論城鄉(xiāng)文化之互補在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的作用

劉中頊

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論城鄉(xiāng)文化之互補在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的作用

劉中頊

（湖南城市學院 人文學院，湖南 益陽 413000）

我國現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是產(chǎn)生發(fā)展于不同人居生存空間的文化。這兩種空間文化都有各自優(yōu)質(zhì)的豐富內(nèi)容，也存在各自的局限和不足。二者的優(yōu)質(zhì)優(yōu)勢在國家鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展的大戰(zhàn)略中，將能發(fā)揮互補互促的巨大作用。

城鄉(xiāng)文化；互補互促；鄉(xiāng)村振興；城鄉(xiāng)融合發(fā)展

隨著社會現(xiàn)代化步伐的不斷加快，原本相對獨立的城市與鄉(xiāng)村兩大文化空間，越來越聯(lián)系密切。低碳、綠色、生態(tài)城市等新的發(fā)展理念和思想，日益成為現(xiàn)代城市追求的發(fā)展目標。黨的十八大、十九大，中央連續(xù)作出了加快國家城鎮(zhèn)化建設(shè)，鄉(xiāng)村振興，城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展的戰(zhàn)略大決策。這些戰(zhàn)略決策，是中國特色社會主義進入新時代后，黨和國家正在實施的建設(shè)新宏圖。習近平在十九大報告中指出：要“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵1]這種新的時代背景，讓我們在深刻認識現(xiàn)代城市先進文化對于鄉(xiāng)村振興具有重要作用的同時，也重新認識到我國源遠流長，積淀深厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化中，同樣有著許多現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展可以吸收的優(yōu)良養(yǎng)分。城鄉(xiāng)兩種文化，通過揚長避短的科學選擇，與時俱進的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完全可以達到互補互促、交融創(chuàng)新，在更好促進我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時，促進我國現(xiàn)代城市文化更加健康發(fā)展。在城鄉(xiāng)文化各自優(yōu)質(zhì)優(yōu)勢的互補互促中，走出一條中國特色鮮明的現(xiàn)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，使城鄉(xiāng)一體化發(fā)展真正“形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”。[2]

一、城市文化是振興鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的巨大促力

城市文化優(yōu)于鄉(xiāng)村文化，其根本屬性在于城市文化相對于鄉(xiāng)村文化，是一種活躍、先進、富于創(chuàng)新性，體現(xiàn)時代發(fā)展趨勢，引領(lǐng)時代發(fā)展潮流的文化。以城市文化的活力注入鄉(xiāng)村文化的肌體，就是要以城市文化的時代先進性、科學創(chuàng)新性，來引領(lǐng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村跟上時代前進的步伐；以城市文化先進的時代引領(lǐng)性來改造鄉(xiāng)村文化中落后的生產(chǎn)、生活方式，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活大力添加科技含量，提高生產(chǎn)的質(zhì)量效率，提升生活的現(xiàn)代品質(zhì)。以城市文化中的創(chuàng)新活力來突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活文化的因襲守成，使鄉(xiāng)村煥發(fā)出與城市進步協(xié)調(diào)的勃勃生機。具體來說城市文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中有如下巨大促進作用。

首先，城市建筑文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑文化革命性的改造力量。建筑是人類生存空間最醒目的文化符號。著名建筑大師梁思成說：“建筑是人類一切造形創(chuàng)造中最龐大、最復雜，也最耐久的一類。所以它所代表的民族思想和藝術(shù)，更顯著、更多面、也更重要?！盵3]正是因為建筑具有豐富多面的文化蘊涵，因此建筑文化是每個時代各地域空間文化中最重要的代表之一。城市與鄉(xiāng)村面貌之別的首要標志，就在其建筑文化符號系統(tǒng)的組織排列、外部特征上充分顯現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的文化特征，是建筑既無總體規(guī)劃，也少長遠謀慮，星星點點，隨意散亂；單體建筑樣式只是承襲古老傳統(tǒng)或先人成例，純憑舊有經(jīng)驗構(gòu)建。建筑材質(zhì)粗劣低廉，建筑過程也談不上精心施工。鄉(xiāng)村民居除應(yīng)有的配套設(shè)施多不齊全外，不少房舍的使用還是稍加間隔即人畜同處，衛(wèi)生很差，環(huán)境臟亂。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中這種落后的民居文化生態(tài)，與今天國家鄉(xiāng)村振興、加速鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，建設(shè)現(xiàn)代、富裕、美麗鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略大目標是格格不入，大相徑庭的。

