我國德育教育研究25年的趨勢與脈絡(luò)分析

朱峰奇

(南京大學(xué)教育研究院，江蘇南京210093)

隨著社會對人才需求標(biāo)準(zhǔn)的逐步提升，德育教育被放到了更加重要的位置。本文采用文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，梳理、分析了我國德育教育研究領(lǐng)域的期刊論文，反思研究中存在的不足，以期為進(jìn)一步推進(jìn)我國德育教育研究提供可資借鑒的啟示。

一、學(xué)理溯源與概念界定

“什么是德育，簡而言之，德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育”[1]1，“德育——旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指倫理道德教育以及有關(guān)的價值觀教育?！盵2]249德育的概念有狹義和廣義之分，狹義的德育專指道德教育，“教育學(xué)上的德育，則是相對于智育和美育來劃分的，它的范圍很廣，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)”，[3]330對德育本質(zhì)的探討是中外德育理論討論的焦點之一，其中最為傳統(tǒng)的一種觀點是從社會與個人的關(guān)系角度討論，認(rèn)為道德教育的本質(zhì)在于使個人完成道德上的社會化。柏拉圖說：“人是接受了正確的教育，受幸運的資質(zhì)的恩惠，就會成為至高無上的上帝的動物；倘若未接受充分的教育，未能完美地成長起來，就會成為地上最狂暴的動物”。[4]5由此可見教育的重要性，教育的主要功能是促進(jìn)人的發(fā)展，其派生功能是促進(jìn)社會的發(fā)展，德育在這方面發(fā)揮的作用尤為明顯，主要體現(xiàn)在對教育過程的作用和對德育對象的品德成長的作用。德育的目的就是德育活動預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動追求的終極目標(biāo)，“道德教育功能的研究是關(guān)于道德教育作用的深層探討與定位”，[5]具體可分為：正義功能、意義功能與幸福功能，分別從社會、個人和生活入手。總而言之，德育教育對于個人的發(fā)展至關(guān)重要，與旨在集中培養(yǎng)學(xué)生某一方面能力的智育相比，德育教育滲透在個人生活的方方面面，對一個人的影響是潛移默化的。

二、研究設(shè)計

(一)數(shù)據(jù)來源

在CNKI中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫中，以“德育教育”為檢索關(guān)鍵詞；限定期刊來源為核心期刊、CSSCI；限定檢索時段為“1992年1月1日-2018年1月1日”，得到文獻(xiàn)共計1182篇。根據(jù)各文獻(xiàn)的相關(guān)性和重要性，剔除重復(fù)文獻(xiàn)，最終篩選出與主題密切相關(guān)的文獻(xiàn)1013篇。

(二)研究方法與研究工具

本研究主要使用題錄分析軟件SATI3.2、SPSS18.0、社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件Ucinet6和Netdraw對檢索出的1013篇教育治理現(xiàn)代化文獻(xiàn)進(jìn)行題錄信息的處理，利用一般計量分析、詞頻分析、多維尺度分析、社會網(wǎng)絡(luò)分析以及聚類分析等數(shù)據(jù)分析方法，挖掘出可視化的數(shù)據(jù)以表征德育教育的研究概況、熱點，并對未來德育教育研究的趨勢進(jìn)行預(yù)判。

三、德育教育研究現(xiàn)狀

(一)研究概況分析

對1013篇文獻(xiàn)的年代分布進(jìn)行研究，以梳理德育教育研究的概況(圖1)?？傮w來看，1992-2009年德育教育研究的文獻(xiàn)量有逐步增長的趨勢；但是從2012年起，德育教育研究有“降溫”趨勢，但是實證研究的數(shù)量趨向增加。

