江蘇本土成語概說

王建軍

(蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇 蘇州 215123)

2013年12月30日，習(xí)近平同志在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)會議上強(qiáng)調(diào)指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！睗h語成語不僅是歷代語言精華，更是傳統(tǒng)文化的重要載體,堪稱中華語言文化的瑰寶，屬于國家和民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。深入開展成語及相關(guān)文化研究，是開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、使傳統(tǒng)文化“活”起來的有力舉措之一，對普及歷史知識、弘揚(yáng)地方文化、凝聚民眾精神、培養(yǎng)家國情懷具有積極的導(dǎo)向作用。

作為語言文化大省，江蘇不僅擁有深厚的文化底蘊(yùn)，也擁有豐厚的語言資源。自古及今，江蘇的成語資源十分豐富，不少影響深遠(yuǎn)、家喻戶曉的成語發(fā)源于江蘇境內(nèi)，如出自南京的“虎踞龍盤”，出自徐州的“堅壁清野”，出自蘇州的“頑石點(diǎn)頭”，出自常州的“寸草春暉”，出自淮安的“一飯千金”，出自宿遷的“力能扛鼎”，出自揚(yáng)州的“南柯一夢”，出自鹽城的“后羿射日”，出自鎮(zhèn)江的“山中宰相”等。就成語的數(shù)量、質(zhì)量以及輻射力而言，江蘇其實(shí)并不遜于河北。這些成語與江蘇的地域文化血脈相連，既具有史料考證價值，也具有文化傳播功能。因此，全面挖掘江蘇本土成語，恰當(dāng)闡釋江蘇本土成語的文化內(nèi)涵，不僅是弘揚(yáng)江蘇傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要途徑，也是一項(xiàng)意義重大的社科文化工程。

自20世紀(jì)80年代以來，江蘇省的成語文化研究一直走在全國前列。成立于2012年的江蘇省中華成語研究會是全國唯一的專門研究成語文化的省級社團(tuán)，集結(jié)了全省乃至國內(nèi)的成語研究精英。研究會在強(qiáng)化成語理論探討的基礎(chǔ)上，在成語文化闡釋、成語文化教育、成語文化旅游方面都進(jìn)行了新的嘗試。目前，研究會正聚焦于江蘇本土成語，試圖繪制一份“江蘇成語地圖”，但由于前期研究尚不夠充分和精細(xì)，地圖一時難以繪就，相關(guān)的文化和旅游產(chǎn)品的開發(fā)也陷于停滯。對江蘇成語研究者而言，當(dāng)務(wù)之急就是要凝聚有生力量，對江蘇本土成語的條目進(jìn)行梳理和確認(rèn)，對江蘇本土成語的生成過程進(jìn)行考察，對江蘇本土成語的文化基因進(jìn)行分析。

總之，挖掘江蘇的成語資源，揭示蘊(yùn)含其中的文化信息，使本土成語煥發(fā)新的生命力并在涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化、創(chuàng)建現(xiàn)代文化上發(fā)揮更大的作用是當(dāng)下江蘇語言學(xué)人面臨的一個重要課題。本文重點(diǎn)以吳地成語為例來加以說明。

一、江蘇本土成語的內(nèi)涵及外延

江蘇本土成語源遠(yuǎn)流長，美不勝收。自漢魏六朝以后，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，江蘇的雅俗文化風(fēng)生水起，逐漸成為江淮文化和吳文化的典范，獨(dú)步天下，引領(lǐng)全國。正是在這種多元文化背景下，江蘇本土成語應(yīng)運(yùn)而生，成為漢語成語苑林中富有活力的一個板塊。

顧名思義，江蘇本土成語是江蘇的地產(chǎn)成語。需要指出的是，這些成語并不包括那些只在某個方言內(nèi)部流行的四字格熟語，必須是已進(jìn)入共同語的語匯系統(tǒng)并獲得權(quán)威辭書公認(rèn)的條目。一個成語要能被定性為江蘇地產(chǎn)成語，必須具備下列要素之一：

第一，該成語反映了江蘇境內(nèi)的山川風(fēng)貌和時序節(jié)令。例如，“虎踞龍盤”起初專門用來形容地勢雄偉險要的南京。“吳牛喘月”特指江淮一帶的水牛怕熱，在酷暑之夜誤將月亮當(dāng)成太陽，以致臥地望月而喘。

第二，該成語出自江蘇本土人士之手。例如，“壯士斷腕”出自唐代陸龜蒙的詩作。陸龜蒙是吳江人氏，曾任湖州、蘇州刺史幕僚，晚年隱居松江甫里(今蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn))，號甫里先生。

