淺議日本新法西斯主義的崛起
——以參拜靖國神社為中心的分析

劉立振

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

新法西斯主義出現(xiàn)在二戰(zhàn)后，同早期法西斯主義一樣，宣傳暴力、恐懼和民族主義。雖然法西斯政權(quán)和力量于1945年被摧毀，但一直以來法西斯的殘余思想和勢力并沒有根除。70多年來，新法西斯分子死灰復(fù)燃，成為國家主要政黨領(lǐng)導(dǎo)人物、國家政府要員，甚至是首相，成為影響國家政局不可小覷的一股政治力量。比如德國極右翼政黨德國國家民主黨在1983年歐洲選舉和1987年7月聯(lián)邦選舉中得票率分別為0.2%和0.8%，而在1988年的巴登符騰堡州選舉中獲得2.1%的選票。[1]不僅如此，2017年1月17日“德國之聲”報道，德國憲法法院再次作出判決稱，德國國家民主黨不具備顛覆德國民主的潛力，不通過對該黨的禁令，駁回了聯(lián)邦參議院2013年提出的禁止德國國家民主黨的提案。這更加助長了右翼新法西斯主義勢力的抬頭。在意大利，1946年由法西斯分子建立的法西斯組織“意大利社會運動”經(jīng)過半個多世紀(jì)發(fā)展，成為意大利最有實力的政黨之一，而且于1994年5月同右翼意大利力量黨組成聯(lián)合政府，以至于德國歷史學(xué)家維佩曼稱，新法西斯主義在意大利要比在其他國家強大和危險得多。[2]

與德國、意大利的新法西斯主義興起不同，日本的新法西斯主義藉由以神道化的靖國神社為象征的軍國主義而崛起。在日本，新法西斯主義與靖國神社、否認侵略歷史、修改教科書、修改憲法、美化戰(zhàn)犯等緊密聯(lián)系在一起，日本的新法西斯主義分子仍然懷有復(fù)興“大日本帝國”、重溫“大東亞共榮圈”的夢想。從20世紀(jì)80年代的中曾根康弘到90年代中期的橋本龍?zhí)伞?1世紀(jì)初的小泉純一郎，再到最近的安倍晉三，他們參拜靖國神社的舉動無不體現(xiàn)新法西斯主義的日益猖獗。日本經(jīng)濟新聞的民意測驗顯示，對于首相參拜靖國神社，日本國民的支持率是46%，反對率是38%。支持者包括陣亡者遺族、神道信仰者、右翼政客等。所以日新法西斯主義的勢力比德意更強大，而且是自上而下的崛起。

一、日本靖國神社的淵源及發(fā)展

提起靖國神社，不得不了解日本的神道體系。靖國神社是日本神道長期發(fā)展的產(chǎn)物，日本神道起源于氏族社會時期對自然、祖先的崇拜，祭祀場所被稱為神社。隨著日本農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，神社逐漸變成統(tǒng)治階級在精神上控制、奴役人民的工具。公元8世紀(jì)，神道受到儒學(xué)和佛教影響，后來甚至從屬于佛教，直到明治維新時期才歸于正統(tǒng)地位。明治政府創(chuàng)造出將神社神道、民間信仰加以重新組織改造、同皇室神道結(jié)合在一起，以祭祀為中心的宗教[3]，創(chuàng)建了“祭政一致”體制。日本天皇不僅是治理國家的君主，而且是神道的最高祭祀者。

明治政府創(chuàng)建了自上而下的國家神道體制，要求民眾不僅對天皇崇拜和服從，而且要絕對忠誠于天皇。1868年5月10日，明治政府決定建造祠宇(后來的靖國神社)，用來祭祀為國獻身的志士之靈。

靖國神社對于當(dāng)時日本培養(yǎng)忠君愛國思想起到了不可忽視的作用，但同時也成為日本后來精神控制國民、發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的精神工具。據(jù)統(tǒng)計，靖國神社合祭總數(shù)為2465141，其中死于對外侵略擴張的人數(shù)達2449429，高達內(nèi)戰(zhàn)總數(shù)的166.4倍，而且對外戰(zhàn)爭的死者中大多數(shù)與侵華戰(zhàn)爭有關(guān)[4]。所以靖國神社培養(yǎng)國民的“忠君愛國”思想其實是對外侵略、稱霸世界的思想，說明了日本法西斯主義的猖狂。二戰(zhàn)結(jié)束后，鑒于神道對日本發(fā)動戰(zhàn)爭的巨大影響，盟軍司令部發(fā)布《神道指令》，要求日本宗教與國家政治分離。此外，政教分離原則也寫進了日本1946年11月公布的《日本國憲法》。

