戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)新征

連劭名

[關(guān)鍵詞]楚簡(jiǎn)；《保訓(xùn)》；《金滕》；《楚居》；數(shù)術(shù)

[摘要]楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)》云：“今女祗備毋懈，其有所由已?！薄俄n詩(shī)外傳》卷一云：“行不務(wù)多，務(wù)審其所由。”帛書《黃帝·本伐》云：“道之行也，由不得已?！背?jiǎn)《金滕》云：“爾毋乃有備子之責(zé)在上?！眰渥蛹葱⒆?。又云：“我則普璧與硅。”香讀為薦。楚簡(jiǎn)《君子為禮》內(nèi)容多與《禮記》有關(guān)，論述容貌、形體、言行等方面的規(guī)范。楚簡(jiǎn)《楚居》記述了早期楚人起源的神話傳說(shuō)。江陵九店楚簡(jiǎn)中有《建除》，名目與秦簡(jiǎn)《日書》略有差異。楚簡(jiǎn)《建除》有“生子占”，反映了古人生活方面的一些習(xí)俗。

一、清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)》新證

清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)》共11簡(jiǎn)，內(nèi)容記述周文王病重，告誡嗣子的訓(xùn)言，是研究先秦思想的重要資料。

楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)》云：

王若曰：發(fā)，朕疾適甚，恐不女及訓(xùn)。昔前代傳保，必受之以同。今朕允病，恐弗念冬，女以箸受之，欽哉，勿涇。

簡(jiǎn)文云：“昔前代傳保”，“?！?，整理者讀為“寶”。今按：周人認(rèn)為天命為寶，《尚書·金滕》云：“嗚呼，無(wú)墜天之降寶命?！笔芴烀哂写笪?，《周易·系辭下》云：“天地之大德日生，圣人之大寶日位，何以守位日人，何以聚人日財(cái)，理財(cái)正辭禁民為非日義。”《釋文》：“寶，孟喜本作保?！惫省皞鞅！奔础皞魑弧薄?/p>

《詩(shī)經(jīng)·我將》云：“儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之，我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！薄睹献印ち夯萃跸隆吩疲骸褒R宣王問(wèn)曰：交鄰國(guó)有道乎？孟子對(duì)曰：有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。”又云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！薄睹献印るx婁上》云：“孟子日：三代之所以得天下也以仁，其失天下也以仁，國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟。士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?/p>

《老子》第六十七章云：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！焙由瞎ⅲ骸袄献友?，我有三寶，抱持而保倚。愛(ài)百姓若赤子，賦斂若取之于己也。執(zhí)謙遜，不為倡始也?！薄独献印返诰耪略疲骸皥?zhí)而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道也?！薄俄n非子·解老》云：“事必萬(wàn)全，而舉無(wú)不當(dāng)，則謂之寶矣。故曰：吾有三寶，持而寶之。”又云：“凡有國(guó)而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國(guó)能保其身。夫能有其國(guó)，必能安其社稷，能保其身，必能終其天年，而后可謂能有其國(guó)，能保其身矣。夫能有其國(guó)，能保其身者必體道，體道則其智深，其智深則其會(huì)遠(yuǎn)。其會(huì)遠(yuǎn)，眾人莫能見其所極，唯夫能令人不見其事極。不見事極者為保其身，有其國(guó)。故曰：莫知其極。莫知其極，則可以有國(guó)。”

保、守義同?！独献印返谖逭略疲骸岸嘌詳?shù)窮，不如守中?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》云：“堯曰：咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！薄洞呵锓甭丁ぱ熘馈吩疲骸爸姓?，天之用也?！庇衷疲骸爸姓?，天地之所終始也。而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！对?shī)》云：不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)。此非中和之謂與？是故能以中和理天下者，其德大盛。能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“必受之以同”。今按：“同”為玄德?！独献印返谒恼略疲骸暗乐?，而用之又不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！焙由瞎ⅲ骸把噪m有獨(dú)見之明，當(dāng)如暗昧，不光以曜亂人?！庇衷疲骸爱?dāng)與眾庶同塵垢，不當(dāng)自別殊?！薄独献印返谖迨略疲骸爸卟谎?，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！焙由瞎ⅲ骸靶?，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。”“玄同”為玄德?！独献印返谖迨徽略疲骸吧挥校瑸槎皇?，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！焙由瞎ⅲ骸暗乐卸鞯?，玄暗不可得見?！薄独献印返诹逭略疲骸肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之，民以難治，以其多知也。故以知治國(guó)，國(guó)之賊也，不以知治國(guó)，國(guó)之福也。常知此兩者，亦稽式也。能知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至于大順?！?/p>

《周易·系辭上》云：“唯深也，故能通天下之志?！蓖ㄌ煜轮菊?，與民同好惡?！尔i冠子·泰鴻》云：“同和者，仁也?！薄吨芤住ね恕ゅ琛吩疲骸拔拿饕越。姓鴳?yīng)，君子正也，唯君子為能通天下之志。”馬王堆帛書《經(jīng)法·六分》云：“王天下者有玄德。”玄德即民德，《論語(yǔ)·泰伯》云：“民可使由之。”鄭玄注：“民者，冥也?！毙②ねx?！盾髯印と逍А吩疲骸耙詮乃诪樯疲载涁?cái)為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也?！泵竦卤居谌说纳嬗?，《莊子·馬蹄》云：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”《荀子·榮辱》云：“人有所以同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“今朕允病，恐弗念終”。今按：“念”，讀為“含”。《左傳·宣公十五年》云：“國(guó)君含垢?！辟Z注：“含，忍也?！薄墩f(shuō)文》云：“忍，能也?！薄秴问洗呵铩彆r(shí)》云：“得時(shí)者忍饑。”高誘注：“忍猶能也?！薄兑磺薪?jīng)音義》卷一引《蒼頡》云：“耐，忍也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云：“故圣人耐以天下為一家?！编嵭ⅲ骸澳停拍茏?。”《禮記·樂(lè)記》云：“故人不能無(wú)樂(lè)。”鄭玄注：“耐，古書能字，后世變之，此獨(dú)存焉，古以能為三臺(tái)字?！苯K、久同義?！肚f子·大宗師》云：“終古不忒?！薄夺屛摹芬拮ⅲ骸敖K古，久也?！?/p>

楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)》最后一段云：

朕聞茲不舊命未有所羨。今女祗備毋懈，其有所由矣，不及。爾身受大命，敬哉，勿涇。日不足，惟宿不祥。

簡(jiǎn)文云：“其有所由矣”。今按：《韓詩(shī)外傳》卷一云：“傳曰：所謂士者，雖不能盡乎道術(shù)，必有由也。雖不能盡乎美善，必有處也。言不務(wù)多，務(wù)審其所謂，行不務(wù)多，務(wù)審其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也?！对?shī)》曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！贝苏摫居谲髯樱盾髯印ぐЧ吩疲骸半m不能盡道術(shù)，必有率也?！薄抖Y記·中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

馬王堆帛書《黃帝·本伐》云：“道之行也，由不得已。由不得已，則無(wú)窮?！薄睹献印じ孀由稀吩疲骸懊献釉唬喝剩诵囊?。義，人路也。舍其路弗由，放其心而不知求，哀哉?！薄盾髯印こ上唷吩疲骸盎厥尜t能，文武之道同伏戲。由之者始，不由者亂，何疑為？”由、從同義?！独献印返诙徽略疲骸翱椎轮?，惟道是從?！焙由瞎ⅲ骸按蟮轮瞬浑S世俗所行，獨(dú)從于道也?！薄段淖印さ涝吩疲骸袄献釉唬簣?zhí)道以御民者。事來(lái)而循之，物動(dòng)而因之，萬(wàn)物之化無(wú)不應(yīng)也，百事之變無(wú)不耦也?！薄俄n非子·喻老》云：“夫物有常容，因乘以導(dǎo)之，因隨物之容，故靜則建乎德，動(dòng)則順乎道?！薄豆茏印ば男g(shù)上》云：“因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也。緣力而動(dòng)，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化。”

簡(jiǎn)文云：“不及”。西周《毛公鼎》銘文云：“丕鞏先王配命，民天疾威，司余小子弗及，邦將害吉?！薄吨芤住での难浴吩疲骸熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！薄豆茏印ご罂铩吩疲骸凹褒R君之能用之也?！币伦ⅲ骸凹?，猶就也?！薄抖Y記·孔子閑居》云：“無(wú)體之禮，日就月將?！?/p>

二、清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《金滕》新證

清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《金滕》共14簡(jiǎn)，保存完好，與今本《尚書·金滕》相校，頗有異文。

楚簡(jiǎn)《金滕》云：

武王既克殷三年，王不豫有遲。二公告周公曰：我其為王穆卜。周公曰：未可以戚吾先王。周公乃為三壇同琿，為一壇于南方。周公立焉，秉璧戴硅。史乃冊(cè)祝告先王日：爾元孫發(fā)也，遘害瘧疾，爾毋乃有備子之責(zé)在上，惟爾元孫發(fā)也，不若旦也，是年若巧能，多才多藝，能事鬼神。命于帝庭，匍又四方，以奠爾子孫于下地，爾之許我，我則孴璧與硅；爾不許我，我乃以璧與硅歸。周公乃納其所為功自以代王之說(shuō)于金滕之匱，乃命執(zhí)事人曰：勿敢言。就后武王力。成王猶幼，在位。管叔及其群兄弟乃流言于邦曰：公將不利于孺子。

簡(jiǎn)文云：“爾毋乃有備子之責(zé)在上”。今本作：“若爾三王是有丕子之責(zé)在天?！苯癜矗骸抖Y記·禮器》云：“禮器是故大備，大備，盛德也?！薄吨芤住は缔o上》云：“日新之謂盛德?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：茍日新，又日新，日日新?！犊嫡a》曰：作新民。《詩(shī)》曰：周雖舊邦，其命睢新?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》云：“備者，百順之名也。無(wú)所不順者之謂備?！庇衷疲骸吧蟿t順于鬼神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則孝于親，如此之謂備?！薄对?shī)經(jīng)·皇矣》云：“克順克比?！薄蹲髠鳌ふ压四辍吩疲骸按群捅榉枕槨！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“順，循也，循其理也?！?/p>

“備子”即孝子?！逗鬂h書·明帝紀(jì)》李賢注：“孝悌，天下之大順也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！敝祆洹都ⅰ芬套釉唬骸靶⒌?，順德也。故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大?！?/p>

西周青銅器銘文中有“沈子”，《它簋》銘文云：“乃丹沈子作盈于周公宗，陟二公。”又云：“乃沈子妹克蔑，見厭于公?！鄙?、審古音同，《呂氏春秋·音律》云：“審民所終?！备哒T注：“審，慎也?！薄墩f(shuō)文》云：“備，慎也?！薄缎ё稹枫懳脑疲骸拔ㄋ脑鲁跫孜?，王觀于嘗，公東宮內(nèi)鄉(xiāng)于王，王易公修貝五十朋，公易厥順子效王休貝廿朋，效對(duì)公休，用作寶尊彝?！便懳摹绊樧印睆拇◤牟剑瑥牟脚c升同義，《爾雅·釋詁》云：“陟，升也。”《周易·升·象》云：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”

