載到：“皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之，舜德大明?！边@些體現(xiàn)的是皋陶德治為主，法治為輔的治國(guó)思想。皋陶的法治理念是“明刑弼教”，這個(gè)是被司馬遷肯定和發(fā)揚(yáng)了的，也在后世的儒學(xué)家手里繼續(xù)得到繼承和發(fā)展，可以說(shuō)是形成了中國(guó)傳統(tǒng)法治的精神理念的基礎(chǔ)。皋陶“明刑弼教”觀點(diǎn)，主要的意思就是主張刑法要處于輔助地位，是對(duì)德治的補(bǔ)充，主要的社會(huì)治理手段需要的是內(nèi)在的倫理道德教化。

在司馬遷的治國(guó)思想中，法治思想在治國(guó)方面是不可或缺的，但是畢竟德治思想才是是治國(guó)的主流。在《史記·天官書(shū)》中，司馬遷明確指出：“國(guó)君強(qiáng)大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之”。司馬遷認(rèn)為，要想達(dá)到至治的理想，必須把德治作為治國(guó)的最佳方略。正是抱著這樣的一種思想，司馬遷在情感態(tài)度就對(duì)德行較好的君王有著好感和傾慕。諸如周文王、漢文帝等在德行方面頗有建樹(shù)的君主，司馬遷毫不吝嗇贊美之詞。司馬遷對(duì)漢文帝的寬厚仁德推崇備至，在《史記》中不遺余力的頌揚(yáng)漢文帝的賢明。這些體現(xiàn)的是司馬遷對(duì)于德治理念的執(zhí)著于追求，是司馬遷在社會(huì)治理思想方面的呼吁。

（二）對(duì)法家嚴(yán)刑峻法，輕罪重罰的批判

司馬遷強(qiáng)調(diào)寬刑慎法，因此對(duì)于崇尚嚴(yán)刑峻法的法家思想家的治國(guó)理念，司馬遷是極為不贊成的。司馬遷批評(píng)李斯過(guò)于“嚴(yán)威酷刑”，也批評(píng)秦以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的政策。司馬遷甚至認(rèn)為秦國(guó)的滅亡就是因?yàn)榍貒?guó)統(tǒng)治階級(jí)以嚴(yán)苛的法律治國(guó)而缺少對(duì)人民的恩惠。司馬遷嚴(yán)厲批評(píng)秦王朝嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民而導(dǎo)致的天下愁苦的局面，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中說(shuō)到：“壞宗廟與民，更始作阿房宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏弗能紀(jì)，百姓困窮而主弗收恤。然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之?！弊詈螅抉R遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》的結(jié)尾，引用賈誼的過(guò)秦論來(lái)總結(jié)秦國(guó)的滅亡教訓(xùn)，關(guān)鍵點(diǎn)就是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，司馬遷認(rèn)為秦國(guó)一味的使用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡，這是值得后世時(shí)刻警醒的。

司馬遷不贊成法家嚴(yán)刑峻法，輕罪重罰的思想，在《史記》中自然也就不隱瞞對(duì)法家及“酷吏”的反感。司馬遷在《史記·循吏列傳》中明確表示了執(zhí)法從寬的法治思想，司馬遷說(shuō)：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉”。對(duì)戰(zhàn)國(guó)和秦代主張嚴(yán)刑峻法的法家及西漢時(shí)期濫施酷法的“酷吏”，《史記》持有的是大力批判的態(tài)度，甚至于有點(diǎn)不不顧人情。但是，細(xì)細(xì)品讀，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，《史記》中對(duì)法家思想的批判，并不完全是司馬遷個(gè)人情感態(tài)度傾向，而是司馬遷在秦朝嚴(yán)刑峻法而滅亡的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的血淋漓的教訓(xùn)。司馬遷對(duì)法家一味重法而輕視道德思想的分析和批判，是值得我們后世認(rèn)真加以分析和總結(jié)的，對(duì)我們當(dāng)今的法治建設(shè)歷程有著重大的借鑒意義。

（三）對(duì)“依法治國(guó)，司法公正”法治思想的提倡

司馬遷在不提倡法家的治國(guó)思想甚至于有些反感法家的刻薄寡恩，但是并不能說(shuō)明司馬遷不贊成依法治國(guó)。相反，司馬遷也是非常強(qiáng)調(diào)法律的作用。司馬遷主張的是建立在德治基礎(chǔ)上的公正嚴(yán)明的法律治國(guó)，這是有別于嚴(yán)苛刑法的合理性法治思想。建立于德治基礎(chǔ)上的法制和諧社會(huì)，是司馬遷愿意和希望看到的。因此，他在主張以德治國(guó)、反對(duì)嚴(yán)刑峻法的同時(shí)，對(duì)有法必依、公平執(zhí)法持贊賞態(tài)度。在《史記·張釋之馮唐列傳論》中，對(duì)于張釋之在處理“上林觀虎”“縣人犯蹕”等案件時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的秉公執(zhí)法，剛正不阿的精神，司馬遷給予了極大的稱(chēng)贊：“張季之言長(zhǎng)者，守法不阿意；馮公之論將率，有味哉！”：司馬遷并不是一味的批判法制，而是強(qiáng)調(diào)法制對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的服務(wù)和促進(jìn)作用，法律在司馬遷的理念中不是君王統(tǒng)治人民的工具，而是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的推動(dòng)力。因此，司馬遷對(duì)于法律，不是一味的排斥，反而是有著理念性的重視和肯定。司馬遷的這種辯證性的思想，是難能可貴的。