現(xiàn)代城市先進科學的建筑文化，具有嚴格、科學、長遠且周全的規(guī)劃性。這種規(guī)劃，包括街區(qū)總體的建筑布局，交通路線的便利設(shè)定，諸種管線的地下鋪設(shè)，動靜空間的安排處理，以及與建筑主體配套、與人們生活密切相關(guān)的多類服務(wù)設(shè)施建造等等。其中還包括小區(qū)內(nèi)樓群的排列方式、單體建筑間的恰當間距，建筑區(qū)綠地、花園的空間預留，居民休閑場地的思考，地面人車行道的分流，地下車位的籌劃，居室生活空間的布設(shè)，室內(nèi)通風采光的思量等等，都盡可能做到周全備至。進而還包括與社區(qū)居民生活密切的金融、購物、醫(yī)療、教育、交通等同建筑區(qū)相鄰的大環(huán)境，都是城市建筑規(guī)劃中的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代城市建筑文化，也充分吸收了西方建筑文化中把建筑當作造型藝術(shù)追求的進步觀念，一改中國傳統(tǒng)建筑，特別是民居建筑偏重從實用價值來修建屋宇的傳統(tǒng)。梁思成先生甚至認為：“中國古人從未把建筑當成一種藝術(shù)?！盵3]7在西方建筑文化的發(fā)展中，他們很早就形成了將建筑作為造型藝術(shù)追求的傳統(tǒng)。西方建筑中就有不少很有藝術(shù)風格特色的建筑樣式，如三角形門楣，下面由一根根挺拔秀頎且加雕飾的希臘柱承接的希臘式；體量巨大、氣勢雄偉、圓弧因素突出，大拱門、大圓拱頂?shù)牧_馬式；尖塔高聳、尖形拱門、束柱修長的哥特式；色彩豐富、追求動態(tài)、具有強烈雕塑感，突出曲面和橢圓空間的巴洛克式；受拜占廷式和哥特式雙重影響，又加變創(chuàng)的洋蔥頭尖頂或高碑式尖頂?shù)亩砹_斯式。其它還有“羅曼式”“文藝復興式”“古典主義式”“洛可可”風格等等。西方建筑中確實突出地表現(xiàn)出了自覺追求造型藝術(shù)美的傾向。

現(xiàn)代城市的單體建筑，則依據(jù)以人為本的原則，視其具體用途精心設(shè)計，并在建筑中努力將建筑的實用價值與造形審美藝術(shù)價值盡可能完美統(tǒng)一起來。一座建筑的設(shè)計不僅要具有舒適便利、人性化的實用思考，有匠心獨運、造型別致的藝術(shù)巧思；還應(yīng)體現(xiàn)民族、地域的文化內(nèi)涵，或具有表現(xiàn)歷史，抑或指向未來的文化涵蘊。這種多向度的建筑文化訴求，已成為今天建筑大師們嘔心瀝血的畢生追夢。城市建筑在質(zhì)量上崇尚精心施工，盡可能做到極致?，F(xiàn)代城市建筑文化中這些最能顯示其先進屬性的內(nèi)涵和理念，對于鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)必然具有諸多積極的啟示意義。習近平在今年3月8日參加十三屆人大山東代表團審議時指出，鄉(xiāng)村振興的城鎮(zhèn)化建設(shè)中也要“規(guī)劃先行，精準施策”。這就指明了鄉(xiāng)村振興中，要充分借助城市先進科學的建筑文化來指導。城市先進科學的建筑文化定能引領(lǐng)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)邁上嶄新的臺階，使建設(shè)現(xiàn)代、富裕、美麗的社會主義新鄉(xiāng)村的中國夢由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