簡(jiǎn)文云：“惟爾元孫發(fā)也，不若旦也，是年若巧能，多才多藝，能事鬼神。”今本作：“予仁若考能，多材多藝，能事鬼神?！苯癜矗骸墩f(shuō)文》云：“賢，多才也?！薄豆攘簜鳌の墓辍吩疲骸笆谷收咦糍t者?！薄盾髯印ぐЧ吩疲骸鞍Ч唬荷?，敢問(wèn)何如斯可謂賢人矣？孔子對(duì)曰：所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無(wú)怨財(cái)，布施天下而不病貧，如此則可謂賢人矣?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“爾之許我，我則香璧與璉?！苯癜矗簱?jù)《說(shuō)文》，“香”字讀音“一曰若存”，故讀為“薦”，與薦同?！稜栄拧め屧b》云：“薦，陳也?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍吩疲骸肮誓芩]彝器于王?！倍蓬A(yù)注：“薦，獻(xiàn)也。”

簡(jiǎn)文云：“就后武王力”。今按：《爾雅·釋詁》云：“就，成也?！薄墩f(shuō)文》云：“成，就也?！薄兑葜軙ぬ訒x》云：“侯能成群謂之君。”孔晁注：“成，成物也?！薄抖Y記·中庸》云：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“成，德之終也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！表f昭注：“成謂所生長(zhǎng)以成功也?！鄙⑿怨磐??！吨芤住は缔o上》云：“成性存存，道義之門?！?/p>

《左傳·昭公二十五年》云：“為政事庸力行務(wù)?！倍蓬A(yù)注：“治功曰力?！薄稘h書·高祖功臣年表》云：“用力曰功。”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“功，攻也，功治之乃成也?！薄吨芤住は缔o上》云：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)則天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。”

《說(shuō)文》云：“功，以勞定國(guó)也?！惫省渡袝そ痣吩疲骸拔艄趧谕跫遥┯铔_人未及知。”《管子·明法解》云：“功者，安主上，利萬(wàn)民者也。”《墨子·經(jīng)上》云：“功，利民也?！薄蹲髠鳌せ腹辍吩疲骸吧纤祭?，忠也?！薄尔i冠子·學(xué)問(wèn)》云：“忠者，久愈親者也?！薄抖Y記·中庸》云：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”

三、上海博物館藏楚簡(jiǎn)《君子為禮》新證

上海博物館藏楚簡(jiǎn)《君子為禮》存16簡(jiǎn)，殘損較甚，無(wú)法恢復(fù)原貌。

楚簡(jiǎn)《君子為禮》云：

顏淵侍于夫子。夫子曰：回，君子為禮，以依于仁。顏淵作而答曰：回不敏，弗能少居也。夫子曰：坐，吾語(yǔ)女。言之而不義，[簡(jiǎn)1]

口勿言也；視之而不義，目勿視也，聽之而不義，耳勿聽也；動(dòng)之而不義，身勿動(dòng)焉。顏淵退，數(shù)日不出。[簡(jiǎn)2]

問(wèn)之曰：吾子何其惰也？曰：然，吾親聞言于夫子。欲行之不能，欲去之而不可，吾是以惰也。顏淵侍于夫子，夫子曰：[簡(jiǎn)3]

回，獨(dú)智人所惡也，獨(dú)貴人所惡也，獨(dú)富人所惡也。貴而能讓，□斯人，欲其讬□□貴□[簡(jiǎn)9]

整理者注釋引《論語(yǔ)·顏淵》云：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵日：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“君子為禮，以依于仁?！薄盾髯印ざY論》云：“禮者，人道之極也?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》云：“立人之道，曰仁與義?！薄栋谆⑼āざY樂(lè)》云：“夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也。所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也?！薄抖Y記·禮器》云：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也?！?/p>

《孟子·告子上》云：“孟子曰：仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。”《孟子·公孫丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”《爾雅·釋言》云：“宅，居也?！焙?jiǎn)文引顏淵之言曰：“弗能少居也?！卑础缎⒔?jīng)》云：“仲尼居?！薄夺屛摹芬鬃ⅲ骸熬?，靜而思道也。”《莊子·天地》云：“欲同乎德而心居矣?！惫笞ⅲ骸熬诱撸恢鹩谕庖??！薄独献印返谄呤略疲骸盁o(wú)狎其所居?！蓖蹂鲎ⅲ骸扒鍍魺o(wú)為謂之居。”

楚簡(jiǎn)《君子為禮》論視、聽、言、動(dòng)，皆歸于義。《說(shuō)文》云：“義，己之威儀也?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》云：“義者，宜在我者?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云：“故禮也者，義之實(shí)也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“奉義順則謂之禮?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”

視與聽是人的感官，由此了解外部世界?！渡袝ず榉丁吩疲骸耙暼彰鳎犎章??！庇衷疲骸懊髯髡?，聰作謀?！瘪R王堆帛書《五行》云：“聰，圣之始也。明，知之始也。故曰：不聰明則不圣知，圣知必聰明。圣始天，智始人，圣為崇，智為廣?！庇衷疲骸拔磭L聞君子道，謂之不聰。未嘗見賢人，謂之不明。聞君子道而不知其為君子道，謂之不圣。見賢人而不知其有德也，謂之不知。見而知之，知也。聞而知之，圣也。明明，知也。赫赫，圣也。明明在下，赫赫在上，此之謂也?！薄妒酚洝で袀鳌吩疲骸扒郊餐趼犞宦斠?，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也?！薄睹献印るx婁上》云：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平正，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣?！?/p>