圖1 歷年文獻(xiàn)量折線圖

(二)研究熱點分析

關(guān)鍵詞詞頻可以反映出我國德育教育研究領(lǐng)域熱點。對檢索出的1013篇文獻(xiàn)運用SATI軟件詞頻統(tǒng)計功能，將我國德育教育研究的所有關(guān)鍵詞進(jìn)行詞頻分析，得到關(guān)鍵詞3358個，頻次共計次6082，平均每個關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次為1.811。其中，部分關(guān)鍵詞(頻次排名前20)如表1所示。

表1 德育教育研究高頻詞詞頻分布(部分)

續(xù)表

由表1可以看出，“德育教育”、“德育”、“思想教育”、“素質(zhì)教育”、“高?！薄ⅰ敖逃齼?nèi)容”以及“校園文化”等關(guān)鍵詞備受研究者關(guān)注，說明德育教育的教育內(nèi)容、教育方法以及教育氛圍的創(chuàng)設(shè)已成為當(dāng)下德育教育研究的熱點領(lǐng)域。其中，排名在前十位的關(guān)鍵詞分別為：“德育教育”、“大學(xué)生”、“思想政治教育”、“道德教育”、“高?！?、“教育內(nèi)容”、“道德品質(zhì)”、“對策”、“教育工作者”、“德育”。

此外，對檢索到的1013篇文獻(xiàn)使用SATI軟件進(jìn)行關(guān)鍵詞分析，得到關(guān)鍵詞的共詞矩陣；然后將其導(dǎo)入UCINET6之中，使用內(nèi)部集成的可視化分析工具NetDraw，繪制關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜(圖2)。

圖2 高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)知識圖譜

根據(jù)圖2可以看出，德育教育、思想政治教育、道德教育、道德品質(zhì)、德育建設(shè)、德育內(nèi)容、愛國主義教育、德育教學(xué)、思想品德教育、教育方法以及學(xué)校教育等關(guān)鍵詞居于網(wǎng)絡(luò)知識圖譜的中心位置，說明它們是研究的熱點，在德育教育研究中處于核心。人才培養(yǎng)、人文精神、教學(xué)效果、實效性、高等學(xué)校、高等教育、主體性、德育課、民族精神、素質(zhì)教育、校園文化建設(shè)和創(chuàng)新等關(guān)鍵詞位于網(wǎng)絡(luò)知識圖譜的邊緣，表明學(xué)界對它們的關(guān)注度還有待提高。此外，德育教育和思想政治教育兩個結(jié)點間的連線較粗，說明二者的關(guān)聯(lián)性較大；德育教育與道德教育、德育教育與道德品質(zhì)、道德教育與學(xué)校教育、德育教育與愛國主義教育、思想政治教育與德育教學(xué)等關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系比較緊密。但是總體而言，整個網(wǎng)絡(luò)知識圖譜較為稀疏，諸多研究領(lǐng)域有待拓展。

(三)研究趨勢分析

“在關(guān)鍵詞的共詞網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，點度中心度、接近中心度、中介中心度是反映關(guān)鍵詞之間關(guān)系的重要指標(biāo)，分析這三個指標(biāo)不但可以發(fā)現(xiàn)某一研究主題當(dāng)前的研究熱點，而且還能夠用于識別未來的發(fā)展趨勢?！盵6]本研究使用Ucinet6軟件，對德育教育研究的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，得到點度中心度、中介中心度和接近中心度的柱形圖(圖3)。

從圖3可以看出，除“德育教育”這一關(guān)鍵詞外,“思想政治教育”、“教育內(nèi)容”、“道德教育”、“道德品質(zhì)”等關(guān)鍵詞的點度中心度比較高，說明它們是目前德育教育研究的熱點；關(guān)鍵詞“思想政治教育”點度中心度和接近中心度低、中介中心度高,是未來研究的主流趨勢，結(jié)合樣本的縱向分析，可以發(fā)現(xiàn)研究者對德育教育的研究不斷深入，反映了學(xué)者對德育教育研究呈現(xiàn)出不斷深化發(fā)展趨勢。