其二，城市現(xiàn)代工業(yè)、科技文化對鄉(xiāng)村生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)水平提升，創(chuàng)造鄉(xiāng)村生產(chǎn)新動能、新業(yè)態(tài)，形成鄉(xiāng)村多類產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，具有強大的推動作用。

在我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是農(nóng)民利用簡單傳統(tǒng)的工具，采用人力密集投入的手工勞作為主的。早在1957年毛澤東主席就指出：“必須實行工業(yè)與農(nóng)業(yè)同時并舉，逐步建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)。過去我們經(jīng)常講把我國建成一個工業(yè)國，其實也包括了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化?！盵5]可見在毛主席心中就有了城鄉(xiāng)同步（或叫一體化）發(fā)展的偉大構(gòu)想，就有了以城市現(xiàn)代工業(yè)和科技文化，來推動鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的宏圖。當時只是由于國家工業(yè)還處于剛剛起步階段，無法擔負起這樣的歷史使命。黨的十八大以來，中央堅持把解決“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，更加清醒地認識到：“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題，是關(guān)系到國計民生的根本性問題。沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有國家的現(xiàn)代化?！盵5]通過近20年我國城市的加速發(fā)展，尤其是近五年來國家經(jīng)濟與科技實力的大幅提升，城市已經(jīng)具備了支持鄉(xiāng)村振興的強大實力。鄉(xiāng)村振興不僅是中華民族偉大復興的歷史必要，而且具備了現(xiàn)實的可能?，F(xiàn)代工業(yè)和科技必然為鄉(xiāng)村振興提供前所未有的強大促力。這種促力包括為鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供更多更好的機械和技術(shù)，使鄉(xiāng)村發(fā)展有更強的新動能，創(chuàng)造形成更多的新業(yè)態(tài)。盡管現(xiàn)在的鄉(xiāng)村除了少部分正在進行扶貧攻堅的地方外，全國很大范圍、很大程度上已經(jīng)有了初步的機械化。但是鄉(xiāng)村的全面振興、完全現(xiàn)代化仍有很長的路要走。國家振興鄉(xiāng)村的2020-2035-2050的近、中、遠規(guī)劃和目標，已經(jīng)清晰勾畫出了全國鄉(xiāng)村分步實施，全面振興的壯美宏圖。在這一宏圖實現(xiàn)的整個歷程中，都必須依托城市現(xiàn)代工業(yè)和科學技術(shù)持續(xù)不斷的鼎力支撐。這樣，中國鄉(xiāng)村才能實現(xiàn)由傳統(tǒng)或半傳統(tǒng)向現(xiàn)代、富強、美麗新鄉(xiāng)村的最終蛻變。那時的鄉(xiāng)村不僅具有現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系融合協(xié)調(diào)的發(fā)展；同時還有令城里人羨慕的青山綠水、藍天白云。不僅如此，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新產(chǎn)業(yè)體系的形成，也必然改變鄉(xiāng)村居民的成分結(jié)構(gòu)。農(nóng)民必然由過去缺少知識文化的傳統(tǒng)農(nóng)民，變?yōu)榫哂锌萍贾R和專業(yè)技能的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。在城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村中從事第一、第二、第三或者第四產(chǎn)業(yè)的人們，成為和城市居民具有同樣身份的市民。就像農(nóng)業(yè)農(nóng)村部長韓長賦在第十三屆全國人大會議期間答記者問時說的那樣：“‘農(nóng)民’由身份稱謂將回歸職業(yè)稱謂?！?/p>

