大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交的族群化探析

夏天靜

(1.常州工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213032；2.南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210097)

在人類社會(huì)的發(fā)展演變過(guò)程中，個(gè)體的往來(lái)聯(lián)系交織出各種社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中密切互動(dòng)的人們則在產(chǎn)生共同利益和集體意識(shí)的基礎(chǔ)上結(jié)成社會(huì)群體(social group)。社會(huì)群體不是任意的一個(gè)人群，而是處在社會(huì)關(guān)系中的一群人的集合體。與其他人群相比，社會(huì)群體具有以下特征：第一，有明確的成員關(guān)系；第二，有持續(xù)的相互交往；第三，有一致的群體意識(shí)和規(guī)范；第四，有一定的分工協(xié)作；第五，有一致行動(dòng)的能力[1]。社會(huì)群體是研究社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象的基本單元，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的群體類別。西方學(xué)者在描述一國(guó)中具有自身文化特質(zhì)的小規(guī)模社會(huì)群體時(shí)，提出了“族群”(ethnic group)這一概念。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“族群”概念已經(jīng)被運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)空間的社群研究中，而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交也出現(xiàn)了族群化的特征。

一、社會(huì)學(xué)中的“族群”概念

物以類聚，人以群分。“族群”是人類社會(huì)學(xué)進(jìn)行社會(huì)群體研究的一個(gè)重要概念，于20世紀(jì)60年代傳入我國(guó)。如果說(shuō)階級(jí)是一種政治經(jīng)濟(jì)向度的分群方式，那么，族群則是傾向于文化向度的分群方式。

“族群”概念的提出，源于西方學(xué)者對(duì)近代國(guó)家移民群體的社會(huì)研究分析。1962年，美國(guó)學(xué)者內(nèi)森·格萊澤(Nathan Glazer)和丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢(Daniel Patrick Moynihan)在研究紐約移民集團(tuán)的歸屬感時(shí)，使用“族群性”(ethni-

city)一詞來(lái)指稱這一新群體的“族裔集體的性質(zhì)與特點(diǎn)”[2]，表現(xiàn)為具有種族意識(shí)，有同樣的血緣和文化傳統(tǒng)，但卻沒(méi)有融入美國(guó)社會(huì)。在這之后，學(xué)者們使用“族群”來(lái)稱呼那些散居于一國(guó)，來(lái)自不同國(guó)家，具有不同文化、語(yǔ)言和宗教背景的移民人群。

隨著“族群”概念的廣泛使用，對(duì)于其理解，西方學(xué)術(shù)界存在著不同的理論傳統(tǒng)，至今形成繁簡(jiǎn)不一的20余種定義?！白迦骸倍x的流變發(fā)展經(jīng)過(guò)了從注重群體的客觀特征到注重群體的主觀特征再到兩者特征的綜合的過(guò)程[3]9。

(一)客觀特征性定義

族群是指在一個(gè)較大的文化和社會(huì)體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體，其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體的宗教的、語(yǔ)言的特征，以及其成員或祖先所具有的體質(zhì)的、民族的、地理的起源[4]14?？陀^性定義是從群體的內(nèi)部共性出發(fā)的，既包括生物學(xué)意義上的特征，也包括社會(huì)學(xué)意義上的客觀特征，強(qiáng)調(diào)群體在語(yǔ)言、種族和文化等方面的不同。

(二)主觀特征性定義

美國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯(Max Weber)的“族群”定義對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界影響較大，他用群體成員擁有的共同的“主觀信仰”界定了非血緣關(guān)系中的“族群”，強(qiáng)調(diào)族群不同于血緣親屬群體[4]14。韋伯之后的挪威社會(huì)學(xué)家巴斯(Frederick Barth)，進(jìn)一步從邊界的新視角說(shuō)明了“族群”的主觀性。巴斯的邊界論從“群體的排他性和歸屬性”[3]9來(lái)界定族群，他認(rèn)為：“族群”是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，形成族群最主要是其“邊界”，而非語(yǔ)言、文化、血緣等“內(nèi)涵”；一個(gè)族群的邊界，不一定是地理的邊界，而主要是社會(huì)性的邊界[5]。