圖3 高頻關(guān)鍵詞中心度分析

(四)研究結(jié)構(gòu)分析

采用多維尺度分析方法對德育教育研究的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。將高頻關(guān)鍵詞的相異矩陣導(dǎo)入SPSS18.0中進(jìn)行分析，度量模型選擇Euclidean，得到德育教育研究熱點知識圖譜(圖4)。

圖4 德育教育研究高頻關(guān)鍵詞多維尺度圖譜

德育教育研究熱點較為集中，大致分布在三個區(qū)域。第一區(qū)域位于圖譜的頂端，關(guān)鍵詞有教育工作者、道德教育、道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、教育方面、愛國主義教育、學(xué)校教育和思想品德教育等；第二區(qū)域位于圖譜的右側(cè)，關(guān)鍵詞包含素質(zhì)教育、校園文化、德育教學(xué)、教學(xué)效果、教育、自我教育、高校和大學(xué)生等；第三區(qū)域處于圖譜的低端，關(guān)鍵詞涵蓋誠信教育、人文精神、校園文化建設(shè)、民族精神、主體性和實效性等。

此外，德育教育和德育教育建設(shè)、德育教育與德育課、德育教育與主體性、教育工作者與德育教學(xué)等關(guān)鍵詞之間的距離較遠(yuǎn)(圖4)，表明它們的相異程度較高，關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，研究有待加強(qiáng)。

(五)研究主要內(nèi)容分析

結(jié)合聚類分析結(jié)果以及多維尺度圖譜，可以將德育教育研究的主要內(nèi)容分為以下幾個方面：(1)德育教育的資源開發(fā)和工作落實的要求；(2)德育教育對品德形成和思想道德建設(shè)方面的作用；(3)德育教學(xué)對學(xué)生個人發(fā)展的影響；(4)德育課程在學(xué)校開發(fā)的實效性研究。每一方面研究的主要內(nèi)容如下：

第一類是德育教育的資源開發(fā)和工作落實的要求。代表關(guān)鍵詞包括：德育教育、德育、大學(xué)生、教育工作、教育內(nèi)容、創(chuàng)新、思想政治工作、青年學(xué)生、茶文化、價值取向、校園文化建設(shè)、德育建設(shè)、思想政治理論。由德育教育的概念分析可以看出德育教育包含的范圍很廣，比如大學(xué)生的思想政治工作、校園文化建設(shè)以及思想政治理論的研究等。李建宇認(rèn)為：“大學(xué)生呈現(xiàn)出多元性、功利性、差異性、模糊性等顯著特點?，F(xiàn)階段，高校對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容和實踐途徑。 以社會主義核心價值觀教育創(chuàng)新思想政治工作、不斷增強(qiáng)工作的實效性是高校思想政治教育工作者面臨的全新課題，對高校加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作具有重大理論和實踐意義?！盵7]大學(xué)生的身心發(fā)展已經(jīng)到了成熟階段，德育教育的開展有利于他們個人價值取向的形成，彭玉美也有相同的看法：“面對新形勢和新一代青年,傳統(tǒng)的德育教育方式面臨著重大挑戰(zhàn),德育工作者通過借鑒專業(yè)社會工作的理念和方法,在一定程度上可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育教育方法的不足?！盵8]在具體的落實過程中出現(xiàn)了很多問題，曲士英明確提出：“部分高職院校的德育教育在模式上缺乏特色，在內(nèi)容上較為零散、缺乏系統(tǒng)性，在力度上缺乏長效機(jī)制。針對這個問題，浙江金融職業(yè)學(xué)院以明理學(xué)院為載體開展系統(tǒng)性的明理教育，從德育教育載體構(gòu)建、目標(biāo)體系確立、課程體系整合、實踐活動開展、考核機(jī)制制定和執(zhí)行等方面對高職德育教育的路徑進(jìn)行了有益的探索。”[9]想要解決這樣的問題就必須在過程中做到創(chuàng)新，改進(jìn)教育工作的方法和理念，張秀云對高校的德育工作者提出了新要求：“高校德育工作者必須站在時代的高度,以新的觀念和廣闊的視野來審視大學(xué)生的德育教育問題,用科學(xué)的教育方法對大學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化德育教育。”[10]

