論傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的啟示

馬景雯

（馬鞍山師范學(xué)院，安徽 馬鞍山 243041）

1 前言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的各行各業(yè)都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受到了日本和歐美國(guó)家動(dòng)漫業(yè)的猛烈沖擊.在這些動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的影響下，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)開(kāi)始出現(xiàn)一系列不容忽視的問(wèn)題，民族文化特色嚴(yán)重匱乏，生存發(fā)展空間日漸狹小.這種現(xiàn)狀極不利于我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[1].

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供無(wú)窮的靈感.我們應(yīng)該立足我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基，以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)探索現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)，以此使動(dòng)漫設(shè)計(jì)既體現(xiàn)民族感，又體現(xiàn)時(shí)代感，真正打造出具有中國(guó)特色的動(dòng)漫作品.本文先分析我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，接著研究動(dòng)漫設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化的意義，最后提出動(dòng)漫設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化的對(duì)策，希望能起到拋磚引玉的作用.

2 我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

如今，動(dòng)漫作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，在社會(huì)發(fā)展中起到的作用越來(lái)越明顯.越來(lái)越多的人享受動(dòng)漫世界中的天馬行空，可以盡情釋放自我.然而從目前來(lái)看，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在一系列不容忽視的問(wèn)題，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

2.1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)意識(shí)

如今，日本成了世界范圍內(nèi)首屈一指的動(dòng)漫大國(guó)，日本動(dòng)漫情節(jié)性強(qiáng)、色彩鮮明、線條流暢，對(duì)我國(guó)動(dòng)漫業(yè)產(chǎn)生了十分巨大的影響.為了吸引受眾，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)者開(kāi)始盲目照搬日本動(dòng)漫，這樣就導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)漫作品缺乏原創(chuàng)性，沒(méi)有應(yīng)有的中國(guó)味道，只能屬于“拾人牙慧”.其實(shí)，正是因?yàn)橛忻褡逦幕拇嬖冢瑒?dòng)漫設(shè)計(jì)才能凸顯個(gè)性，受到受眾的歡迎與認(rèn)可.如果我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)沒(méi)有本土文化特色，必然是空洞乏味的，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也會(huì)慢慢走下坡路，直至滅亡，消失在文化之林中[2].

2.2 動(dòng)漫設(shè)計(jì)缺乏人才

從目前來(lái)看，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員不僅數(shù)量不足，而且質(zhì)量也不盡如人意，很多動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員都不是“科班”出身，屬于“半路出家”.他們往往不能勝任高技術(shù)含量的動(dòng)漫設(shè)計(jì)，綜合性、專(zhuān)業(yè)性的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才更是寥寥無(wú)幾，這是導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的重要原因.同時(shí)，我國(guó)還極度缺乏具備深厚文化底蘊(yùn)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員，大多數(shù)動(dòng)漫設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏深入的了解，所以導(dǎo)致我國(guó)的動(dòng)漫作品或多或少地存在他國(guó)動(dòng)漫作品的影子，恰恰沒(méi)有屬于自己本土特色的“蹤跡”.

2.3 動(dòng)漫作品受眾單一

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)與外國(guó)的聯(lián)系日益頻繁和緊密，大量外來(lái)文化涌入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的方方面面都產(chǎn)生了巨大影響.這導(dǎo)致我國(guó)一些青少年兒童存在崇洋媚外的不良心理.我國(guó)很多動(dòng)漫受眾偏好國(guó)外的動(dòng)漫作品，對(duì)本國(guó)動(dòng)漫作品視而不見(jiàn).就“80后”“90后”而言，他們對(duì)《灌籃高手》《美少女戰(zhàn)士》《櫻桃小丸子》《忍者神龜》等外來(lái)動(dòng)漫作品十分熟悉，對(duì)本土的《熊出沒(méi)》《喜羊羊與灰太狼》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫卻視而不見(jiàn)，這不利于我國(guó)動(dòng)漫業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展[3].

3 傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的啟示

如今，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入瓶頸期，探索新的設(shè)計(jì)思路勢(shì)在必行.我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，可以為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供無(wú)窮的靈感，予以巨大的啟發(fā)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 傳統(tǒng)文化可以提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的質(zhì)量

眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)價(jià)值，這一點(diǎn)可以在動(dòng)漫作品中體現(xiàn)得淋漓盡致.在上下五千年的發(fā)展歷程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化積淀了豐厚的美學(xué)基礎(chǔ)，不管是道德，還是意境，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)傾向是其他文化無(wú)法企及的.比如中華傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想，代表著一種超然豁達(dá)、內(nèi)斂含蓄的人生態(tài)度，既不保守也不激進(jìn)，恰如其分正是美學(xué)領(lǐng)域的最高指揮.“天人合一”思想也對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)有著巨大啟發(fā)，具體體現(xiàn)在人與自然和諧相處.將這些傳統(tǒng)文化滲透到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，可以大大提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的質(zhì)量[4].