二、《史記》中科學(xué)性與合理性的法治理念在后世的傳承

司馬遷在《史記》中強(qiáng)調(diào)的核心治國(guó)理念就是德法結(jié)合，這種德治為主，法治補(bǔ)充的治國(guó)理念具備著高度的科學(xué)性和合理性，這是在以后的法治實(shí)踐中被充分證實(shí)了的?！耙缘轮螄?guó)”的方式，不僅僅能夠通過(guò)道德行為規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的有效規(guī)范和整合，更是一種社會(huì)文化形態(tài)的形成與全民道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。德治社會(huì)強(qiáng)調(diào)的道德精神建設(shè)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的文化與意識(shí)建設(shè)具有極大的促進(jìn)作用，以德治國(guó)這種通過(guò)道德理念塑造來(lái)形成人民的思想覺(jué)悟內(nèi)在規(guī)范的方式，是一種合理而具備長(zhǎng)遠(yuǎn)功效的國(guó)家治理方式。同時(shí)，在道德基礎(chǔ)上配合以法律的制度性保障，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的有效管理與長(zhǎng)治久安。

在法律的強(qiáng)制性基礎(chǔ)上配合以道德的內(nèi)化規(guī)范性作用，體現(xiàn)的是國(guó)家治理的科學(xué)性與合理性。法治的外在原則權(quán)威性，配合以道德的內(nèi)在思想調(diào)節(jié)，是國(guó)家有序治理與健康發(fā)展的保障。縱觀中國(guó)古代歷史，但凡實(shí)現(xiàn)了德法并治的社會(huì)階段，必然是穩(wěn)定和諧發(fā)展的歷史時(shí)期。而德法結(jié)合的治國(guó)理念，也在實(shí)踐與檢驗(yàn)中愈加被推崇和傳承。從春秋時(shí)期荀子的“禮法并治”理念到漢代司馬遷“德法并治”觀點(diǎn)、從漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)德，陰刑”的治國(guó)方針到唐代提出“制禮以崇敬，立刑以明威”的治國(guó)理念，這些體現(xiàn)的人們對(duì)于德法結(jié)合治理國(guó)家的普遍重視。這一理念在后世的中國(guó)社會(huì)中成為了國(guó)家法治建設(shè)的指導(dǎo)性思想而被傳承千年，因此以后歷代對(duì)于法律編纂和道德教化都有著同樣的重視。德法并治的理念，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定性的重要的思想和制度保障。而這樣一個(gè)傳承久遠(yuǎn)，歷久彌新的治國(guó)理念，在今天社會(huì)主義法治建設(shè)中德法結(jié)合的思想中，會(huì)被繼續(xù)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

總之，司馬遷的《史記》主張就在道德約束的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)法治的公平公正的“德法結(jié)合”的思想。正好符合了儒家以德治國(guó)、禮法并用的治國(guó)理念。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，這一法治思想被歷代統(tǒng)治者所采納。這一思想之所以在后世被中國(guó)的主流思想家所接受和采用主要還是因?yàn)樗哂械娜说佬?、公正性與人性化。

三、《史記》的法治思想具有的現(xiàn)實(shí)意義

《史記》中強(qiáng)調(diào)的德法結(jié)合的治國(guó)理念，也正是我們當(dāng)今社會(huì)主義法治建設(shè)中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。當(dāng)前的法治建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是：為了更好的促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的建設(shè)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則。到了今天法治社會(huì)建設(shè)的重要時(shí)期，司馬遷的法治思想更是作為我們法治思想文化建設(shè)的重要參考資料而備受重視。司馬遷的法治思想，是中國(guó)思想界百家爭(zhēng)鳴后的思想精華結(jié)晶，是總結(jié)了前代思想缺陷形成的具有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力與活力的思想，同時(shí)更是經(jīng)過(guò)了后世實(shí)踐和時(shí)間的雙重檢驗(yàn)而被證明是合格正確的。司馬遷的法治治國(guó)思想，是中國(guó)思想與文化的經(jīng)典傳承，是當(dāng)代法治建設(shè)的文化依據(jù)和根基，與我們當(dāng)代建設(shè)法治國(guó)家的依“法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的法治理念可謂是不謀而和。總結(jié)和傳承司馬遷的法治思想，是對(duì)文化經(jīng)典的闡釋和傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化根據(jù)的挖掘，更是我們對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的推動(dòng)。作為傳承久遠(yuǎn)、有著深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化精華成為社會(huì)主義建設(shè)的文化根基和助力，是我們當(dāng)今學(xué)術(shù)工作的重點(diǎn)。

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