除此之外，很多學(xué)者都提出自己的觀點，比如易鋼和肖小霞提出：“學(xué)校社會工作以人為本, 助人自助的理念與個案工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作方法, 運用于大學(xué)生思想政治工作, 將有力推動思想政治工作的改革和創(chuàng)新, 實現(xiàn)思想政治工作的與時俱進(jìn)。”[11]張書勤認(rèn)為：“把開放式教育理念引入高校德育教學(xué),力求用一種新的理念來審視和界定高校德育教學(xué)管理與評價,以實現(xiàn)高校德育教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和管理機(jī)制的創(chuàng)新?！盵12]“大學(xué)德育生活化模式是一種全新的德育模式，是新時期大學(xué)德育改革和發(fā)展的價值取向?！盵13]李祖平也表示贊同。姜雅凈還針對大學(xué)生的思想政治工作列出了幾點對策：“建立大學(xué)生思想政治教育保障機(jī)制,完善大學(xué)生思想政治教育的評價和獎懲機(jī)制,加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地建設(shè),拓展大學(xué)生思想政治教育的非課程教育途徑?！盵14]工作方法的創(chuàng)新是打破傳統(tǒng)德育教育困境的有力手段，大學(xué)里的圖書館資源是開展德育工作的另一大陣地。“圖書館是大學(xué)生在校期間停留時間最長的地方,它的教育功能使它成為大學(xué)德育教育系統(tǒng)中不可缺少的重要組成部分。”[15]充分利用好已有的資源，達(dá)到德育工作創(chuàng)新的新要求是每個教育工作者要探討的問題。

茶文化是德育教育的一個例子，“它將自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)融為一體,涵蓋了中華文化的豐富內(nèi)涵。中國的茶文化是以茶事活動為中心,并融入哲理、倫理、道德等方面的內(nèi)容,通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生,達(dá)到精神享受和人格的鍛煉?！盵16]吳紅英和朱紅英認(rèn)為茶文化和個人修養(yǎng)的形成有著密不可分的聯(lián)系，丁佐湘、嚴(yán)洪德和劉俊根也指出：“茶文化中的純凈自然,養(yǎng)生養(yǎng)性可以緩解大學(xué)生的緊張精神和高強(qiáng)度壓力。”中華民族的文化博大精深，德育教育不僅體現(xiàn)在茶文化當(dāng)中，還滲透在生活中的方方面面。

在德育教育的過程中，要實現(xiàn)道德教育和道德修養(yǎng)的動態(tài)平衡，“道德教育由多到少,道德修養(yǎng)由少到多,二者形成一個和諧完滿的圓,其最佳結(jié)合點即道德自律,即道德追求之理想境界，因此,在德育過程中,必須注意道德教育與道德修養(yǎng)相結(jié)合,不能片面強(qiáng)調(diào)或忽視一方?！盵17]德育教育不是放在嘴邊的一句空話，也不是課堂上老師的講解，而是落實在行動上的，當(dāng)個人的修養(yǎng)越來越高時，會發(fā)現(xiàn)德育不用刻意改變原有的生活方式，不知不覺就是這樣做的，這才是德育的最高境界，也是教育工作者希望學(xué)生們達(dá)到的狀態(tài)。