言與動(dòng)，即言行?！吨芤住は缔o上》云：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎。”《論語(yǔ)·為政》云：“子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“獨(dú)智人所惡也，獨(dú)貴人所惡也，獨(dú)富人所惡也。”今按：《莊子·人間世》云：“回聞衛(wèi)君其年壯，其行獨(dú)?！惫笞ⅲ骸蔼?dú)，不與民同欲也?！薄叭恕敝副娙?，《谷梁傳·宣公十五年》云：“人者，眾辭也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》云：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“道”指義，《賈子·道德說(shuō)》云：“義者，理也?！庇衷疲骸坝辛x，德之美也?！薄俄n詩(shī)外傳》卷二云：“子路曰：士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也。曾子曰：褐衣缊褚，未嘗完也。糲米之食，未嘗飽也。義不合則辭上卿，不恬貧窮，焉能行此？”《荀子·大略》云：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進(jìn)，非義不受，安取此。子夏貧，衣若縣鶉，人曰：子何不仕？曰：諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復(fù)見?！薄独献印返诙略疲骸氨娙私杂杏?，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮若海，漂兮若無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！焙由瞎ⅲ骸笆常靡?。母，道也。我獨(dú)貴用道也?！薄独献印返诎苏略疲骸吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道?！?/p>

楚簡(jiǎn)《君子為禮》又云：

凡色，毋憂、毋佻、毋怍、毋謠，毋[簡(jiǎn)5]

今按：《素問(wèn)·征四失論》云：“不問(wèn)其始憂患?！蓖醣ⅲ骸皯n，謂憂懼也?！薄冻o·離騷》云：“余猶惡其佻巧。”王逸注：“佻，輕也?！薄盾髯印げ黄垺吩疲骸跋矂t輕而翱?！睏铙@注：“輕謂輕佻失據(jù)。”《禮記·祭義》云：“是故孝子臨尸而不怍?！编嵭ⅲ骸吧缓驮烩??！薄爸{”，讀為繇?！稜栄拧め屧b》云：“繇，喜也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”《禮記·冠義》云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順?！?/p>

楚簡(jiǎn)《君子為禮》云：

正見勿側(cè)視。凡目毋游，定見是求。毋欽、毋去、聽之晉敘，稱其眾寡。[簡(jiǎn)6]

今按：《孟子·離婁上》：“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉度哉？”

簡(jiǎn)文云：“毋欽、毋去”，指口?！夺屆め屪巳荨吩疲骸扒罚瑲J也。開張口唇，欽欽然也?！薄兑磺薪?jīng)音義》卷二引《通俗文》云：“張口運(yùn)氣謂之欠（去+欠）?！薄秲x禮·士相見禮》云：“君子欠伸?！编嵭ⅲ骸爸揪雱t欠，體倦則伸。”

“晉”，簡(jiǎn)文從人、晉聲，讀為“盡”。《說(shuō)文》云：“晉，進(jìn)也，日出萬(wàn)物進(jìn)。”《周易·序卦》云：“晉，進(jìn)也?！薄夺屆め屝误w》云：“津，進(jìn)也，津進(jìn)出也。”盡從聿聲。“敘”，簡(jiǎn)文從人、余聲?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“紀(jì)言以敘之?！表f昭注：“敘，述也?！庇?，《廣雅·釋詁一》云：“稱，度也?！薄冻o·惜誓》云：“若稱量之不審兮?！蓖跻葑ⅲ骸胺Q所以知輕重也?！北姽讶缪远嗌?、小大，指事物之兩端?！抖Y記·中庸》云：“子曰：舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！薄兑葜軙ざ扔?xùn)》云：“天生民而制其度，度小大以正，權(quán)輕重以極，明本末以立中，立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足?！?/p>

楚簡(jiǎn)《君子為禮》云：

啟毋發(fā)，毋同。身毋偃，毋倩。行毋氏，毋搖。足毋墜，毋高。其在[簡(jiǎn)7]

廷則欲齊齊，其在堂則[簡(jiǎn)8]

“啟”，簡(jiǎn)文從月、啟聲，讀為“啟”?！稜栄拧め屟浴吩疲骸皢ⅲ蛞??！薄墩f(shuō)文》云：“跪，拜也，，”又云：“拜，首至地也?！薄渡袝ふ僬a》云：“拜手稽首?！笨讉鳎骸鞍菔?，首至手也?！薄夺屆め屪巳荨吩疲骸肮?，危也。兩膝隱地體（阝+兒）也。”《禮記·曲禮》云：“授立不跪?！薄鞍l(fā)”，讀為“廢”?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌吩疲骸扒私詮U?！薄端麟[》引孟康曰：“廢，伏也。”《禮記·學(xué)記》云：“教之所由廢也?！编嵭ⅲ骸皬U，弛也?！薄巴?，簡(jiǎn)文從廠、同聲，讀為“眮”?！墩f(shuō)文》云：“吳楚謂瞋目顧視曰眮?！庇?，《說(shuō)文》云：“躬，身也?！薄吨芤住o》六三云：“渙其躬?！避魉ⅲ骸绑w中曰躬?！薄墩f(shuō)文》云：“偃，僵也?！薄稘h書·梁平王襄傳》云：“即詐僵仆陽(yáng)病?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸敖┢停沟匾?。”“倩”，讀為“清”?！秴问洗呵铩ば蛞狻吩疲骸吧w聞古之清世?！备哒T注：“清，平?！薄笆稀保?jiǎn)文從止、氏聲，讀為“底”?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸拔鹗褂兴毡武械??！倍蓬A(yù)注：“底，滯也?！?/p>