其三，現(xiàn)代城市靈動創(chuàng)新、開放包容的文化，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)守成的文化，具有強大的沖擊力和改造力。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化具有明顯超穩(wěn)定的守成性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)由于沒有現(xiàn)代科技因素的加入，一直是“靠天吃飯”，憑傳統(tǒng)經(jīng)驗生產(chǎn)。這樣的思維定式，不僅不提倡改革傳統(tǒng)的創(chuàng)新思維，而且還造成了一種容不下奇思異想的保守文化氛圍。中國數(shù)千年封建政治的保守性與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的守成性是十分相契的。鄉(xiāng)村農(nóng)民因其文化水平較低，又長期處于封閉落后的文化圈層中，更難得到現(xiàn)代城市靈動、創(chuàng)新、開放、包容文化新思想、新觀念的洗禮。習近平總書記指出：“理念是行動的先導，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗?！盵7]我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展理念的落后，正是其落后現(xiàn)狀的根本結(jié)癥?，F(xiàn)在，乘著國家鄉(xiāng)村振興的東風，借城市開放創(chuàng)新文化旺盛生命力的注入，鄉(xiāng)村必將鳳凰涅槃，真正改變舊的發(fā)展理念、發(fā)展思路、發(fā)展模式，以創(chuàng)新創(chuàng)造出鄉(xiāng)村發(fā)展的新動能，形成鄉(xiāng)村發(fā)展的新業(yè)態(tài)，構(gòu)成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新體系，走上新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的康莊大道。

其四，城市時尚、精致、較高品質(zhì)的物質(zhì)生活文化，對于鄉(xiāng)村物質(zhì)生活文化的發(fā)展，有著巨大的提升影響作用。

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因其經(jīng)濟落后，人們的物質(zhì)生活水平一直較為低下。節(jié)衣縮食地過日子，長期成為鄉(xiāng)村人民奉行的原則和傳統(tǒng)。同外國人相比，中國人普遍有積累財富的心理和習慣。掙錢艱難的鄉(xiāng)村百姓更崇尚儉樸的生活方式。這種優(yōu)良傳統(tǒng)仍應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揚；但是我們提倡節(jié)儉并非為節(jié)儉而節(jié)儉。人們發(fā)展生產(chǎn)的終極目的，還是為了改善和提升自身的物質(zhì)生活水平，是為了讓自身的生活變得更美好。所以隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和財富的日益豐足，提高我們的物質(zhì)生活水平也是應(yīng)當?shù)?。以消費需求刺激社會生產(chǎn)更快發(fā)展，形成社會生產(chǎn)與消費的良性互動，同樣是社會進步非常需要的。因此，以城市較高品質(zhì)的物質(zhì)文化對鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的低水準進行恰當?shù)奶嵘?，是十分必要的。城市較高品質(zhì)的物質(zhì)生活文化對鄉(xiāng)村物質(zhì)生活文化提升引領(lǐng)的同時，還將促使鄉(xiāng)村人民的生活觀念和方式向著現(xiàn)代時尚的趨向變化。宋代陸游的詩句：“涼州女兒滿高樓，梳頭已學京都樣”[7]他的夢境聯(lián)想也從一個側(cè)面說明了大都市的生活文化對偏遠小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村人們生活方式的強大影響。讓鄉(xiāng)村人民共享現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)展的成果，讓鄉(xiāng)村人民過上與城里人物質(zhì)生活水平和生活方式相似的優(yōu)越生活，正是鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展的建設(shè)初心。