第二類研究關(guān)注德育教育對品德形成和思想道德建設(shè)方面的作用。主要關(guān)鍵詞有教育工作者、誠信教育、思想品德教育、素質(zhì)教育、思想政治教育、思想道德素質(zhì)、高等教育、自我教育、精神文明建設(shè)、德育課、教育方法、道德修養(yǎng)、法制教育。誠信和自制都是中華民族的傳統(tǒng)美德，王東認(rèn)為：“誠信觀的培養(yǎng)主要通過全方位價值傳遞、道德思維培養(yǎng)以及營造誠信道德氣氛三種途徑進(jìn)行?！盵18]誠信教育是德育教育中的重要一環(huán)，它關(guān)乎著一個人的道德修養(yǎng)和精神文明，是教育工作者必須強(qiáng)調(diào)的，李太平認(rèn)為：“在全球化和市場化背景下價值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢，學(xué)校德育應(yīng)發(fā)揮價值引領(lǐng)作用，重建共有共享的精神家園?！盵19]社會的發(fā)展日新月異，大部分學(xué)生的物質(zhì)生活已經(jīng)比較優(yōu)越，缺乏的是精神生活。倘若精神生活沒有高雅的情趣，就容易犯錯，甚至犯法。

黃樹彬認(rèn)為：“法律、紀(jì)律和道德本質(zhì)上是一致的，守紀(jì)與守法是一脈相承的。”[20]還有學(xué)者提出類似的觀點，“法制教育是德育的重要內(nèi)容，抓好法制教育是中職學(xué)校做好德育工作，實現(xiàn)現(xiàn)代德育新目標(biāo)的必要保障?！盵21]法和德一個是剛性的準(zhǔn)繩，另一個是軟性的良知，德育教育不能少了法制教育，要讓學(xué)生清楚的明白底線在哪里。唐愛民提出：“法制教育與道德教育存在著關(guān)聯(lián)并不意味著二者可以等同,更不可混同。德育學(xué)須采取的基本立場是:法制教育與道德教育應(yīng)并行不悖,互不干擾?！盵22]那么學(xué)校應(yīng)該如何開設(shè)相應(yīng)的課程呢？邸燕茹認(rèn)為：“高校應(yīng)積極探索從思想政治、道德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力、社會實踐、生活關(guān)心等多方面入手，把青年教師思想政治工作落到實處?！盵23]林妙姍認(rèn)為：“法律基礎(chǔ)課與思想道德修養(yǎng)課的合并, 為法制教育與德育整合提出了新的要求, 其中整合的方法研究是達(dá)致整合目的的利器?！盵24]由此可以看出道德教育和法制教育的關(guān)系。 “二者必須“兩手抓，兩手都要硬”，從而實現(xiàn)兩者的有機(jī)融合和無縫銜接，使道德教育與法制教育促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的價值目標(biāo)得以實現(xiàn)?！盵25]

沒有規(guī)矩不成方圓，法律的約束至關(guān)重要，很多學(xué)者也意識到這一問題，但是很少有人提出相應(yīng)的措施。目前法制教育主要體現(xiàn)、滲透于思想品德課上，然而由于內(nèi)容有限遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，導(dǎo)致學(xué)生法制觀念不強(qiáng)，不能從法律角度分析解決問題，這是德育教育需要重視的地方。

第三類研究聚焦于德育教學(xué)對學(xué)生個人發(fā)展的影響。主要關(guān)鍵詞有：道德教育、人文精神、教育、高等學(xué)校、教學(xué)成果、對策、體育教育、教學(xué)工作、德育內(nèi)容、愛國主義教育、思想教育?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，一個人的發(fā)展需要點滴的積累，德育教育是影響時間最長可以使其終身受益的教育。注目禮、隊禮是在升國旗時對青少年的要求，其中體現(xiàn)了愛國主義教育，很多學(xué)者都對此表示認(rèn)同。朱廣州認(rèn)為：“德育課作為學(xué)校思想教育的重要組成部分,在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以愛國主義教育為中心,這是德育課的根本?！盵26]“德育工作是社會主義精神文明建設(shè)的奠基工程,做好德育工作,扎扎實實地開展愛國主義教育,是學(xué)校培養(yǎng)合格人才的首要任務(wù),也是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！盵27]目前提倡的社會主義核心價值觀就是最好的證明，從國家、社會和個人角度給予了標(biāo)準(zhǔn)，張捷樹提出：“加強(qiáng)愛國主義教育，培育和踐行社會主義核心價值觀，是中職德育課貫徹落實教育部新頒德育大綱精神的客觀要求，也是中職德育教師堅持立德樹人的具體行動?！盵28]然而，目前開展的愛國主義教育效果并不顯著，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這樣的問題：“目前大學(xué)生的愛國主義表現(xiàn)出迷茫性、冷漠性、模糊性與悲觀性的特點。”[29]大學(xué)生接觸政治的主要途徑是在形勢與政策課上，但是有的學(xué)校連這僅有的課程都無法落實到位，令人擔(dān)憂。