楚簡(jiǎn)《君子為禮》云：

子羽問(wèn)于子贛曰：仲尼與吾子產(chǎn)孰賢？子贛日：夫子治十室之邑亦樂(lè)。治萬(wàn)室之邑亦樂(lè)，然則[簡(jiǎn)11]

孰賢？子贛曰：舜君天下[簡(jiǎn)12]

非以為己名，夫[簡(jiǎn)13]

非以己名，然則賢于禹也。舜[簡(jiǎn)14]

□與禹孰賢？子贛曰：禹治天下之川

[簡(jiǎn)15]

今按：“己名”即“私名”?！读凶印S帝》云：“善養(yǎng)私名?！睆堈孔ⅲ骸八矫?，游俠之屬?！薄妒酚洝げ牧袀鳌吩疲骸熬蛹矝](méi)世而名不稱焉。賈子日：貪夫徇財(cái)，烈士殉名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！笔ト藷o(wú)為，不求私利?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》云：“子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫?。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也。渙乎其有文章?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》云：“達(dá)巷黨人曰：大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！薄肚f子·逍遙游》云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

四、清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《楚居》新證

楚地神話，瑰麗多彩。清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《楚居》記載了楚人起源的神話傳說(shuō)，未見于傳世文獻(xiàn)。

楚簡(jiǎn)《楚居》云：

季連初降于畏山，氐于穴窮。前出于喬山，宅處爰波。逆上川水，見盤庚之子，處于方山。女日妣隹，秉茲率相，詈由四方。季連聞，其有聘，從。及之盤，爰生呈伯、遠(yuǎn)仲。毓徜羊，先處于京宗。穴會(huì)避徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥狀聶耳，乃妻之，生豎叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣列賓于天，巫成該其脅以楚，氐今曰楚人。

簡(jiǎn)文云：“逆上川水”。又云：“逆流哉水”?！澳妗?，指易?！吨芤住ふf(shuō)卦》云：“數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”《周易·系辭上》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)?！?/p>

“上”為火，“流”為水。《尚書·洪范》云：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上?！薄吨芤住での难浴吩疲骸八鳚?，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！薄尔i冠子·度萬(wàn)》云：“地濕而火生焉，天燥而水生焉?！庇衷疲骸八鸩簧?，陰陽(yáng)無(wú)以成氣，度量無(wú)以成制，五勝無(wú)以成勢(shì)，萬(wàn)物無(wú)以成類，百業(yè)俱絕，萬(wàn)生皆困?！薄痘茨献印ぬ煳摹吩疲骸疤斓廊?qǐng)A，地道日方。方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火日外景。幽者，含氣者也，是故水日外景。吐氣者施，含氣者化，是故陽(yáng)施陰化?！庇衷疲骸胺e陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣生水，水之精氣為月。”《周易·系辭下》云：“日月之道，貞明者也?！薄墩f(shuō)文》云：“秘書說(shuō)：日月為易，象陰陽(yáng)也?！?/p>

“川水”，讀為“順?biāo)薄！夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“順，循也。循其理也。”“哉水”，讀為“載水”?！墩f(shuō)文》云：“載，乘也?！薄豆盼芬洞呵镌吩疲骸八疄檠匝菀?，陰流淖濡，流施潛行也。故其立字兩人交，一以中出者為水。一者，數(shù)之始，兩人譬男女，言陰陽(yáng)交，物以一起也?！薄把荨蓖把堋保吨芤住は缔o上》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。”《釋文》引鄭玄注：“衍，演也。”《老子》第八章云：“上善若水。”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“善，演也，演盡物理也?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“見盤庚之子，處于方山?！敝刚疾方Y(jié)果?！稄V雅·釋詁四》云：“見，示也?！薄墩f(shuō)文》云：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也?！崩纭蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯有疾，“卜，桑林見”。包山楚簡(jiǎn)占卜記錄云：“弄羌占之，恒貞吉。有兌，見新王父、殤，以其故祝之?！庇衷疲骸傲x占之，恒貞不死，有兌，見于絕無(wú)后者與漸木位，以其故祝之?！北P庚是商代名王，下文云“及之盤”，與此音同，“庚”同“更”，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“姓利相更。”韋昭注：“更，續(xù)也。”《釋名·釋親屬》云：“子，孳也，相生蕃孳也?！惫省耙姳P庚之子”者，利婚娶之象。《周易》卦象中坤為方。《周易-坤·文言》云：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“女曰妣隹，秉茲率相，詈由四方?！薄捌潯?，讀為“慈”。《釋名·釋言語(yǔ)》云：“慈，字也，字愛(ài)物也?！薄缎栄拧V雅》云：“率，勸也?！薄吨芤住ぞは蟆吩疲骸熬右詣诿駝裣??！庇莘ⅲ骸跋?，助也。”《詩(shī)經(jīng)·抑》云：“相在爾室。”鄭玄箋：“相，助也?！薄邦骸保x為“離”?！坝伞?，簡(jiǎn)文原字從由從日?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“詈，歷也，以惡言相彌歷也。亦言離也，以此掛離之也。”《禮記·月令》云：“宿離不貸。”鄭玄注：“離，讀如儷偶之儷?！薄夺屛摹吩疲骸半x，偶也?！薄稄V雅·釋詁四》云：“儷，耦也。”此處指求婚者由四方而來(lái)。