(三)綜合性定義

在上述研究成果的基礎(chǔ)上，《哈佛美國(guó)族群百科全書(shū)》中給出了綜合性的定義：族群是一個(gè)有一定規(guī)模的群體，意識(shí)到自己或被意識(shí)到其與周圍不同，并具有一定的特征以與其他族群相區(qū)別[4]14。這些特征超越親屬、鄰里和社區(qū)的聯(lián)系，既包括了共同的地域來(lái)源、遷移歷史和種族特征，也包括了共同的宗教信仰、語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、習(xí)俗、飲食等文化傳統(tǒng)。在這一定義中，在族群的自身特征之外，同樣非常強(qiáng)調(diào)族群內(nèi)部成員以歸屬感構(gòu)成的自我認(rèn)同和以排他性形成的社會(huì)外部認(rèn)同。

二、網(wǎng)絡(luò)族群的形成機(jī)制

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前，個(gè)體的社會(huì)交往受制于諸多因素，或因居住于一個(gè)地區(qū)而形成一個(gè)群體，或因相同的社會(huì)身份而形成一個(gè)群體，人們的社會(huì)交往也往往受到地域性的空間限制和身份性的階層限定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使網(wǎng)民個(gè)體突破了固有生活工作的空間和階層，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放特性使得個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上可以充分交流并分類聚集起來(lái)，極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)族群的形成。

對(duì)族群概念的解讀可以幫助人們了解網(wǎng)絡(luò)族群的形成機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)族群將網(wǎng)民個(gè)體組織成為群體，核心機(jī)制就是認(rèn)同和辨異，即網(wǎng)民個(gè)體對(duì)這一網(wǎng)絡(luò)族群身份的自我認(rèn)同以及族群之外的社會(huì)他人對(duì)這一網(wǎng)絡(luò)族群的外在認(rèn)定。族群概念中的客觀文化特征以及巴斯邊界論強(qiáng)調(diào)的歸屬性和排他性，同樣可以用于解讀網(wǎng)絡(luò)族群的形成過(guò)程。

首先，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的族群(下稱“社會(huì)族群”，與“網(wǎng)絡(luò)族群”相區(qū)別)內(nèi)部的客觀特征，在網(wǎng)絡(luò)族群成員身上更多地凸顯為社會(huì)學(xué)意義上的不同。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性模糊了網(wǎng)民個(gè)體在生物學(xué)意義上的特征，網(wǎng)民不受自身年齡、性別，甚至職業(yè)等限制，僅僅憑借自由的表達(dá)進(jìn)行自我標(biāo)簽，相互識(shí)別，同好相吸，從而篩選出網(wǎng)絡(luò)空間中與自身興趣或價(jià)值觀趨同的個(gè)體，聚集成族。這一過(guò)程正如黃少華在其研究中總結(jié)的“發(fā)布信息、表達(dá)自我、尋求互動(dòng)、凝聚認(rèn)同”[6]。

其次，由網(wǎng)民的自我認(rèn)同聚集起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)族群，在網(wǎng)絡(luò)空間不可避免地與其他網(wǎng)絡(luò)族群有著交往和接觸，相互交往中更顯現(xiàn)兩個(gè)族群的差異，接觸聯(lián)系中更強(qiáng)化族群的邊界。在這一過(guò)程中，族群成員會(huì)自然生成并逐漸增強(qiáng)對(duì)所屬網(wǎng)絡(luò)族群的歸屬感和對(duì)其他網(wǎng)絡(luò)族群的排他感，即巴斯提出的群體歸屬性和排他性。歸屬感和排他性共同形成并構(gòu)建起每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)族群的邊界，劃分出了族群內(nèi)部的同類成員和外部的不同游客。