“每天運動一小時，健康生活一輩子”，國家目前對體育越來越重視，中考、高考都將其列入了測試項目當(dāng)中，“體育是實施德育教育的有效途徑,并具有其獨特作用,充分發(fā)揮體育在德育教育中的優(yōu)勢作用,培養(yǎng)全面發(fā)展、具有良好思想品德的跨世紀(jì)人才,是體育的根本任務(wù)之一?！盵30]德育在體育教學(xué)當(dāng)中也可以開展，李泰武認(rèn)為：“德育教育在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)組織形式、體育競賽活動中。”[31]好的身體是一切行動的前提，反映了一個人的精氣神，在國際大型的體育比賽盛事當(dāng)中中國的運動健兒都有出色的表現(xiàn)，頒獎臺上身披國旗高唱國歌，愛國之情就會油然而生，這是愛國主義教育的最好方式，因此在體育教育中不可忽視德育教育的滲透。

德育的內(nèi)容十分廣泛，無論載體如何變化，其背后提煉出來的人文精神會影響一個人的一生，“思想政治工作融入人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要提升思想政治工作的人文品位，拓展思想政治教育的內(nèi)容體系，推進(jìn)思想政治教育的方法革新和創(chuàng)新思想政治工作的話語方式?！盵32]張小璉和劉思林提出了具體的實現(xiàn)路徑：“從思想政治注重人文關(guān)懷的理論基礎(chǔ)，當(dāng)前高校人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)實表現(xiàn)，高校思想政治教育融入人文關(guān)懷的實現(xiàn)路徑三方面對人文關(guān)懷視野下的高校思想政治工作進(jìn)行審視與反思，可以更好地提升高校思想政治工作的實效性?！盵33]德育教學(xué)工作是一個長期的過程，教育工作者在開展德育教學(xué)時要注意引導(dǎo)。

愛國主義教育是德育教育的主旋律，“家國情懷”的形成不是一朝一夕的事情，如果從小沒有建立這樣的意識，長大后就很難建立起來。我國的《中小學(xué)生守則》明確指出要熱愛祖國，究竟什么樣的行為算作熱愛祖國卻并未說明，其實對于中小學(xué)生而言，具體的做法和示范更為重要。在大學(xué)期間要開設(shè)相關(guān)的課程，學(xué)校社團(tuán)開展相應(yīng)的活動，學(xué)生在活動中才會真正表達(dá)出對祖國的熱愛，德育教育才能達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

第四類研究關(guān)注德育課程在學(xué)校開發(fā)的實效性。主要關(guān)鍵詞有：理論聯(lián)系實際、主體性、政治素質(zhì)、高職院校、道德品質(zhì)、高校、學(xué)校教育、思想品德、校園文化、民族精神、人才培養(yǎng)、實效性、德育教學(xué)。學(xué)校是開展德育教學(xué)的主陣地，廣泛開展德育工作的同時也要注重實效性，“在實踐中要把握德育教學(xué)方法、模式改革與創(chuàng)新的基本原則，努力提高德育教學(xué)的質(zhì)量?！盵34]教學(xué)質(zhì)量的好壞是檢測德育教學(xué)開展的優(yōu)劣的有效憑證，陳耀也認(rèn)為：“增強(qiáng)德育的實效性，首先要增強(qiáng)德育課堂教學(xué)主渠道的實效。堅持德育育人與德育服務(wù)學(xué)生的教學(xué)理念，堅持主旋律與素質(zhì)拓展的教學(xué)內(nèi)容、堅持德育知識傳授與德育行為能力培養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)方法、堅持心理教育與管理教育相結(jié)合的教學(xué)手段是目前德育課堂教學(xué)最為突出的幾個方面?！盵35]這三個堅持是德育課堂教學(xué)達(dá)到實效性的保障。研究也表明，部分職業(yè)學(xué)校的德育教育實效性極強(qiáng)。吳軼誠研究發(fā)現(xiàn)：“課堂教學(xué)是對中職學(xué)生實施德育教學(xué)主要渠道，提高德育課堂教學(xué)的實效性，促進(jìn)中職學(xué)生全面發(fā)展是推動德育教學(xué)深入發(fā)展的必由選擇?！盵36]中職院校、高職院校由于生源的復(fù)雜性，德育教育的重要性不言而喻。