其五，城市豐富多彩的精神文化對鄉(xiāng)村較為單調(diào)乏味的精神文化有著巨大的引領(lǐng)改造作用。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村，因為經(jīng)濟落后，物質(zhì)生活艱難，吃穿用住都難滿足人們的基本需求，更何談耳目聲色等精神享樂呢？恩格斯說過：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。”[8]我國的孟子也曾說：“制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此為救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[9]恩格斯和孟子說的是同一道理。正因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民基本物質(zhì)生活艱難，精神文化生活自然更難顧及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中重大節(jié)慶時日，可能還有些許鄉(xiāng)村社戲，地方歌謠、武術(shù)雜耍等表演，平常日子就只有民間的“講古”（講故事）而已。這種單調(diào)乏味的精神文化生態(tài)，在我國前現(xiàn)代時期是鄉(xiāng)村社會精神文化生態(tài)的普遍現(xiàn)狀。

相對于鄉(xiāng)村社會，城市有較多的公園、劇場、影院，書店、圖書館；一些大城市還有博物館、動物園。歌舞廳。進入20世紀90年代以后，城市中的文化娛樂活動更加豐富多樣。尤其是卡拉OK、廣場舞的興起，讓城市居民的精神文化生活方式有了更多的選擇和親身參與性。鄉(xiāng)村振興，當然不能缺少文化的振興。通過城市支持鄉(xiāng)村，加快鄉(xiāng)村的文化設(shè)施建設(shè)，以城市豐富的精神文化生活方式，去啟迪引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會的精神生活內(nèi)容和方式，并對鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，正是鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的重要組成部分和它必有的科學內(nèi)涵。

從上述諸方面可見，現(xiàn)代城市先進的生產(chǎn)生活文化、科學技術(shù)文化、思想精神文化等各方面對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的實現(xiàn)，都能產(chǎn)生強大的促推作用。

二、鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)文化對城市文化建設(shè)的良好補益

現(xiàn)代城市的先進文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的各個方面都具有非常重要的建設(shè)意義和強大的促推作用；那么中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代城市文化的建設(shè)和發(fā)展，又能具有哪些建設(shè)性意義和積極影響呢？我們認為中國悠久、厚重、豐富的農(nóng)耕文化同樣有著許多現(xiàn)代城市文化應(yīng)當積極吸收的寶貴養(yǎng)料。習近平說：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來?！盵10]在具體談到鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化時他又號召我們：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，深入挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化中蘊含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范。”[11]我國五千多年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史孕育創(chuàng)造了十分豐富厚重、光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會的代代傳承和歷史汰選中留下了許多優(yōu)秀精華。如尊重自然，與自然和諧相處的天人合一思想；注重地域文化特色，和而不同的審美意趣；重情重義、互助友愛、扶危濟困的俠義情懷；君子愛財，取之有道的義利原則和淡薄名利、知足常樂的自控修養(yǎng)；重視親情、家庭和睦、勤儉持家、勤勞致富的立身治家之道等等。這些科學正確的世界觀、人生觀、道德觀不僅具有穿越時空、歷久彌新的無窮活力，更具有不斷豐富、涅槃再生的不息生機。這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)既是鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展中可資利用的優(yōu)秀傳統(tǒng)；也是消除現(xiàn)代城市文明病灶的對癥良方。

首先，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化中尊重自然，與自然和諧相處的天人合一思想，就是現(xiàn)代城市文化發(fā)展中應(yīng)當吸取的正確處理人與自然關(guān)系的科學思想。