簡(jiǎn)文云：“及之盤，爰生呈伯、遠(yuǎn)仲。毓徜羊?！苯癜矗骸氨P”指婚媾。盤從般聲，《周易·屯》六二云：“乘馬班如，匪寇婚媾。”《釋文》云：“班，鄭本作般?！薄蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸班嵐影恪！薄夺屛摹吩疲骸鞍悖咀靼?。”《漢書·禮樂(lè)志》云：“般縱縱?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸鞍?，相連也?！薄秴问洗呵铩て谫t》云：“民相連而結(jié)之。”高誘注：“連，結(jié)也?！比螘P《述異記》云：“吳楚間說(shuō)，盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也?！庇郑吨芏Y·媒氏》云：“媒氏，掌萬(wàn)民之判。”鄭玄注：“判，半也。得耦而合，主合其半成夫婦也。《喪服傳》曰：夫妻判合。鄭司農(nóng)云：主萬(wàn)民之判合?！编嵭⒉淮_，“判”讀為“盤”，判合猶言結(jié)合?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！薄吨芤住は缔o下》云：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”“毓”，用為后?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“其君必?zé)o后?！表f昭注：“后，后嗣也?！薄搬溲颉庇肿鞣卵?、相羊，《廣雅·釋訓(xùn)》云：“仿佯，徙倚也。”《楚辭·悲回風(fēng)》云：“憐浮云之相羊?！蓖跻葑ⅲ骸跋嘌颍瑹o(wú)所據(jù)依之貌?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“厥狀聶耳，乃妻之”。亦指占卜結(jié)果?！吨芤住は缔o上》云：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！薄盾髯印ざY論》云：“狀乎無(wú)形影然而成文?！睏铙@注：“狀，類也?！薄吨芤住での难浴吩疲骸氨竞跆煺哂H上，本乎地者親下，則各從其類也?！?/p>

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》云：“聶耳之國(guó)在無(wú)腸國(guó)東，使兩文虎，為人兩手聶其耳。”郭象注：“言耳長(zhǎng)，行則以手?jǐn)z持之也?！倍谧笥遥o助之象，故利婚娶。《釋名·釋天》云：“珥氣，在日兩旁之名。珥，耳也，言似人耳在兩旁也?！薄秴问洗呵铩っ骼怼吩疲骸坝袝炵??！备哒T注：“兩旁內(nèi)向?yàn)槎??！迸鲀?nèi)?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸笆菙z是贊?！倍蓬A(yù)注：“攝，持也?！薄岸蓖ā斑儭?，《荀子·禮論》云：“絲末彌龍所以養(yǎng)威也?！睏铙@注：“彌，讀為弭?！?/p>

季連與妣隹，穴會(huì)與妣列，先后徙于京宗，兩對(duì)夫婦有四子，共屬同一排行，伯仲叔季，反映了楚民族早期原始社會(huì)時(shí)期的婚姻形態(tài)。

楚簡(jiǎn)《楚居》云：

至?xí)褚嗑泳┳?。至?xí)[與屈均，思若益，卜徙于夷屯，為便室，便室既成，無(wú)以內(nèi)之，乃竊若人之俑以祭，懼其主，夜而內(nèi)夷。抵今曰繹，繹必夜。

今按：“思若益”，指占卜者的意愿。《詩(shī)經(jīng)·文王》云：“思皇多士。”鄭玄箋：“思，愿也?！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“思，司也。凡有所司捕必靜，思忖亦然。”包山楚簡(jiǎn)占卜記錄中有：“思攻敘于宮室。”“思左尹它踐復(fù)處?！薄八脊ソ庥跉q。”“若益”指順利發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)·熏民》云：“天子是若?！泵珎鳎骸叭簦樢??！薄秴问洗呵铩彆r(shí)》云：“如此者不益?！备哒T注：“益，息也。”《荀子·大略》云：“有國(guó)之君不息牛羊?！睏铙@注：“息，繁育也。”

古代占卜于廟堂之中進(jìn)行?！吨芤住は缔o下》云：“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能?！薄氨闶摇笔桥R時(shí)搭建的場(chǎng)所，代替宗廟。以人俑為神主?！抖Y記·檀弓下》云：“謂為俑者不仁。”鄭玄注：“俑，偶人也?！比绱撕?jiǎn)陋，恐鬼神不快，故于夜間占卜。“夷”，簡(jiǎn)文從尸從示?！耙摹蓖耙住?，《爾雅·釋詁》云：“夷，易也?！薄对?shī)經(jīng)·節(jié)南山》云：“君子如夷。”毛傳：“夷，易也?！蔽髦堋兑枫懳脑疲骸拔ㄍ跽髟鲁跫皆谌梢?，尸伯夷于西宮，益貝十朋?！薄豆茏印ど綑?quán)數(shù)》云：“易者，守吉兇成敗也?！薄袄[”，簡(jiǎn)文從亦從示?！稜栄拧め屘臁吩疲骸袄[，又祭也?！?/p>

五、江陵九店楚簡(jiǎn)新證

（一）楚建除

江陵九店56號(hào)墓所出楚簡(jiǎn)中有楚建除，與云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》中的建除名目略有不同，例如：

“贛日”，秦簡(jiǎn)作“除日”?！摆M”，讀為“坎”，如馬王堆帛書本《周易》中的“坎卦”皆作“贛”。地面上開挖一處淺坑稱為“坎”，《禮記·檀弓下》云：“其坎深不及泉?！薄墩f(shuō)苑·修文》云：“其穿深不及泉?！薄俺弊鲃?dòng)詞有開通之義，《呂氏春秋·去宥》云：“奸人路除?！备哒T注：“除，猶開通也。”