雖然二戰(zhàn)后初期日本神道分子不敢過分放肆，但是日本的大社如靖國神社依然對二戰(zhàn)中喪命的軍人進行祭祀，更嚴(yán)重的是為甲級戰(zhàn)犯召開“追悼會”。日本法西斯分子的猖狂舉動，引起亞洲國家尤其是中韓人民的強烈不滿。

從中曾根康弘到橋本龍?zhí)?、小泉純一郎，再到安倍晉三，日本歷屆首相參拜靖國神社從最初的私人身份參拜逐漸發(fā)展到公式參拜(以國家公職人員身份參加追悼)，這不是偶然事件，而是日本歷屆政府處心積慮、精心策劃的陰謀。日本政府如此明目張膽地參拜靖國神社，表明日本新法西斯主義勢力的抬頭以及對日本政局的影響。

二、日本各界對內(nèi)閣要員參拜靖國神社的見解

對于以首相為首的內(nèi)閣要員參拜靖國神社，日本各界的反應(yīng)表現(xiàn)為兩種態(tài)度：贊成與反對。贊成者包括以自民黨為主的政治勢力以及戰(zhàn)后成立的“日本遺族會”“報答英靈會”等組織。他們主張靖國神社主要表達國民對戰(zhàn)爭亡靈的尊敬、懷念、告慰等，所以比較贊成首相參拜靖國神社。

反對者方面主要是民間人士，也有部分在野黨和宗教團隊等。他們對日本內(nèi)閣要員參拜靖國神社又有不同的見解和主張。

其一，違憲論。日本1946年11月公布的《日本國憲法》第二十條規(guī)定：“任何政治團體都不得從國家政治接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)利?！彼匀毡臼紫鄥菥竾裆邕`反了憲法規(guī)定的“政教分離”原則。近70年來，狀告日本首相參拜靖國神社的訴訟案件一直在上升，最近的一次是2014年10月17日來自中國、日本、韓國、德國等國家和地區(qū)的633名民眾向東京地方法院提起訴訟。他們認為，安倍晉三以“內(nèi)閣總理大臣”名義登記并參拜靖國神社，違反“政教分離”原則，要求其停止參拜靖國神社。 其二，以前日本駐華大使中江要介及以日本共產(chǎn)黨、社民黨等在野黨為代表的“肯定侵略戰(zhàn)爭論”。他們認為首相公式參拜靖國神社，就是向國內(nèi)外顯示日本曾經(jīng)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的立場，肯定以甲級戰(zhàn)犯為首的戰(zhàn)爭犧牲者對日本的貢獻，他們認為這是不被允許的。其三，以日本政治學(xué)家田中明彥為代表的“結(jié)論批判論”。田中指出：“小泉公式參拜靖國神社，卻擔(dān)心與中國、韓國的關(guān)系惡化；停止參拜又影響自己‘言出必行’的形象，最后，他只選擇了兩頭兼顧這種典型的政治妥協(xié)方式。從世界各國媒體的報道看，幾乎沒有說小泉的行為是正確的，即便是一貫對日本抱有同情感的傳媒，也都是持批判態(tài)度?！盵5]

三、日本新法西斯主義崛起的原因

近代史上，靖國神社在日本的每次對外戰(zhàn)爭中都扮演了重要角色，成為日本軍國主義的精神支柱。所以日本歷屆政府要員參拜靖國神社也就成為日本軍國主義勢力消長的重要標(biāo)志。二戰(zhàn)期間，三個法西斯國家的法西斯主義思想都與軍國主義有千絲萬縷的關(guān)系，日本新法西斯主義的崛起與日本軍國主義死灰復(fù)燃有共同的歷史及現(xiàn)實原因。