世界歷史進入現(xiàn)代工業(yè)社會以來，城市因工業(yè)革命、現(xiàn)代交通和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人類社會在取得巨大進步的同時，也犯下了不少干預和影響大自然正常運行的錯誤。人類社會城市化進程不斷加速的總趨勢和現(xiàn)代工業(yè)科技的高速發(fā)展，既大大增強了人類征服自然的能力；也助長了人類違反自然規(guī)律的盲動野心。高消耗、高污染、鋼筋水泥物的大范圍堆壘，對城市綠地空間的極度擠壓，成為世界現(xiàn)代城市工業(yè)發(fā)展，和中國近幾十年工業(yè)發(fā)展及城市擴張強暴自然的突出妄為。早在十年前胡錦濤同志就指出：“我國土地、淡水、能源、礦產(chǎn)資源和環(huán)境狀況對經(jīng)濟發(fā)展已構(gòu)成嚴重制約?！?1世紀后，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的工業(yè)發(fā)展和城市膨脹，受到了越來越多的強烈反對和批評。尤其是黨的十八大以來，低碳、綠色發(fā)展的科學理念，更加深入人心。國家也開始強力推進城鄉(xiāng)環(huán)境治理。治水、治污、治霾、治沙塵，節(jié)能減排，關(guān)停取締破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)，打響了綠水青山、碧海藍天的保衛(wèi)戰(zhàn)。這些重大舉措，既使我國城鄉(xiāng)環(huán)境明顯變好；也是中國以建設(shè)人類命運共同體的大國擔當，為世界環(huán)境保護貢獻出的中國力量。綠色低碳發(fā)展、生態(tài)循環(huán)發(fā)展，既是對我國農(nóng)耕文化中尊重自然，與自然和諧相處傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和時代創(chuàng)新；也是對以往工業(yè)無序發(fā)展和城市任意膨脹的糾偏矯正；更是對今后城鎮(zhèn)化建設(shè)的科學指引。習近平同志在十九大報告中指出：“堅持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！盵12]在今天的鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化的融合發(fā)展中，我們要認真貫徹、全面落實中華民族這一永續(xù)發(fā)展的千年大計。

其二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中注重地域文化特色，和而不同的審美意趣，也是今后城市繼續(xù)發(fā)展和新的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)當充分繼承光大的寶貴文化傳統(tǒng)。中國鄉(xiāng)村社會因歷史上交通不便，物流局限，造成了較封閉的各自存在，甚至表現(xiàn)出了所謂“十里不同風，百里不同俗”的社會生態(tài)多樣性。此種情狀在中國內(nèi)地城市的前現(xiàn)代時期也是差不多的，這其中當然存在不足。但是，另一方面卻也成就了中國大多數(shù)城鄉(xiāng)前現(xiàn)代時期自具面貌，各有風采的地域文化個性。遺憾的是在近幾十年我國城市發(fā)展進入快車道后的反復大拆大建中，各個城市面貌不同的街區(qū)布局，富于歷史文化內(nèi)涵的古舊建筑，甚或某些地標性建筑，都毀于一旦，造成了“千城一面”的巨大遺憾。在今天要繼續(xù)大做的鄉(xiāng)村振興這篇大文章的開篇之始，習近平主席就明確而深切地告誡我們，要“科學把握各地差異和特點，注重地域特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土風情。特別要保護好傳統(tǒng)村落，民族村寨，傳統(tǒng)建筑。”我們必須深入吸取以往快速造城中大拆大建、模仿抄襲的深刻教訓，努力做到挖掘和利用好鄉(xiāng)村地域的個性文化優(yōu)勢，高質(zhì)量地把這篇鄉(xiāng)村振興的大文章，既在總體上做得燦爛輝煌、豐富多彩；又要努力將每座小城鎮(zhèn)建設(shè)得特色鮮明、風姿卓異、風采迷人。

其三，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化涵養(yǎng)出來的君子愛財，取之有道的義利原則和淡薄名利、知足常樂的自控修養(yǎng)，也是現(xiàn)代城市文化發(fā)展中應(yīng)當遵循的有益良規(guī)。

