奧康納生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

趙博

摘 要：詹姆斯·奧康納作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物之一，認(rèn)為“社會(huì)勞動(dòng)”是物質(zhì)性與文化的雙重實(shí)踐，以此來(lái)把握人類社會(huì)與自然之間的相互關(guān)系。并以批判的視角，分析了資本邏輯下帶來(lái)的一系列生態(tài)危機(jī)。其生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示是：不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論；堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路；警惕“消費(fèi)異化”帶來(lái)的危害。

關(guān)鍵詞：詹姆斯·奧康納；生態(tài)思想；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0033-02

社會(huì)生態(tài)學(xué)家詹姆斯·奧康納以馬克思主義理論為理論基點(diǎn)，在繼承了馬克思主義批判精神下，運(yùn)用矛盾分析法對(duì)資本邏輯下帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了生態(tài)學(xué)分析與批判。并且指出了資本主義存在著雙重矛盾，導(dǎo)致一系列經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)，豐富了馬克思主義的批判視野與經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，其生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明與美麗中國(guó)建設(shè)具有一定的啟示意義。

一、奧康納對(duì)人與自然關(guān)系的理解

奧康納首先認(rèn)可了馬克思主義理論的生態(tài)意義在于為如何看待人與自然關(guān)系問(wèn)題提供了方法論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的“社會(huì)勞動(dòng)”是人與自然間關(guān)系的中介，并進(jìn)一步對(duì)馬克思面對(duì)資本剝削所著重考察的“社會(huì)化了的人類物質(zhì)生活”進(jìn)行了解讀。奧康納認(rèn)為人類正是通過(guò)“社會(huì)化了的人類物質(zhì)生活”，從兩個(gè)作用方面對(duì)人類社會(huì)與自然間的關(guān)系進(jìn)行了論證。一是人類通過(guò)“社會(huì)化了的人類物質(zhì)生活”去創(chuàng)造“第二自然”，即人類實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然，并以此方式作為改變自然界的形式；二是通過(guò)“社會(huì)化了的人類物質(zhì)生活”，人類被加以“自然化”，同時(shí)改變了人類的思維方式。因此，我們可以看出“社會(huì)勞動(dòng)”具有客觀和主觀的雙重功能：一方面組織起來(lái)的“社會(huì)勞動(dòng)”創(chuàng)造了我們用以生活和工作的客觀世界；另一方面它還促使我們構(gòu)建自己的主觀意識(shí)世界。因此，奧康納指出：“人類對(duì)自然界的影響實(shí)際取決于‘社會(huì)勞動(dòng)的組織方式、它的宗旨及目標(biāo)，取決于社會(huì)產(chǎn)品的分配和使用方法，取決于人類對(duì)自然界的態(tài)度和具有的知識(shí)水準(zhǔn)?！盵1]243

同時(shí)，奧康納認(rèn)為“社會(huì)勞動(dòng)”作為人與自然間的中介，這一中介活動(dòng)即被附上了文化的特征和自然的特征。一是“社會(huì)勞動(dòng)”被賦予文化的特征，要認(rèn)識(shí)到人類勞動(dòng)是構(gòu)建在階級(jí)權(quán)利和價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)之上的，還要認(rèn)識(shí)到人類的勞動(dòng)也來(lái)源于文化規(guī)范和文化實(shí)踐。二是人類的勞動(dòng)在以自然系統(tǒng)為根基的同時(shí)，自然系統(tǒng)也會(huì)反過(guò)來(lái)被“社會(huì)勞動(dòng)”所調(diào)節(jié)，因此，“社會(huì)勞動(dòng)”也被賦予了自然的特征。這就說(shuō)明“社會(huì)勞動(dòng)”是包括了物質(zhì)性與文化的雙重實(shí)踐，奧康納把這一雙重性運(yùn)用于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也具有客觀性與主觀性。生產(chǎn)力的客觀性在于他是由自然界提供生產(chǎn)資料與生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對(duì)象，其主觀性在于除了包涵物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所消耗的勞動(dòng)者的體力、腦力勞動(dòng)，并且勞動(dòng)力的組合形式和合作方式深受人類實(shí)踐的影響。生產(chǎn)關(guān)系的客觀性主要表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系是受到競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律等一系列規(guī)律制約下為前提，其主觀性表現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中存在的剝削手段與方式也受到人化的影響。所以，奧康納認(rèn)為只有正確認(rèn)識(shí)客觀性和主觀性蘊(yùn)含于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之中，才能認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系既是“文化的”也是“自然的”，進(jìn)而才能把握好人類社會(huì)與自然界之間的相互關(guān)系。