由是觀之，從社會(huì)族群到網(wǎng)絡(luò)族群，從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界，族群的形成機(jī)制是共通的，均是由內(nèi)部成員的認(rèn)同和族群外部的辨異構(gòu)建起族群(包括網(wǎng)絡(luò)族群)的邊界。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的族群化

隨著智慧校園的建設(shè)和智能手機(jī)的普及，大學(xué)生的校園學(xué)習(xí)和生活已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)密不可分，線上線下的人際交往互相交疊，共同構(gòu)成了大學(xué)生豐富多彩的校園生活，而族群化也成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中已有并不斷強(qiáng)化的特征，與其他學(xué)生和職業(yè)群體相比，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)族群交往也有其自身的特點(diǎn)。

(一)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)族群的類型

大學(xué)階段，絕大多數(shù)學(xué)生離開(kāi)熟悉的家鄉(xiāng)入住集體宿舍，開(kāi)始獨(dú)立生活，作為與家人朋友聯(lián)系的最主要工具——手機(jī)則幾乎是其入校必備用品之一。智能手機(jī)的普及使得大學(xué)生有可能全天候地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息，參與網(wǎng)絡(luò)社交。相對(duì)于上班族，大學(xué)生的主要任務(wù)就是上課學(xué)習(xí)，日常接觸的對(duì)象主要就是同學(xué)和老師，因此社會(huì)人際交往對(duì)象相對(duì)單純。相對(duì)于高中生，大學(xué)生雖然有就業(yè)壓力，但學(xué)業(yè)壓力大大減輕，有大量的自主支配時(shí)間，因此人際交往需求大大提升。

象牙塔中的半社會(huì)化生活，使得大學(xué)生關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)族群主要有兩類。一類與其現(xiàn)實(shí)生活圈高度重合，主要是基于學(xué)生生活構(gòu)建的同學(xué)群。大學(xué)生的同學(xué)群往往是新生活與舊生活的交疊，既有家鄉(xiāng)的老同學(xué)群，又有大學(xué)學(xué)習(xí)生活圈中新結(jié)識(shí)的師生好友群。這一類族群中的成員往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的熟人，相互認(rèn)識(shí)和了解，更多是以QQ群、微信群等形式建立的網(wǎng)絡(luò)族群，建群的目的主要是為了方便聯(lián)系、交流和分享信息。這一類網(wǎng)絡(luò)族群的認(rèn)同基礎(chǔ)是同窗情誼。

大學(xué)生熱衷加入的另一類網(wǎng)絡(luò)族群屬于趣緣型，其成員有同校、同城的熟人，更多的則是互聯(lián)網(wǎng)上未曾謀面的網(wǎng)友。熟人網(wǎng)絡(luò)族群往往是在大學(xué)生社團(tuán)建立之后的衍生族群，主要目的是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行超時(shí)空的信息交流和分享，網(wǎng)絡(luò)之外的線下社會(huì)族群活動(dòng)更為豐富。陌生人為主的網(wǎng)絡(luò)族群，則完全是基于網(wǎng)絡(luò)的篩選和聚合作用結(jié)成的同道中人。大學(xué)階段的生活選擇更獨(dú)立自由，家人和師長(zhǎng)也較少干預(yù)其課余生活，加上全覆蓋的校園網(wǎng)絡(luò)和普及的智能手機(jī)，大學(xué)生校園之外的網(wǎng)絡(luò)社交，主要是通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)、基于各自興趣愛(ài)好結(jié)成的趣緣群體。在同城條件下，網(wǎng)絡(luò)族群的交往往往是線上交流、線下活動(dòng)并行發(fā)展。

(二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的族群化特征

1.大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)族群化交往的“新移民”