第三，該成語反映江蘇本土人士的行狀。例如，“粉墨登場”講的是明末著名的昆曲丑角夏汝開擁有高超的演藝才能。夏汝開是蘇州昆山人氏，成名后被明代著名戲曲家張岱選入家樂吳郡班，活躍于浙江杭州一帶，后不幸早逝。

第四，該成語反映江蘇本土的歷史傳說。例如，“覆水難收”講的是西漢會稽太守朱買臣(蘇州吳中區(qū)藏書人)休妻的故事。昆曲傳統(tǒng)劇目《朱買臣休妻》、京劇《馬前潑水》演繹了這一故事。

第五，該成語所涉人事發(fā)生在江蘇境內(nèi)。例如，“司空見慣”是唐代詩人劉禹錫任蘇州刺史時在司空李紳家宴上的即興之作，借以抒發(fā)作者的人事滄桑之感。

第六，該成語所涉內(nèi)容在江蘇境內(nèi)有相關(guān)歷史遺存。例如，“頑石點(diǎn)頭”講的是東晉名僧竺道生當(dāng)年在蘇州虎丘山講經(jīng)說法的盛事，山下的千尺坪至今仍保留“生公講壇”“石點(diǎn)頭”等遺跡。

參照上述標(biāo)準(zhǔn)并借助相關(guān)的成語辭書，我們對江蘇13個地市本土成語的分布狀況進(jìn)行了全面的摸排。除了南通、連云港目前尚未有發(fā)現(xiàn)外，其他11個地市均有一定的收獲。根據(jù)本土成語的擁有數(shù)量，大致可以將11個地市劃分為3個方陣：

第一方陣：南京、蘇州。這兩個地方擁有的本土成語數(shù)量大致在30條左右，如南京約有32條，蘇州約有28條。

第二方陣：揚(yáng)州、徐州、無錫、淮安等。這些地方擁有的本土成語數(shù)量一般在10～20條之間，如揚(yáng)州有12條，徐州有11條。

第三方陣：常州、鎮(zhèn)江、宿遷、泰州、鹽城等。這些地方擁有的本土成語數(shù)量通常不足10條，如常州、鎮(zhèn)江有6條，鹽城有2條。

茲將這3個方陣的成語例舉如下：

大筆如椽、得意忘形、鳳毛麟角、管中窺豹、虎踞龍盤、漸入佳境、量體裁衣、兩小無猜、流芳百世、青梅竹馬、危言聳聽、一往情深(南京成語)

感恩圖報、覆水難收、抉目吳門、名落孫山、曲徑通幽、如火如荼、三令五申、吳市吹簫、因地制宜、壯士斷腕、頑石點(diǎn)頭(蘇州成語)

波濤洶涌、咄咄怪事、鶴背揚(yáng)州、龍蛇飛動、南柯一夢、騎虎難下、千金買鄰、刪繁就簡、似曾相識、鑄山煮海(揚(yáng)州成語)

暗度陳倉、刀槍入庫、堅壁清野、馬放南山、明修棧道、孺子可教、蕭規(guī)曹隨、項(xiàng)莊舞劍、一言九鼎

(徐州成語)

胯下之辱、兔死狗烹、一飯千金、背水一戰(zhàn)(淮安成語)

寸草春暉、高山流水、季札掛劍、秋風(fēng)過耳、嘆為觀止、紙城鐵人(常州成語)

不拘一格、畫龍點(diǎn)睛、錦囊妙計、山中宰相、一片冰心、中流擊楫(鎮(zhèn)江成語)

江東父老、力能扛鼎、破釜沉舟、以一當(dāng)十(宿遷成語)

安生立本、難得糊涂、童心真人(泰州成語)

后羿射日、蜂擁而至(鹽城成語)

與數(shù)以萬計的漢語成語相比，嚴(yán)格意義上的江蘇本土成語可能不會超出200條。盡管江蘇本土成語的數(shù)量占比不大，但地位、作用和影響卻非同小可。

一是知名度大，使用率高。除了“吳市吹簫”“紙城鐵人”等條目略顯生疏外，絕大部分條目可謂人所共知，屬于中等文化層次以上的人頭腦中的“必備之物”。

二是來源廣泛，門類齊全。有的來自民間傳說(如“覆水難收”)，有的來自歷史故事(如“士別三日”)，有的來自詩文語句(如“曲徑通幽”)，有的來自逸聞趣事(如“雙管齊下”)，幾乎覆蓋了成語的各種來源。