另一個具有特色的校園文化就是民族院校。 “民族高校，德育教育與志愿服務(wù)互為促進(jìn)，互惠雙贏，二者實踐模式及運行效果在民族高校的學(xué)生工作中，具有一定的典型性。”[37]我國是多民族的國家，德育教育的落實也要結(jié)合各民族的文化。“應(yīng)把民族精神與世界精神統(tǒng)一納入德育目標(biāo)，更新與德育目標(biāo)相應(yīng)的德育內(nèi)容。自覺教育者應(yīng)擴(kuò)大視野，站在未來人類發(fā)展的高度上思考德育問題，在教育思想理論上領(lǐng)先于教育變革。”[38]比如李朝康提到的傣族文化：“傣族在長期的社會發(fā)展和生產(chǎn)生活實踐中逐步形成了用以調(diào)節(jié)人們共同生活及其思想行為的基本準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng),發(fā)展了一套較為完備而有效的道德教育系統(tǒng)。”[39]民族文化的融合更體現(xiàn)了民族精神的教育，丁忠蘭提出：“在青少年德育教育中結(jié)合學(xué)生心理特點開展民族精神教育，使他們了解我們民族發(fā)展的偉大歷程，系統(tǒng)理解和把握中華民族精神的深刻內(nèi)涵，對于弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神具有非常重要意義?！盵40]民族精神是愛國主義教育的一種體現(xiàn)也是德育教育的一個方面。

德育教育的最終目的是為了實現(xiàn)自治，任海濤和魏巍認(rèn)為：“在自治與自覺之間，德育教育的主體要充分發(fā)揮自身的主體性作用，把來自外部的道德壓力轉(zhuǎn)化為道德知識和道德內(nèi)省，并逐步搭建道德自覺的通道，從而把有意識的道德行動轉(zhuǎn)化為自覺的道德行動。”[41]只有落實到行動上才能說明德育教育的成功，綜合國力的較量比的是人才的較量，從已有的論文中可以看到德育教育的實效性得到了重視，很多學(xué)者也提出了相應(yīng)的實施建議，但是教育是一個潛移默化的過程，尤其是德育教育。在一開始不能太急功近利，強(qiáng)調(diào)實效性的同時也要注重過程，過程比結(jié)果更重要。

四、結(jié)論與展望

通過文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)德育教育研究的文獻(xiàn)非常豐富，研究熱度有逐年遞增趨勢，與此相關(guān)聯(lián)的大學(xué)生思想政治工作、思想品德教育、精神文明建設(shè)、愛國主義教育和道德修養(yǎng)等都是研究的熱點話題，德育教育與素質(zhì)教育、自我教育、法制教育之間的聯(lián)系有待進(jìn)一步研究。根據(jù)聚類分析，發(fā)現(xiàn)德育教育可以聚集成四大類團(tuán)，涉及資源開發(fā)、品德形成、個人發(fā)展和開發(fā)的實效性等。為了提升研究的質(zhì)量，本研究嘗試提出以下幾點建議。