日本民族根深蒂固的武士道精神與日本軍國主義一脈相承，可以說武士道精神是日本軍國主義對外擴張的思想淵源和戰(zhàn)爭工具。雖然明治政府結(jié)束了武士掌權(quán)時代，但明治政府的成員基本是中下層武士；日本近代主張侵略擴張的幾個主要領(lǐng)導(dǎo)人都是武士出身，如大久保利通、伊藤博文等；二戰(zhàn)期間侵華甲級戰(zhàn)犯東條英機等也都與武士有密切聯(lián)系。在武士道產(chǎn)生、發(fā)展和演變的漫長歷史中，人們清楚地看到從中世紀(jì)武士道產(chǎn)生到第二次大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗為止，貫穿其中的一條黑線就是軍國主義，確切地說是在軍國主義意識形態(tài)支配下為軍國主義服務(wù)。[6]二戰(zhàn)后的橋本龍?zhí)梢恢背缟芯哂形涫康谰竦膭πg(shù)，小泉純一郎最喜歡看關(guān)于日本戰(zhàn)國時代著名武士織田信長的歷史書籍，安倍晉三的外祖父岸信介家族就是武士出身。日本這幾位領(lǐng)導(dǎo)人的出身及經(jīng)歷，無不對新法西斯主義的崛起有重要影響。

二戰(zhàn)后，美國長期對日本的控制及縱容，是新法西斯主義死灰復(fù)燃的重要原因。二戰(zhàn)后，由美國人為首席檢察官，聯(lián)合其他10國法官組成的遠東國際軍事法庭對日本戰(zhàn)犯進行審判。當(dāng)時的駐日盟軍最高司令長官麥克阿瑟授予首席檢察官“對法院判決有核準(zhǔn)、減輕和改變但不予加重之全權(quán)”。所以當(dāng)時的審判實際是在美國控制之下進行的。后來隨著美蘇冷戰(zhàn)的開始以及中共解放戰(zhàn)爭的勝利，美國對日政策由制裁轉(zhuǎn)變成扶植，日本成為美國在亞洲的反共基地，朝鮮戰(zhàn)爭就是鮮明例證。戰(zhàn)爭期間，日本作為美國的后勤軍供基地，成為美國的幫兇。同時，朝鮮戰(zhàn)爭也為二戰(zhàn)后癱瘓的日本經(jīng)濟注入了生機，讓日本在10年間擺脫經(jīng)濟困境，走上經(jīng)濟高速發(fā)展的道路。

日本右翼勢力大肆宣揚種族主義，他們認為大和民族是世界上最優(yōu)秀的民族。此外，日本社會存在普遍的排外情緒。日本內(nèi)閣府在2003年公布的“有關(guān)自由時間與觀光的輿論調(diào)查”顯示，32.4%的日本人“不歡迎外國游客”；超過90%的人認為“外國人的增加導(dǎo)致日本的犯罪率上升”。2013年日本極右勢力在“韓國城”舉行大規(guī)模種族排外主義示威游行并且否認侵略，否認“慰安婦”，為軍國主義招魂。類似事件無不在催生日本新法西斯主義勢力的抬頭。

日本四面環(huán)海，狹窄的生存空間以及匱乏的資源形成了島國狹隘的民族主義思想。日本國民對戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難拒絕作出反應(yīng)，對日本的侵略行為也很少譴責(zé)；日本政府否認侵略事實、篡改教科書，使得日本青年不了解這段歷史的真相；極右翼勢力也借機宣揚煽動狹隘的民族主義情緒。據(jù)統(tǒng)計，日本戰(zhàn)后出生60%、戰(zhàn)前出生40%的人口不了解戰(zhàn)爭真相，不知日本是亞洲各國尤其是中國、韓國人民的侵害者。日本政府的這種做法只能助長新法西斯主義的蔓延和發(fā)展。

20世紀(jì)70年代以后，資本主義世界出現(xiàn)美國、歐洲共同體、日本三足鼎立的局面。在這種情況下，日本開始謀求政治、軍事大國地位。70年代，日本極右勢力代表人物石原慎太郎揚言“恢復(fù)大東亞共榮圈”的時機成熟。1982年，日本首相中曾根康弘提出，“要在世界政治中提高日本的發(fā)言權(quán)，增加日本作為經(jīng)濟大國的份量，而且是作為政治大國的份量”。這是日本政府首次明確提出實現(xiàn)“政治大國”的目標(biāo)。日本政府的倡議為日本右翼勢力重振旗鼓、復(fù)興法西斯主義舊夢提供了契機。在軍事方面，日本從70年代開始著重增加自己的軍事力量。1987年1月24日，日本政府正式?jīng)Q定廢除1976年三木內(nèi)閣制定的軍費開支不超過國民生產(chǎn)總值1%限額的規(guī)定，使日本軍費開支急劇上升。1991年海灣戰(zhàn)爭期間，日本開始突破憲法規(guī)定不得向海外派兵的限制，向波斯灣派遣三艘掃雷艇。2017年，安倍晉三擬修改和平憲法，欲在憲法第九條中“加憲”，將自衛(wèi)隊明文化，確立其“防衛(wèi)實體”地位。這是日本企圖擺脫戰(zhàn)后體制約束、推進“軍事正?；钡谋匾緩剑偃缧迲棾晒?，那么日本政府可以通過憲法解釋方式繼續(xù)擴大自衛(wèi)隊軍事活動權(quán)限與范圍，從而實現(xiàn)日本軍事大國的目標(biāo)，為新法西斯主義的崛起提供強大的政治保障和軍事保障。