二、批判視角下對(duì)資本邏輯帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的分析

（一）資本主義的第一重矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)

奧康納認(rèn)為，資本主義制度內(nèi)部存在著雙重矛盾。第一重矛盾為馬克思主義所說(shuō)的資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因?yàn)樵谫Y本主義邏輯下，生產(chǎn)過(guò)程除商品生產(chǎn)的過(guò)程外，還包括了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程中都包含了資本主義對(duì)勞動(dòng)的無(wú)情剝削。同時(shí)，資本主義的第一重矛盾會(huì)帶來(lái)“資本的貨幣、生產(chǎn)或商品的流通過(guò)程的中斷，或者更一般地說(shuō)，是指資本總體的再生產(chǎn)與積累的中斷和停止”[2]285。即由需求不足導(dǎo)致的以生產(chǎn)過(guò)剩為特征，以資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大與消費(fèi)需求相對(duì)不足為主要矛盾所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的主要原因，在于資本主義以追求利潤(rùn)最大化的本性與其生產(chǎn)需要所使然，利潤(rùn)是資本主義從事一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段和目的，它驅(qū)使著資本不斷積累、擴(kuò)張。并且，奧康納分析得出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性得益于利潤(rùn)率的不斷提高。但是資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾又阻礙資本對(duì)利潤(rùn)的獲取，進(jìn)而使得資本對(duì)利潤(rùn)的獲取過(guò)程唯有通過(guò)對(duì)工人剝削和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)實(shí)現(xiàn)。這一過(guò)程中雖提高了商品的供應(yīng)量，同時(shí)也由于工人的消費(fèi)能力下降，致使需求不足與生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

（二）資本主義的第二重矛盾導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

奧康納認(rèn)為，資本主義的第二重矛盾為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，這一矛盾的激化進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。奧康納指出資本主義為了追逐利潤(rùn)而不擇手段地加重對(duì)勞動(dòng)者的剝削，并把勞動(dòng)力當(dāng)作商品在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，造成勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的日益喪失。同時(shí)，資本主義迫使基礎(chǔ)設(shè)施、城市空間等公共的、一般性的虛擬商品具有交換價(jià)值，使其承擔(dān)著資本主義生產(chǎn)擴(kuò)大化的需要，這一切都是建立在自然資源的有限性和稀缺性基礎(chǔ)上。因而，奧康納在對(duì)生產(chǎn)條件這一詞下定義時(shí)說(shuō)道：“它并不是作為商品，并根據(jù)價(jià)值規(guī)律或市場(chǎng)力量而生產(chǎn)出來(lái)的，但卻被資本當(dāng)成商品來(lái)對(duì)待的所有東西?！盵2]486所以他認(rèn)為，勞動(dòng)力、基礎(chǔ)設(shè)施和自然本不具備交換價(jià)值，卻被資本主義看成虛擬的商品來(lái)進(jìn)行交換。資本逐利的本性要求它不斷擴(kuò)張，這與資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件的有限性是相互矛盾的，與自然界本身無(wú)法進(jìn)行擴(kuò)張是相沖突的，更與自然界的運(yùn)行周期是相違背的，這一過(guò)程必定會(huì)帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的破壞與生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。

（三）資本主義邏輯下經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)相互關(guān)聯(lián)