(一)重視校園文化資源開發(fā)，創(chuàng)新德育教育方式

德育教育包含的范圍很廣，以至于有人打趣說：“‘德育’是個筐，什么東西都可以往里頭裝！”[42]2這句話的意思是指如果什么都和德育聯(lián)系上，那“德育”這個筐也是個垃圾箱了。對德育資源做到適當(dāng)取舍、合理利用十分必要。大學(xué)的資源豐富，圖書館資源、教授資源、課程資源，大學(xué)開設(shè)了政治必修課程、形勢與政策課程等，這些是傳播德育教育的窗口之一。

在搜集文獻(xiàn)的時候很多學(xué)者都提倡德育的教育方式要創(chuàng)新，比如陳成文等人提出：“思想政治工作要推動自身的創(chuàng)新，從根本上創(chuàng)新理念，在‘揚棄’的基礎(chǔ)上，科學(xué)借鑒社會工作的理念和方法，實現(xiàn)‘洋為中用’?！盵43]還有學(xué)者提出了體驗式德育：“體驗式德育教育是提升教育實效性的一種新模式，將地方歷史文化資源運用到學(xué)生德育養(yǎng)成實踐中，有益于增強(qiáng)德育教育的實效性。”[44]學(xué)生群體是朝氣蓬勃的代表，是社會中的新鮮血液，德育教育要打破原有的講授模式，應(yīng)該讓學(xué)生行動起來，參與到活動中，這對其身心發(fā)展都是大有裨益的。

(二)開設(shè)法制教育相應(yīng)課程，實現(xiàn)德育從單一到多元

目前德育教學(xué)的呈現(xiàn)形式都是以思想品德課為主，每周的課時有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到理想的效果。尤其是法制教育非常欠缺，開展德育課程的同時法制教育亟待加強(qiáng)。

德育和誠信教育、高等教育、自我教育、體育教育、民族教育等都可以結(jié)合起來，找到彼此的契合點后進(jìn)行綜合開發(fā)，既加固了德育教育的基礎(chǔ)，也增強(qiáng)了課程之間的聯(lián)系，學(xué)生學(xué)到的德育內(nèi)容也更加實用，可以有效激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

(三)明確德育內(nèi)容對個人發(fā)展的影響，按學(xué)段細(xì)化德育要求

德育教育貫穿人的一生，對于價值觀的形成、思想修養(yǎng)的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用，在同樣的德育內(nèi)容的指導(dǎo)下，針對不同年齡的學(xué)生要求是不同的。比如愛國主義教育，幼兒園的小朋友在升國旗時要行注目禮，小學(xué)加入少先隊之后要行隊禮，之后可能還要入團(tuán)、入黨。每個階段的要求不一樣，德育的目標(biāo)不能過于籠統(tǒng)，要細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，一旦便于操作了，德育效果必然會逐步提高。通過逐級提高德育教育的要求，學(xué)生的個人發(fā)展也會走在進(jìn)步的道路上。

(四)維持德育實效性和過程性的平衡，內(nèi)化個人道德修養(yǎng)

德育的實效性和過程性同樣重要，二者不可偏廢。德育教育長期性特點決定了德育教育不能一蹴而就。學(xué)生在領(lǐng)悟德育內(nèi)涵的過程中，逐漸改變自己的行為和思想，實現(xiàn)道德的內(nèi)化，最終成為一個有德行的人。實效性同樣重要，如果在德育教育中運用的方式不當(dāng)就不會達(dá)到理想的彼岸，甚至南轅北轍漸行漸遠(yuǎn)，實效性的實現(xiàn)是以順利的過程為前提的，只要處理好德育過程中各方面的關(guān)系，效果就會漸漸顯現(xiàn)。學(xué)生享受的是過程，收獲的是結(jié)果，個人的道德修養(yǎng)在不經(jīng)意間得到提高，這才是德育教育的終極目標(biāo)，是每個教育工作者的追求目標(biāo)。