“族群”最初的含義就是指稱外來(lái)居住于一國(guó)的移民群體，而來(lái)自中國(guó)各地的大學(xué)生與傳統(tǒng)的移民群體非常相似。一方面，大學(xué)生步入新校園、新班級(jí)和新宿舍，從初識(shí)到逐漸相互熟悉和適應(yīng)，自然而然地結(jié)成大學(xué)新生活的班級(jí)群(既是現(xiàn)實(shí)的班集體，又是網(wǎng)絡(luò)族群)，每一位大學(xué)新生都以院系為標(biāo)識(shí)找到在校園中的身份歸屬，自然劃定了以班級(jí)為基準(zhǔn)的族群邊界；另一方面，每一位大學(xué)生都有之前的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，有著依然聯(lián)系甚至交流頻繁的初高中同學(xué)群，這類網(wǎng)絡(luò)族群因家鄉(xiāng)共同的語(yǔ)言(方言)、飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗和學(xué)習(xí)經(jīng)歷等形成共識(shí)，劃定族群邊界。身處族群中的成員，每一個(gè)人在其中都能找到自己的位置，獲得歸屬感。

與傳統(tǒng)移民與移民國(guó)家之間的關(guān)系相似，去異地求學(xué)，仿佛是將大學(xué)生從出生、成長(zhǎng)的地區(qū)遷出，移居大學(xué)所在城市。校園新移民對(duì)于陌生環(huán)境的緊張感、無(wú)依感促使他們迅速認(rèn)識(shí)新同學(xué)，融入新班級(jí)，建立起新的班級(jí)族群(既包括現(xiàn)實(shí)的班集體，又包括網(wǎng)絡(luò)族群)，從而找到新的歸屬感；他們同時(shí)也依然與中學(xué)同學(xué)保持著聯(lián)系，主要在以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)的老同學(xué)群里尋找熟悉感，以緩解新生活的不適，進(jìn)而分享新生活的點(diǎn)滴。

2.大學(xué)生的趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群交往

與其他學(xué)生群體、職業(yè)群體相比，趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群對(duì)大學(xué)生的吸引力更大，同時(shí)，大學(xué)生投入在趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群中的熱情度也更高。相對(duì)充裕的時(shí)間、自由使用的手機(jī)、開(kāi)放包容的校園、門類繁多的社團(tuán)、豐富的網(wǎng)絡(luò)世界、年輕好奇的心……這一切都成為大學(xué)生一頭扎進(jìn)趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群的理由和條件。中學(xué)時(shí)代想玩而無(wú)暇玩的樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)、舞蹈、游戲、技藝等，均成為大學(xué)生想嘗試的領(lǐng)域，太多大學(xué)生想?yún)⑴c其中。

對(duì)大學(xué)生有巨大吸引力的趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群，同樣給大學(xué)生的校園生活帶來(lái)諸多變化。首先是大學(xué)生對(duì)趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群交往投入的時(shí)間較多。大學(xué)生對(duì)手機(jī)即時(shí)信息大都會(huì)第一時(shí)間瀏覽和回應(yīng)，其中當(dāng)然也包括大量的趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群的信息。對(duì)于正沉迷其中的興趣，大學(xué)生的時(shí)間投入更是驚人，有的甚至?xí)奚邥r(shí)間和上課時(shí)間，這也正是某些興趣如手游給大學(xué)生活帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。其次是趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群中交流的信息對(duì)大學(xué)生知識(shí)體系和價(jià)值觀影響很大。興趣是最好的老師，基于興趣，趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群中交流的信息會(huì)為大學(xué)生迅速領(lǐng)會(huì)，牢牢記住，舉一反三，并身體力行，這類族群中的信息影響力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)老師、家長(zhǎng)等傳統(tǒng)權(quán)威的，其作用也是一把雙刃劍。最后是趣緣型網(wǎng)絡(luò)族群中的交往給大學(xué)生帶來(lái)的歸屬感，使得校園社團(tuán)活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的吸引力受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)族群的交往，因?yàn)橛辛司W(wǎng)絡(luò)而無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，幾乎所有的社會(huì)交往功能在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界通過(guò)技術(shù)性的手段和語(yǔ)言均能實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介匿名隱身的特性更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)族群無(wú)法比擬的。網(wǎng)絡(luò)族群的存在擠壓了校園社團(tuán)對(duì)大學(xué)生的影響力，有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)族群而忽視現(xiàn)實(shí)社團(tuán)，這相應(yīng)地影響了他們的社會(huì)交往。