現(xiàn)代城市和工業(yè)科技的發(fā)展，既極大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動效率不斷提高和社會財富的空前豐足；但同時也使社會競爭日趨激烈，人們對財富占有的更大貪欲。極力追求效益（很多是短視的眼前效益），努力獲取金錢，成為一種普遍的社會心理和現(xiàn)象。唯利是圖、人格扭曲，無視道德良知，已成為現(xiàn)代城市文明病的重癥之一。美國城市文化學者劉易斯·芒福德認為現(xiàn)代都市中的人們有一種病態(tài)性的獲取欲，“以間接的滿足取代直接的滿足，以金錢物品取代生活體驗的整個進程。”[13]這就是說人們對于財富金錢的獲取占有，并非出于人的生活需要，而是因其欲壑難填。當然，芒福德是以歐美資本主義的城市社會作為研究對象的；但是，也不能說歐美城市的文明病對我國現(xiàn)代城市就全無影響。近幾十年中由于西方文化思潮的大肆侵襲，資本主義社會中唯利是圖，不講道德，不講誠信等思想在社會上蔓延。有人公然宣揚不問過程、手段、方法，只看效率、效益、結(jié)果。曾幾何時，所謂“厚黑學”不僅嚴重影響了城市社會和官場生態(tài)，甚至還成為流入文化市場的“著作”散布。這些流毒對社會的危害是很深廣的。如現(xiàn)在社會生產(chǎn)中并不少見的以次充好，假冒偽劣產(chǎn)品，各種頻發(fā)的坑蒙拐騙事件，官場貪贓枉法的種種勾當?shù)?，都是人心不古，人欲橫流的突出表現(xiàn)。現(xiàn)代城市工業(yè)社會中產(chǎn)生的這些負面文化、病態(tài)文化是我們應(yīng)當去努力消除的。

中國傳統(tǒng)文化中君子愛財，取之有道的正確義利原則，淡薄名利，知足常樂，精神向度方面的志存高遠，正是療治現(xiàn)代城市中瘋狂的金錢膜拜，貪圖享樂，驕奢之風的祖?zhèn)髅胤?。獲取金錢和財富，必須通過付出自己的辛勞，必須符合正道，應(yīng)當勤勞致富；決不能為了追名逐利而扭曲人格，不擇手段。面對名利要有正確的名利觀、是非觀。成名成家，主要是鼓勵我們追求事業(yè)上的大成就，為人民、國家和民族做出更大的貢獻；而不能借名聲為個人謀取更多私利。

其四，中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中一直推崇的扶危濟困、古道熱腸、樂于助人的俠義情懷，也是療治現(xiàn)代城市人際關(guān)系隔膜、冷漠的有效良藥。

現(xiàn)代城市和工業(yè)科技的發(fā)展，確實給人們的生產(chǎn)生活帶來了高質(zhì)高效和方便快捷；但城市過快的生活節(jié)奏也給人們心理造成了不堪承受之重的緊張焦慮。人們因其自顧不暇而形成的人與人之間的陌生冷漠，也是現(xiàn)代城市文明病癥的又一突出表現(xiàn)。所以劉易斯·芒福德描述現(xiàn)代工業(yè)革命后的城市是“冷酷無情的工業(yè)城鎮(zhèn)”。[13]167這種“冷酷無情”，至少是冷漠少情的現(xiàn)象，在我國城市的現(xiàn)代發(fā)展中也是存在的?，F(xiàn)代城市因為居民來自五湖四海、流動頻繁、職業(yè)各異，天然容易形成陌生感。常常是左鄰不問右舍，樓上不知樓下。相遇時彬彬有禮，情感卻淡漠隔膜。芒福德將現(xiàn)代城市中這種人際關(guān)系描述為“機械化的交往方式”。[13]303對比鄉(xiāng)村中十里八鄉(xiāng)人多知悉，祖孫幾代大都了解。城市與鄉(xiāng)村人際關(guān)系的疏遠和親近，形成了鮮明的對照。盡管城市人際關(guān)系的陌生，有其形成的客觀原因；但這并不意味著城市的人際關(guān)系只能如此，不應(yīng)改善。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中那種互相關(guān)心、友善幫扶的文明鄉(xiāng)風，真誠熱情的淳樸民風，是值得在現(xiàn)代城市中努力提倡的。

其五，中國悠久農(nóng)耕文明中一直傳承不息的重視親情、家庭和睦、勤儉持家、勤勞致富的立身治家之道，也是現(xiàn)代城市文化建設(shè)，城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展中不可或缺的寶貴精神資源。