奧康納認(rèn)為資本主義制度是一個(gè)充滿危機(jī)的制度，更是一個(gè)危機(jī)依賴性的制度。資本主義的第一重矛盾必定會(huì)引發(fā)以需求危機(jī)為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，第二重矛盾必定會(huì)引發(fā)以成本危機(jī)為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而這兩重危機(jī)都會(huì)帶來(lái)生態(tài)危機(jī)。首先，資本的無(wú)限擴(kuò)張使得自然環(huán)境的恢復(fù)周期跟不上其掠奪資源的速度，這一矛盾進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。而生態(tài)危機(jī)的發(fā)生所帶來(lái)的生產(chǎn)成本的提高、生產(chǎn)條件相對(duì)不足等情況，會(huì)造成資本因生產(chǎn)成本過(guò)高所帶來(lái)的靈活性不足、利潤(rùn)損失與通貨膨脹等危險(xiǎn)，進(jìn)一步導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。因而，經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)是相互關(guān)聯(lián)的，不是獨(dú)立存在的，并且兩者不停地進(jìn)行著惡性循環(huán)。

三、奧康納生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論

奧康納認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)，是資本主義社會(huì)內(nèi)部所不能克服的。唯有社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)與生態(tài)利益是一致的，只有在社會(huì)主義制度下才能對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行良好的保護(hù)。奧康納指出：“我們需要社會(huì)主義至少是由于應(yīng)該使生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系變得清晰起來(lái)，終結(jié)市場(chǎng)的統(tǒng)治和商品的拜物教，并結(jié)束一些人對(duì)另外一些人的剝削；而我們生態(tài)學(xué)則至少是由于應(yīng)該使社會(huì)生產(chǎn)力變得清晰起來(lái)，并終結(jié)對(duì)地球的毀壞和使之消失?！盵1]264從奧康納的分析中，我們應(yīng)該感受到社會(huì)主義所肩負(fù)的責(zé)任感與使命感，社會(huì)主義應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起人類與自然和諧共處，對(duì)可持續(xù)發(fā)展道路的探索。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法制，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障。”因此，我國(guó)要大力加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，建立健全目標(biāo)體系、考核辦法與獎(jiǎng)懲機(jī)制。要從理論上不斷完善生態(tài)文明系統(tǒng)建設(shè)的整體構(gòu)建，要樹(shù)立生態(tài)保護(hù)的底線思維。

（二）堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路

奧康納認(rèn)為資本主義是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我擴(kuò)張系統(tǒng)，這一擴(kuò)張系統(tǒng)與自然界無(wú)法自我擴(kuò)張相矛盾，是有違于自然規(guī)律的。資本邏輯下的無(wú)限擴(kuò)張帶來(lái)的增值，是以自然資源枯竭、水資源污染等一系列生態(tài)環(huán)境破壞為代價(jià)的。馬克思曾指出：“人直接地是自然存在物?！盵3]209這就說(shuō)明了人與自然存在“一體性”，因此，人類在對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐改造和利用的過(guò)程中要對(duì)自身的行為加以約束和控制務(wù)必以遵循自然規(guī)律為前提。所以，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決在自然的承載力許可的范圍內(nèi)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。要形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證思維，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境反過(guò)來(lái)也可以制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類健康這一雙重影響。要認(rèn)識(shí)綠水青山就是金山銀山的理念，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)協(xié)調(diào)好與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，樹(shù)立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的理念。在生產(chǎn)過(guò)程中要注重資源節(jié)約，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，只有這樣才可以細(xì)水長(zhǎng)流，永葆活力。

（三）警惕“消費(fèi)異化”帶來(lái)的危害

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一方面，人們的消費(fèi)能力也隨之提高，消費(fèi)觀念的變化與追求高質(zhì)量的生活導(dǎo)致消費(fèi)壓力大增。另一方面，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也面臨著日益惡化的趨勢(shì)。針對(duì)我國(guó)目前“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。”[4]39我們要重視發(fā)展過(guò)程中“消費(fèi)異化”所帶來(lái)的危害。要在確保生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，要約束和限制現(xiàn)今社會(huì)生活中的一些異化的消費(fèi)行為，比如：奢侈性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)等。這些不合理的消費(fèi)行為助長(zhǎng)了對(duì)自然資源掠奪的速度，甚至嚴(yán)重影響了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，我國(guó)要認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性，倡導(dǎo)公民形成“綠色”的消費(fèi)理念和生活觀念，這在我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、走可持續(xù)發(fā)展道路的過(guò)程中非常有必要。

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