三是文化濃郁，特色鮮明。比如，“莼鱸之思”抒發(fā)的是江蘇游子張翰的思鄉(xiāng)之情，其中提到的莼菜和鱸魚是地道的吳中名產(chǎn)。又如，“粉墨登場”與一代昆曲名伶夏汝開有關(guān)。昆曲發(fā)源于蘇州之昆山，而夏汝開正是昆山人士。

當(dāng)然，由于人文地理的演變以及行政區(qū)劃的調(diào)整，有些本土成語在歸屬上難免會出現(xiàn)一些分歧或爭議。例如，“高山流水”除了江蘇常州外，湖北武漢也在搶注。又如，“季札掛劍”的事情發(fā)生在徐州，但主人公季札卻被常州武進(jìn)或鎮(zhèn)江丹陽視為本地先祖，三地都有充足理由將該條成語收歸己有。

二、江蘇本土成語的歷史成因

成語是現(xiàn)成之語，也就是前人說過或?qū)戇^的話。前人的言語數(shù)不勝數(shù)，只有那些令人印象深刻的經(jīng)典性話語才有可能升格為成語。但凡話語，要想給人留下深刻印象并最終成為成語，通常需要滿足以下3個條件：

其一，話語要有實(shí)在的內(nèi)容，或闡發(fā)哲理，或說明史實(shí)，或揭示性情，能引起人們思想和情感的共鳴。

其二，話語要有精致的形式，行文簡練，韻律和諧，辭藻雅致，能給人以美感。

其三，話語要頻繁被人征引，具有較廣的傳播面，甚至達(dá)到人人傳誦、耳熟能詳?shù)某潭取?/p>

顯然，能滿足以上條件的話語絕非凡人之語，通常出于名人之口，具有名言效應(yīng)。另外，本土成語的產(chǎn)出還與該地的知名度息息相關(guān)?？梢哉f，名城、名人、名言構(gòu)成了本土成語產(chǎn)出的三大主導(dǎo)因素。像南京、蘇州、徐州、揚(yáng)州這樣的歷史文化名城正是憑借各自擁有的區(qū)位優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，在名聲顯赫、名人輩出的同時，實(shí)現(xiàn)了名言頻出、名語暢行，從而占據(jù)了全省本土成語排行榜的前列。

在諸多影響因子中，名人效應(yīng)對成語的影響可謂至關(guān)重要。例如，伍子胥和范成大是蘇州的地標(biāo)性人物，二人分別貢獻(xiàn)了至少4條成語，與伍子胥有關(guān)的成語有“吳市吹簫、感恩圖報、因地制宜、抉目吳門”，與范成大有關(guān)的成語有“壁壘森嚴(yán)、橫峰側(cè)嶺、將心比心、珠光寶氣”。其他地區(qū)的情況也大致相仿：南京的本土成語中有不少與王謝家族有關(guān)，而宿遷、淮安兩地的本土成語幾乎全因項(xiàng)羽、韓信而生。

江蘇不僅盛產(chǎn)名人，同時也十分吸引名人、尊重名人，很多有關(guān)旅蘇名人的佳話至今流傳不絕。例如，蘇州虎丘平遠(yuǎn)堂的五賢祠(又稱五賢堂)就是專為紀(jì)念來蘇的唐宋文豪韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫、王禹偁、蘇軾而設(shè)。相比之下，蘇軾一人與江蘇結(jié)緣尤深，蘇州的仰蘇樓、徐州的喜雨亭、常州的東坡公園等都生動詮釋了江蘇文化中的“蘇軾效應(yīng)”。其他如李白、王昌齡、孟郊、辛棄疾、陸游、龔自珍等也在江蘇各地留下了諸多行跡，并為江蘇創(chuàng)造了不少成語精品。

三、江蘇本土成語的文化意蘊(yùn)

江蘇自古山水形勝，人文薈萃，文化底蘊(yùn)豐厚，是中華地域文化中極具典型價值的一個板塊。江蘇的本土成語近乎完美地演繹了本土文化，成為后人窺測前代文化的一個重要窗口。在此僅選擇其中的部分條目加以展示。

(一)反映民間傳說的成語

民間傳說屬于民間口頭敘事文學(xué)，由歷史事件、歷史人物及與地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成，是勞動人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華。民間傳說可能實(shí)有其人，不一定實(shí)有其事。例如：

(1)頑石點(diǎn)頭

【出 處】宋代無名氏《蓮社高賢傳·道生法師》：“師被擯，南還，入虎丘山，聚石為徒。講《涅槃經(jīng)》，至闡提處，則說有佛性，且曰：‘如我所說，契佛心否？’群石皆為點(diǎn)頭，旬日學(xué)眾云集。”