(三)網(wǎng)絡(luò)族群交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響

不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)族群的交往占用了大學(xué)生相當(dāng)一部分傳統(tǒng)社交的時(shí)間和空間。網(wǎng)絡(luò)族群中的交往與社會(huì)群體中的交往一樣，給大學(xué)生的社會(huì)化帶來(lái)雙重影響，引導(dǎo)或誤導(dǎo)著大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。

個(gè)體關(guān)于族群的意識(shí)和觀念并不是生物遺傳的結(jié)果，而是在后天生活環(huán)境中逐漸萌生、明晰、強(qiáng)化和發(fā)展起來(lái)的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的后天環(huán)境，既包括了傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境，也包括了虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。社會(huì)的族群意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)的族群意識(shí)在本質(zhì)上是一樣的，都是大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、進(jìn)入社會(huì)的過(guò)程中必須建立起來(lái)的重要社會(huì)意識(shí)。在與校園內(nèi)外人群的社會(huì)交往中，大學(xué)生會(huì)自然而然地根據(jù)具體環(huán)境、特定場(chǎng)景和感情利益關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，在群內(nèi)親近成員的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)并接受“把生活周圍的社會(huì)成員劃分入不同性質(zhì)、不同層次的群組”這一觀念。同樣，在網(wǎng)絡(luò)族群的交流和交往中，族群成員也會(huì)自然而然地根據(jù)族群邊界確定社會(huì)關(guān)系親近的范圍：在這個(gè)族群邊界之內(nèi)，熟人道德規(guī)范以及互惠關(guān)系得以通行；超出這個(gè)范圍，通行的則是另一套原則。大學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用親近互惠的原則與同一族群成員進(jìn)行親密無(wú)間的交流和交往，同時(shí)也會(huì)心有戒備地與族群之外的普通網(wǎng)友保持社會(huì)安全距離，從而形成族群內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)交往在交流語(yǔ)言、頻度、時(shí)長(zhǎng)、關(guān)注程度上的差序格局。

網(wǎng)絡(luò)族群交往除能促進(jìn)大學(xué)生正常社會(huì)性成長(zhǎng)外，也會(huì)阻礙大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)族群交往的負(fù)面影響在客觀方面，主要由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的匿名性、網(wǎng)絡(luò)族群中的不良信息傳播等導(dǎo)致；在主觀方面則是大學(xué)生個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往虛擬特性的辨識(shí)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)族群交往的控制能力等不足所致。在大學(xué)生社會(huì)族群和網(wǎng)絡(luò)族群的雙重交往中，既能看到網(wǎng)絡(luò)族群交往對(duì)其校園生活的良性促進(jìn)，也常常能看到沉溺于網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面事例出現(xiàn)。相較于現(xiàn)實(shí)生活中看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體社交，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展開(kāi)的虛擬社交對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民提出了更高的自律要求，自律精神較差的大學(xué)生往往終日混跡于網(wǎng)群世界，生長(zhǎng)出回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“宅”性，以抗拒正常的社會(huì)化過(guò)程。大學(xué)生只有正確處理好網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)群體交往的關(guān)系，學(xué)習(xí)并適應(yīng)社會(huì)交往的規(guī)范與原則，才能順利完成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)化成長(zhǎng)。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)族群交往之外，也給大學(xué)生帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)族群的超時(shí)空交往機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)族群的交往既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的有益補(bǔ)充，提升了現(xiàn)實(shí)交往的密切度，共同推進(jìn)了大學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程，也因其交往的超時(shí)空性會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面效應(yīng)，這需要大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)族群建立起恰當(dāng)?shù)慕煌^念。