“皮日”，秦簡(jiǎn)作“盈日”?！捌ぁ?，讀為“蕃”?！稘h書·古今人表》：“司徒皮。”《毛詩(shī)》作：“番為司徒。”蕃、盈義近，《周易·晉》卦辭云：“康侯用賜馬蕃庶?！薄夺屛摹吩疲骸稗?，多也?！薄对?shī)經(jīng)·節(jié)南山》云：“降此鞠讻?！泵珎鳎骸熬?，盈。洶，訟?！编嵭{云：“盈，多也?！庇秩纭秶?guó)語(yǔ)-越語(yǔ)》云：“民乃蕃滋?！表f昭注：“蕃，息也?！薄吨芤住儭ゅ琛吩疲骸熬由邢⒂??！?/p>

“寧日”，秦簡(jiǎn)作“定日”?！蹲髠鳌ざü迥辍吩疲骸凹皩帯！倍蓬A(yù)注：“寧，安定也?！?/p>

“工日”，秦簡(jiǎn)作“執(zhí)日”。工、官同義，百官即百工，又稱為百執(zhí)事。

“坐日”，秦簡(jiǎn)作“破日”?！白?，如其字考釋無(wú)誤，當(dāng)讀為“挫”，《說(shuō)文》云：“挫，摧也?！薄秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》云：“而未嘗有所挫也?！表f昭注：“挫，毀折也?！?/p>

“危日”，秦簡(jiǎn)作“盍日”。《管子·禁藏》云：“吏不敢以長(zhǎng)官威嚴(yán)危其命?！币伦ⅲ骸拔＃^毀敗?！蔽?、盍義近，《說(shuō)文》云：“盍，覆也?！薄抖Y記·王制》云：“不覆巢?！编嵭ⅲ骸案?，敗也。”

“收日”，秦簡(jiǎn)作“復(fù)日”?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》云：“王其無(wú)方收也?！表f昭注：“收，還也?！睆?fù)、還同義。

“甸日”，秦簡(jiǎn)作“開日”?！暗椤?，從田聲，讀為“陳”?！稘h書·鄒陽(yáng)傳》：“欲開忠于當(dāng)世之君?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸伴_謂陳說(shuō)也?！?/p>

“微日”，秦簡(jiǎn)作“閉日”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“設(shè)微薄而觀之?！表f昭注：“微，蔽也?！北?，閉也。

其他如“坪”作“平”、“城”作“成”，是同音假借。由此知秦楚建除名目意義基本一致。建除十二日配十二地支。建與除，二者處于相對(duì)位置，其他十日分兩組，稱為“建前五將”和“建后五將”。

建除起源甚早。殷墟卜辭中有：

其遘敗日?！赌稀つ稀?·170

不遘敗日。《京》4364

“敗日”，應(yīng)是“破日”。《呂氏春秋·義賞》云：“敗楚人于城濮。”高誘注：“敗，破也?！薄短浇?jīng)》卷137-153闕題中有：“當(dāng)王氣為死，當(dāng)月建為破，此尊嚴(yán)第一之氣，故不可當(dāng)也。當(dāng)者死，名為殺氣大耗?！钡聡?guó)人勒柯克曾于新疆吐魯蕃得一塊唐代殘紙，文云：“大耗在巳，小耗在午，發(fā)盜在未，喪門在寅……?！薄短浇?jīng)》卷73-85闕題中有：“當(dāng)月建名為破大耗，當(dāng)?shù)弁鯕鉀_為名死滅亡，元?dú)饨ㄎ?，帝王氣為第一氣，尊?yán)不可妄當(dāng)也?！?/p>

（二）生子占

生子占在古代方術(shù)中極普遍，形式多樣。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書》中有“生子”，以六甲為例：

甲戌生子飲食急，甲申生子巧有身事，甲午生子武有力少孤，甲辰生子轂且武而利弟，甲寅生子必為吏，甲子生子少孤衣污。

其他如“稷辰”“建除”中都有生子占。九店楚簡(jiǎn)建除中生子占共五條：

結(jié)日：生子，無(wú)弟，女有弟，必死以亡。

達(dá)日：生子，男吉，女必出其邦。

絕日：生子，男不疇。

赤日：生子，男必微于人。

禾日：長(zhǎng)子吉，幽子者不吉。

“幽子”即“幼子”。上引五例中，“結(jié)日”與“禾日”的情況相近，占生子，長(zhǎng)吉而幼兇?！吨芤住煛妨逶疲骸疤镉星?，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。貞兇?！薄断蟆啡眨骸伴L(zhǎng)子帥師，以中行也，弟子輿尸，使不當(dāng)也?！钡茏蛹从鬃?，又稱少子?！秲x禮·大射禮》云：“勝者之弟子洗觶?！编嵭ⅲ骸暗茏樱渖僬咭?。”

“微”，讀為“美”。赤日生子必美于人，反映了古代男子重美容的習(xí)俗?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策一》云：“鄒忌修八尺有余，身體昳麗，朝服衣冠窺鏡，謂其妻日：我孰與城北徐公美？其妻日：君美甚，徐公何能及君也。城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾，曰：吾孰與徐公美？妾曰：徐公何能及君也。旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：吾與徐公孰美？客日：徐公不若君之美也。明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如。窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之日：吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。”又如《呂氏春秋·達(dá)郁》云：“列精子高聽行乎齊泯王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會(huì)朝雨，祛步堂下，謂其侍者日：我何若？侍者日：公姣且麗。列精子高因步而窺于井，粲然惡丈夫之狀也，謂然嘆曰：侍者為吾聽行于齊王也，夫何阿哉？又況于所聽行乎萬(wàn)乘之主，人之阿之亦甚矣，而無(wú)所鏡，其殘亡無(wú)日矣。孰當(dāng)可而鏡？其唯士乎。”