【釋 義】冥頑不化的石頭點(diǎn)頭稱是。形容道理講得透徹，足以讓任何人信服。

【用 例】陛下這番勸化，可令頑石點(diǎn)頭、泥牛轉(zhuǎn)磨矣。(清·蔣士銓《香祖樓·情轉(zhuǎn)》)

【發(fā)生地】江蘇省蘇州市姑蘇區(qū)虎丘景區(qū)。

【由 來】晉末高僧竺道生，俗姓魏，自小即十分聰穎而有悟性,深得其父的呵護(hù)與培養(yǎng),后離俗出家，皈依佛門。因其師父竺法汰來自天竺(古印度)，故改為竺姓，世稱生公。道生20歲就上廬山講授佛法，迅速成為江南一帶的佛學(xué)大師。他潛心研究剛傳入中國、尚未譯完的《涅槃經(jīng)》，深刻參悟其中的奧妙，得出“人人皆可成佛”的推斷，但受到眾人的質(zhì)疑。道生堅持己見，不為所動，終被逐出廬山，輾轉(zhuǎn)流落到蘇州虎丘山。一日，道生面對滿山的群石闡發(fā)自己的理念，因說理精妙透徹，感動得群石紛紛點(diǎn)頭稱是。后來，曇無讖譯出全部《涅槃經(jīng)》，后面的內(nèi)容印證了道生“人人皆可成佛”的觀點(diǎn)。道生自此名聲大噪，一時從者如云。

(二)反映歷史故事的成語

歷史是對過去事實(shí)的記載。把過去的事實(shí)用故事的形式說出來就是歷史故事。歷史故事基于真人真事，大致有案可稽。例如：

(2)莼鱸之思

【出 處】《晉書·張翰傳》：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴適志，何能羈宦數(shù)千里，以邀名爵乎？’遂命駕而歸?！?/p>

【釋 義】莼：莼菜；鱸：鱸魚。對莼菜和鱸魚的思念。比喻思鄉(xiāng)之情。

【用 例】這位朋友不是因莼鱸之思而歸故里，竟然是為了吃青菜而回來的。(陸文夫《姑蘇菜藝》)

【發(fā)生地】江蘇省蘇州市吳江區(qū)。

【由 來】張翰，字季鷹，西晉文學(xué)家，吳郡吳江(今蘇州吳江區(qū))人。張翰才氣橫溢，縱放不拘，頗有阮籍之風(fēng)，時人稱為“江東步兵”。齊王司馬冏執(zhí)政時期，征召張翰為大司馬東曹掾。在洛陽為官期間，張翰一日見秋風(fēng)起，不由得想到故鄉(xiāng)吳郡的莼羹、鱸魚膾，對人說：“人生最重要的是能夠順應(yīng)自己的想法，怎么能夠?yàn)榱嗣欢艿角Ю镏鈦懋?dāng)官呢？”于是毅然棄官還鄉(xiāng)。不久，齊王司馬冏兵敗，張翰得免于難。世人開始都認(rèn)為他的棄官是看準(zhǔn)時機(jī)，后來才逐漸領(lǐng)略了他的曠達(dá)灑脫。張翰一生詩文甚多，但如今僅有《首丘賦》和《思吳江歌》等少量作品存世。

(三)反映逸聞趣事的成語

所謂逸聞趣事就是指一些令人感興趣的傳聞和故事，一般多出于古代的野史筆記之中，雖有跡可尋，但很難得到確證。例如：

(3)名落孫山

【出 處】宋代范公偁《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉(xiāng)人托以子偕往。鄉(xiāng)人子失意，山綴榜末，先歸。鄉(xiāng)人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外?！?/p>

【釋 義】名次落后于孫山。指考試或選拔未被錄取。

【用 例】等到出榜，名落孫山，心上好不懊惱。(清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第五十四回)

【發(fā)生地】江蘇省蘇州市。

【由 來】南宋范公偁的《過庭錄》是一部頗有學(xué)術(shù)價值和史學(xué)價值的筆記小說。據(jù)《過庭錄》記載，吳地人孫山是個能言善辯、詼諧幽默的才子。有一次，他和同鄉(xiāng)的兒子一同到京城參加舉人的考試。孫山幸運(yùn)中榜，但排在榜單的最后。而那位同鄉(xiāng)的兒子卻沒能上榜。孫山先回到家里后，同鄉(xiāng)便來問他的兒子有沒有考取。孫山既不好意思直說，又不便隱瞞，只好含蓄地回答：“我孫山是榜上的最后一名，而令郎的名字卻還排在我的后面。”