3.2 傳統(tǒng)文化可以凸顯動(dòng)漫設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵

動(dòng)漫作品不管進(jìn)行何種程度的藝術(shù)處理，最終都是要為人服務(wù)的，擺脫不了作品的人文內(nèi)涵.而我國(guó)傳統(tǒng)文化正好隱含了豐厚的人文內(nèi)涵，在長(zhǎng)期發(fā)展中，已經(jīng)在國(guó)人心中根深蒂固.如果動(dòng)漫作品吸收了傳統(tǒng)文化的精華，并將其發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族氣節(jié)，必能吸引受眾的眼光.在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，優(yōu)秀的精神不勝枚舉.堅(jiān)持不懈、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等，都可以成為良好的創(chuàng)作題材.這些精神也是被國(guó)際所認(rèn)可的，具有不容小覷的教育價(jià)值.將這些精神融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，也能使我國(guó)動(dòng)漫作品引發(fā)國(guó)際人士的共鳴，進(jìn)一步提高我國(guó)動(dòng)漫業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力[5].

3.3 傳統(tǒng)文化可以體現(xiàn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的獨(dú)特性

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式和價(jià)值理念，將這些元素凝結(jié)在一起，就形成了獨(dú)有特色的民族傳統(tǒng)文化.可見(jiàn)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特性，將其應(yīng)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，也可以體現(xiàn)動(dòng)漫作品的獨(dú)特性.在我國(guó)動(dòng)漫業(yè)鼎盛時(shí)期，不少作品都是根據(jù)傳統(tǒng)文化中的民間故事改編而成的，比如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《田螺姑娘》等，至今都具有巨大的影響力[6].

4 傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化閃爍著熠熠的光輝，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)者應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，用以創(chuàng)新我國(guó)的動(dòng)漫作品，可以從以下幾點(diǎn)入手：

4.1 在動(dòng)漫題材方面的應(yīng)用

動(dòng)漫設(shè)計(jì)首先要考慮題材選擇，這將直接影響動(dòng)漫作品的深度和價(jià)值.不管是什么動(dòng)漫作品，如果沒(méi)有吸引受眾的藝術(shù)題材，在一開(kāi)始就失去了“先機(jī)”.我國(guó)有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化百花齊放，遠(yuǎn)古神話、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、明清小說(shuō)，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今都有著深刻的思想內(nèi)涵，凸顯了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了廣泛的題材.比如《封神演義》《山海經(jīng)》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等歷史故事都可以被應(yīng)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中.我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中在創(chuàng)作時(shí)，首先要深入分析和整理我國(guó)的傳統(tǒng)文化題材，從中選擇合適的對(duì)象，再應(yīng)用動(dòng)漫形式予以表現(xiàn)，還要注意符合廣大受眾的審美心理，結(jié)合他們的年齡、特點(diǎn)、興趣等進(jìn)行加工，以此形成具有鮮明民族特色的動(dòng)漫藝術(shù)形式.

4.2 在動(dòng)漫場(chǎng)景方面的應(yīng)用

所謂動(dòng)漫場(chǎng)景，就是動(dòng)漫角色進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)所處的場(chǎng)所與環(huán)境，這也是決定動(dòng)漫設(shè)計(jì)成敗得失的重要因素.動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要考慮動(dòng)漫故事發(fā)生的歷史背景、時(shí)代特點(diǎn)、風(fēng)土人情和地域特征等，只有將這些要素與動(dòng)漫作品的整體風(fēng)格有機(jī)融合，才能為動(dòng)漫角色提供恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)環(huán)境，同時(shí)也為引發(fā)受眾共鳴做好準(zhǔn)備.我國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的風(fēng)格，諸如皮影、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、二胡等都洋溢著濃烈的民俗文化色彩，在設(shè)計(jì)動(dòng)漫場(chǎng)景時(shí)，可以應(yīng)用這些民族元素.比如可以將我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案融于動(dòng)漫作品中，用菊花象征品行端正、用牡丹象征富貴奢華、用鴛鴦象征百年好合、用鯉魚(yú)象征年年有余等.我國(guó)著名動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》就是吸收了古代壁畫(huà)、建筑的藝術(shù)風(fēng)格，形成了具有強(qiáng)烈民族色彩的藝術(shù)場(chǎng)景，為受眾創(chuàng)設(shè)了一個(gè)夢(mèng)幻般的童話世界，給受眾帶來(lái)獨(dú)特的藝術(shù)感受，因而《寶蓮燈》收獲了巨大的成功，這值得我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)師予以借鑒.