《逸周書·武稱》云：“美男破老，美女破舌?！敝煊以都?xùn)校釋》云：“美男，外寵。老，老成人。舌，諫諍之舌也?！薄赌印ど匈t中》云：“王公大人有所愛(ài)其色而使其心，不察其知而與其愛(ài)。是故不能治百人者，使處乎千人之官。而不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，此其故何也？曰：若處官者，爵高而祿厚，故愛(ài)其色而使之焉?！笨鬃颖缓笫雷鸪鐬槭ト耍Q“有教無(wú)類”，但是也以貌取人，《史記·仲尼弟子列傳》云：“澹臺(tái)滅明……狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人……各施乎諸侯?？鬃勇勚眨何嵋匝匀∪耍е子?，以貌取人，失之子羽?！庇秩纭肚f子·盜跖》云：“孔子曰：丘聞之，凡天下有三德，生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤，見而皆悅之，此上德也。知維天地，能辨諸物，此中德也。勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。盜跖大怒日：丘來(lái)前，夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見而悅之者，此父母之遺德也?！比菝曹幚剩尤桓哂谥怯轮?，甚至可以“南面稱孤”。

睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》“衣良曰”云：“丁丑材衣，媚人。”《小爾雅·廣詁》云：“媚，美也?！薄夺屆め屘臁吩疲骸昂?，又日美人。陰陽(yáng)不合，婚姻錯(cuò)亂，淫風(fēng)流行，男美于女，女美于男，互相奔隨之，時(shí)則此氣盛，故以其盛時(shí)名之也。”“虹”的產(chǎn)生是因?yàn)橐L(fēng)盛行。《史記·佞幸列傳》云：“諺曰：力田不如逢年，善侍不如遇合。固無(wú)虛言。非獨(dú)女以色媚，而士宦亦有之。昔以色幸者多矣。至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時(shí)有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關(guān)說(shuō)。故孝惠時(shí)郎侍中皆冠駿鷯、貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。兩人徙家安陵。”

（三）武夷

九店楚簡(jiǎn)中有：

□敢告□□之子武夷，爾后復(fù)山之熙，不周之野。帝謂爾無(wú)事事，命爾司兵死者。

《史記·封禪書》云：“后人復(fù)上書，言古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡，冥羊用羊祠，馬行用一青牡馬，太一、澤山君地長(zhǎng)用牛，武夷君用乾魚，陰陽(yáng)使者以一牛?！薄端麟[》云：“顧氏案：《地理志》云：建安有武夷山，溪有仙人葬處，即《漢書》所謂武夷君，是時(shí)既用越巫勇之，疑即此神。今按：其祀用干魚，不饗牲牢，或如顧說(shuō)也。”

文獻(xiàn)中有關(guān)“武夷”的記載很少，簡(jiǎn)文內(nèi)容是重要發(fā)現(xiàn)?！拔湟摹本烤故欠裰肝湟纳街?，不得而知，但“武夷”與“兵死”義近?！抖Y記·曲禮上》云：“武車綏旌?！编嵭ⅲ骸拔滠?，亦兵車?！币?、尸古同字。尸、死古通?！稘h書·陳湯傳》云：“求谷吉等死?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸八?，尸也?！狈矠槔魉φ叨际恰氨馈保⒉粌H限于戰(zhàn)爭(zhēng)，即《尚書·洪范》所說(shuō)的“兇短折”。

“復(fù)山”指東北方的鬼門?！吨芤住?fù)·彖》云：“復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出人無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道。七日來(lái)復(fù)，天行也，利有攸往，剛長(zhǎng)也，復(fù)其見天地之心乎?！狈磸?fù)即終始之道。天道運(yùn)行，反復(fù)不已，終始相應(yīng)?！吨芤住ふf(shuō)卦》云：“艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而所成始也，故日成言乎艮。”艮卦之象為山，故日“復(fù)山”。艮為東北之卦，古式盤中東北是鬼門。

“熙”表示南方向陽(yáng)之地，如殷墟卜辭中有：

辛卯卜，貞在熙天邑商公宮，卒茲夕亡咎。

辛酉卜，貞在熙天邑商公宮，卒茲夕亡咎。

□□卜，貞在熙天邑商公宮，卒亡咎。

《合》36541

《廣雅·釋詁》云：“熙，光也?！薄抖Y記·緇衣》云：“于緝熙敬止?！编嵭ⅲ骸熬兾?，皆明也?！彼^“天邑商公宮”是商都南郊的明堂，《孝經(jīng)》鄭玄注：“明堂，居國(guó)之南，南是明陽(yáng)之地，故曰明堂。”

“不周”，指天門?！痘茨献印ぴ馈吩疲骸拔艄补ぶΓ|不周之山，使東南傾?！薄痘茨献印さ匦巍吩疲骸拔鞅狈饺詹恢苤?，日幽都之門?！惫攀奖P中西北是天門?！肚f子·庚桑楚》云：“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不見其形，是謂天門。天門者，無(wú)有也。萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有，圣人藏乎是?！?/p>

“不周”當(dāng)讀作“不州”，《墨子·經(jīng)下》云：“是是與是同，說(shuō)在不州?！薄稄V雅·釋言》云：“州，殊也?！惫省安恢荨奔础安皇狻?，指無(wú)差異，無(wú)區(qū)別，相當(dāng)于道家所說(shuō)的“玄同”。《老子·道經(jīng)》云：“常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄氨娒钪T”即“天門”。古式盤與天道相配。安徽阜陽(yáng)西漢汝陰侯墓所出式盤，四隅有四門，分別是：西北天據(jù)己、東北鬼月戊、東南土斗戊、西南人日己。天門、鬼門都處于北方，北方為陰，南方為陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。所以，“武夷”是陰間主司“兵死“者的神靈。

[責(zé)任編輯：谷麗珍]