我國人民普遍崇尚“家和萬事興”的治家原則。和睦重情、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦相敬，是家庭興旺發(fā)達的文化動力。全國城鄉(xiāng)千家萬戶的“家和萬事興”，必然匯聚成中國和平幸福的國家萬事興，民族萬事興；必然凝聚成加速實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的磅礴之力。

中國悠久鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化中也培育了中華民族吃苦耐勞、艱苦樸素、勤儉持家、勤勞致富等立身行事的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種民族傳統(tǒng)通過現(xiàn)代變創(chuàng)和升華，已成為黨和人民恪守堅持的獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的偉大時代精神。這種精神引領(lǐng)中國人民站起來改變了受人欺凌、任人宰割的屈辱歷史，改變了一窮二白的艱難時世，并繼續(xù)引領(lǐng)中國走向富起來到強起來的歷史新征程。在今天鄉(xiāng)村振興的大決戰(zhàn)中，自力更生、艱苦奮斗、勤勞致富、勤儉建國，依然是取得鄉(xiāng)村振興，城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展勝利的法寶。

上述諸方面，都是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代城市文化不足的有效補益，是有助于提升現(xiàn)代城市文化品質(zhì)，使其更加健康發(fā)展的巨大促力。

總之，中國現(xiàn)代先進的城市文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化之關(guān)系，決不是絕然對立，不能相容，不可共生的。城鄉(xiāng)兩種文化的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、物質(zhì)與精神，具有充分的互補性、互促性。只要我們加以科學利用，取長補短，就能讓城鄉(xiāng)文化的各自優(yōu)質(zhì)和優(yōu)勢，在鄉(xiāng)村振興，城鄉(xiāng)融合發(fā)展和共同繁榮中，發(fā)揮出一加一大于二、大于三的無窮的文化偉力！

[1] 習近平. 決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M]. 北京: 人民出版社, 2017: 32.

[2] 中共中央國務(wù)關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見[M]. 北京: 人民出版社, 2018: 7.

[3] 梁思成. 談建筑[M]. 北京: 當代世界出版社, 2006: 5.

[4] 毛澤東. 關(guān)于農(nóng)業(yè)問題[M]// 毛澤東文集: 第7卷. 北京: 人民出版社, 1999: 310.

[5] 中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見[M]. 北京: 人民出版社, 2018: 2.

[6] 習近平. 習近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京: 人民出版社, 2016: 127.

[7] 陸游. 五月十一日夜且半夢從大駕親征盡復漢唐地[M]// 中國歷代文學作品選: 中冊第二冊. 上海: 上海古籍出版社, 1980: 188.

[8] 恩格斯. 在馬克思墓前講話[M]// 馬克思恩格斯選集: 第3卷. 北京: 人民出版社, 1995.

[9] 孟子. 孟子·梁惠王上[M]// 孟子譯注. 北京: 中華書局, 1960: 17.

[10] 習近平. 在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N]. 人民日報, 2018-03-21(02).

[11] 科學發(fā)展觀論述重要摘編[M]. 北京: 中央文獻出版社, 2008: 40.

[12] 劉易斯·芒福德. 城市文化[M]. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社, 2009: 302.

On the Role of Development of Integration of Urban and Rural Culture

LIU Zhongxu

（College of Humanities, Hunan CityUnivrtsity Yiyang, Hunan 413000, China）

The modern city culture and the tradiuitional rural culture in China are existed the space culture in the production advancees.There exists each rich culture in the cultural contents respectively. But there exists each weak points. The above-said two excellent cultures play the great role in the integration progress in the countryside rejuvenation in China.

urban and rural culture; supply and promotion each other; rural rejuvenation; integration of urban and rural development

G 115

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2018.05.013

2096-059X(2018)05–0075–06

2018-06-28

劉中頊（1954-），男，湖南益陽人，教授，主要從事城市文化研究

（責任編校：彭 萍）