4.3 在動(dòng)漫角色方面的應(yīng)用

角色塑造可以說(shuō)是動(dòng)漫設(shè)計(jì)的靈魂所在，直接關(guān)系到動(dòng)漫作品的成敗.在設(shè)計(jì)具體的動(dòng)漫角色時(shí)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)師需要準(zhǔn)確把握動(dòng)漫故事的背景，尊重動(dòng)漫角色所處的民族風(fēng)貌和地域特點(diǎn)，結(jié)合具體的文化品位來(lái)設(shè)計(jì)出獨(dú)樹(shù)一幟的動(dòng)漫角色形象，這樣的動(dòng)漫設(shè)計(jì)才可能是成功的.其實(shí)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)的角色塑造不僅僅是一種單純意義上的視覺(jué)符號(hào)，同時(shí)也具備豐厚的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)風(fēng)韻.有鑒于此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)角色造型時(shí)，不僅要考慮角色的外形與輪廓，同時(shí)還要綜合考慮角色的生活習(xí)性，要使角色符合特定的文化規(guī)律.比如我國(guó)知名的動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中的孫悟空形象，就是結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化中京劇表演的臉譜造型而來(lái)的，洋溢著濃郁的民族特色，令人印象深刻.再比如《三個(gè)和尚》也飄散著濃郁的中國(guó)味道，這部作品中三個(gè)和尚的造型主要來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)風(fēng)格，寥寥幾筆就勾勒出三個(gè)和尚的形象，栩栩如生，令人稱(chēng)道.這就是中國(guó)水墨畫(huà)的強(qiáng)大藝術(shù)表現(xiàn)力，值得廣島動(dòng)漫設(shè)計(jì)師予以參考.

4.4 在意境營(yíng)造方面的應(yīng)用

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)有著強(qiáng)大文化底蘊(yùn)的古老民族，儒家思想、道家思想、法家思想、兵家思想……各種思想百家齊放、百家爭(zhēng)鳴，充實(shí)了我國(guó)的文化寶庫(kù)，凸顯了我國(guó)的民族特色.這些思想為現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了豐厚的精神內(nèi)涵，可以賦予動(dòng)漫作品獨(dú)特的東方意境和審美神韻.從本質(zhì)上而言，動(dòng)漫作品內(nèi)在的精神內(nèi)涵才是作品最顯著的標(biāo)志.而我國(guó)精彩紛呈的傳統(tǒng)文化就可以為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供深遠(yuǎn)的意境，使動(dòng)漫作品可以產(chǎn)生寓意向外的審美聯(lián)想.比如我國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒家思想和道家思想的影響，提倡“天人合一”的哲學(xué)理念，希望人與自然能和睦相處，共處于天地之間.所以動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》就向人們描繪了一幅人與動(dòng)物和諧相處的美麗畫(huà)卷，完美揭示了“和合”的人文意境.與此同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化還追求心靈的自由與解放，這在某種角度也影響了動(dòng)漫設(shè)計(jì)追求一種平和自由的心態(tài)，比如動(dòng)畫(huà)片《山水情》，作品勾勒出一幅傳統(tǒng)的山水畫(huà)景象，詮釋了道家與世無(wú)爭(zhēng)的美好思想，這使得整部作品都充滿(mǎn)了一種東方特有的韻味和情趣，使受眾在觀看過(guò)程中，心靈也不自覺(jué)地得到超脫與解放.另外，我國(guó)傳統(tǒng)文化還追求一種像外之象，比如動(dòng)畫(huà)片《世外桃源》里，漁夫認(rèn)為這個(gè)世界上根本沒(méi)有世外桃源，但是他帶回家的一粒核桃卻逐漸長(zhǎng)成了一棵參天大樹(shù)，這寓意人只要有夢(mèng)想，經(jīng)過(guò)努力都會(huì)成真.當(dāng)然，這是一種提示性的審美寓意，給人留下了無(wú)盡的遐想空間.我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)師應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為動(dòng)漫作品創(chuàng)設(shè)深遠(yuǎn)的意境，這樣方能使動(dòng)漫作品意味深長(zhǎng).

5 結(jié)束語(yǔ)

對(duì)現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)而言，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著不容小覷的巨大價(jià)值.在我國(guó)動(dòng)漫業(yè)飽受外來(lái)文化猛烈沖擊的時(shí)代背景下，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)師應(yīng)該將眼光轉(zhuǎn)向我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從這些文化出發(fā)，尋找全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，這是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)要求，也是時(shí)代賦予動(dòng)漫設(shè)計(jì)者的偉大任務(wù).創(chuàng)新并不難，關(guān)鍵要用心探索，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)漫中釋放出新的活力，共同達(dá)到雙贏的局面.

〔1〕戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的合理運(yùn)用——以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評(píng)價(jià)，2008（7）.

〔2〕何慧春.談民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）.

〔3〕賈濤.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2010（3）：106.

〔4〕劉暢.傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的影響[J].影視制作，2010（4）：27.

〔5〕劉勝艷.淺談中國(guó)元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版），2009（10）.

〔6〕石凌空.淺析我國(guó)動(dòng)畫(huà)劇作對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼與發(fā)展[J].民族論壇，2010（10）：56.