四、日本與德國新法西斯主義發(fā)展比較

日本新法西斯主義的崛起較之德國既有相似的原因和條件，又有獨特的條件。相似的原因有：首先，二戰(zhàn)時期的法西斯殘余思想在相當(dāng)長時間里一直存留，這為德日新法西斯主義的崛起提供了“有機土壤”。此外，德國的“德意志精神”、日本靖國神社的神道思想和武士道精神，與兩國各自右翼勢力大肆鼓吹的民族主義和種族主義有一定聯(lián)系，這為新法西斯主義注入了精神食糧。

二戰(zhàn)后德國對納粹思想作了比較徹底的批判和清算。德國領(lǐng)導(dǎo)人在公開場合下跪道歉，承認自己所犯的錯誤。此外，德國在法律上規(guī)定，凡有公開否定希特勒滅絕猶太人罪行者，均屬刑事犯罪。政治上，戰(zhàn)犯擔(dān)任政府首腦的事件在德國很少出現(xiàn)；并且德國屬于多黨制，不存在一黨執(zhí)政的局面。新法西斯分子在德國制造很多排外事件，對德國社會治安、外交、經(jīng)濟發(fā)展帶來很大的影響，所以在德國上至大政黨領(lǐng)導(dǎo)人，下至民眾，無不對新法西斯分子持反對態(tài)度。而二戰(zhàn)后的日本，由于美國慫恿，天皇制得以保留，這為日本極右勢力的抬頭提供了先決條件。1954年及1957年，因曾經(jīng)鼓吹法西斯主義被剝奪公職的鳩山一郎和坐牢三年的甲級戰(zhàn)犯岸信介(日本現(xiàn)任首相安倍晉三的外祖父)相繼出任日本首相。1995年，日本革新政黨社會黨垮臺，使得日本最大保守黨自民黨一黨執(zhí)政。自民黨成員中很多人參加過侵略戰(zhàn)爭或者是他們的后代，為日本右翼勢力提供了強大的組織基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。他們對祖輩犯下的滔天罪行不可能承認，更不可能追究侵略戰(zhàn)爭的責(zé)任。

五、結(jié)語

日本近幾十年的一系列行動表明，不管是參拜靖國神社、否認侵略歷史、美化戰(zhàn)爭、篡改教科書、修改和平憲法，還是謀求政治軍事大國地位，其背后的始作俑者都是極右勢力代表的新法西斯分子。他們逆歷史潮流而動，不僅日本有志之士不會同意，世界上曾經(jīng)飽受日本侵略之苦的民族也不會答應(yīng)。為日本軍國主義招魂的新法西斯分子不能阻擋歷史車輪的前進，在世界和平與發(fā)展的潮流下，日本的新法西斯夢想終究會破滅。

[1]萊茵哈德·屈恩爾.法西斯主義剖析[M].北京：軍事科學(xué)出版社，1992:146-147.

[2]沃爾夫?qū)ぞS佩曼.歐洲法西斯比較[M].北京：東方出版社，1992:19.

[3]日本近現(xiàn)代史辭典編集委員會.日本近現(xiàn)代史辭典[M].東京都：東洋經(jīng)濟新報社，1978:228.

[4]李秀石.從神道國教化到靖國神社——論日本近現(xiàn)代史中的祭祀政治[J].世界歷史，1998(6).

[5]田中明彥.如何構(gòu)筑東亞外交[J].中央公論，2001(10).

[6]萬峰.臺灣學(xué)者的日本武士道觀——評介林景淵著《武士道與日本傳統(tǒng)精神》[J].世界歷史，1994(3).