(四)反映詩文名句的成語

江蘇文脈流長，文運(yùn)亨通，不僅文人如林，而且佳作如云。在這些流芳百世的名篇佳作中，自然少不了滋生成語的金句。例如：

(4)壯士斷腕

【出 處】唐代陸龜蒙《別離曲》詩：“蝮蛇一螫手，壯士即解腕?！?/p>

【釋 義】勇士的手腕被蝮蛇咬傷要立即截斷，以免毒性擴(kuò)散全身。比喻做事要當(dāng)機(jī)立斷，也比喻做事要有勇氣。

【用 例】有句話叫做“壯士斷腕”，我只有自己斬掉一條膀子，人雖殘廢，性命可保。(高陽《胡雪巖全傳·煙消云散》)

【發(fā)生地】江蘇省蘇州市吳中區(qū)。

【由 來】陸龜蒙，字魯望，號天隨子、江湖散人、甫里先生，長洲(今蘇州)人，唐代著名的農(nóng)學(xué)家、文學(xué)家。他早年熱衷于科舉，屢試不第后，成為湖州刺史張博的幕僚。不久，陸龜蒙回到故鄉(xiāng)過起了隱居生活。隱居期間，他常攜書籍、茶灶、筆床、釣具泛舟太湖，自稱江湖散人。在躬耕南畝、垂釣江湖之余，陸龜蒙寫下了許多詩、賦和雜著。他是唐朝隱逸詩人的代表，詩以寫景詠物為多。平生與皮日休為友，世稱“皮陸”。

(五)反映山水形勝的成語

江蘇自古山環(huán)水抱，鐘靈毓秀，自然風(fēng)貌久負(fù)盛名。自然界的厚賜不僅造就了美不勝收的山川形勝，也孕育了燦爛瑰麗的本土文化。例如：

(5)虎踞龍盤

【出 處】晉代吳勃《吳錄》：“劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰：‘鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅?！?/p>

【釋 義】像龍一樣盤著，像虎一樣蹲著。本指南京地勢險要而雄偉，后形容地勢雄偉險要。

【用 例】高城新筑壓長川，虎踞龍盤氣色全。(唐·雍陶《河陰新城》)

【發(fā)生地】江蘇省南京市。

【由 來】據(jù)說，秦始皇登基后擔(dān)心有人對其取而代之，于是讓方士踏勘天下風(fēng)水。聽說金陵有王氣后，秦始皇派人掘斷了紫金山的龍脈。三國時期的諸葛亮同樣是個精通風(fēng)水、能掐會算的高人。一次，劉備派諸葛亮出使秣陵(秦漢時期南京的稱謂)。當(dāng)看到紫金山山勢險峻，像一條巨龍環(huán)繞著，石頭城威武堅固，像一只老虎蹲踞著，諸葛亮禁不住贊嘆道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也！”

四、結(jié)語

以上僅對江蘇本土成語進(jìn)行了不完全的列舉和初步的探討。由此，我們可獲得如下認(rèn)識：

第一，江蘇本土成語萌生于上古，定型于中古，盛行于近現(xiàn)代，是江蘇自然、人文等因素共同運(yùn)作的產(chǎn)物。

第二，江蘇本土成語深受吳文化和楚文化的雙重影響，是進(jìn)行語言與文化跨界研究的絕佳對象。

第三，江蘇本土成語既是發(fā)掘、弘揚(yáng)江蘇地域文化的可靠載體，也是提煉、創(chuàng)新江蘇特色文化的客觀憑據(jù)。

第四，對江蘇本土成語進(jìn)行跨界研究既是成語研究突破傳統(tǒng)模式的有力舉措，也是成語研究獲得創(chuàng)新性成果的有效方略。

作為江淮文化和吳文化的核心區(qū)域，歷史上的江蘇對漢語言和漢文化的貢獻(xiàn)巨大?；钴S在全民語匯系統(tǒng)中的江蘇本土成語一方面證明了江蘇本土語言文化的魅力和張力，另一方面也為江蘇未來的語言文化奠定了基礎(chǔ)，規(guī)定了走向。

隨著未來研究的不斷深入，相信更多的江蘇本土成語在等待我們?nèi)ヅ挪榘l(fā)掘，等待我們?nèi)ヲ?yàn)明正身，等待我們?nèi)ゼ右晕幕U釋。在守護(hù)、彰顯傳統(tǒng)語言文化的同時，發(fā)展、推演新型的語言文化，應(yīng)該是新老江蘇人共同面臨的重大課題，也是一張永遠(yuǎn)做不完的試卷。