認(rèn)知美學(xué)的先天不足和后天失調(diào)——兼論李志宏認(rèn)知美學(xué)與西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)

張玉能，張 弓

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認(rèn)知美學(xué)的先天不足和后天失調(diào)——兼論李志宏認(rèn)知美學(xué)與西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)

張玉能，張 弓

（1. 華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079；2. 華東政法大學(xué)，上海 201620）

李志宏的認(rèn)知美學(xué)以康德美學(xué)的先驗(yàn)圖式為模型，建構(gòu)出一個(gè)所謂“認(rèn)知模塊”，把美的產(chǎn)生和存在歸結(jié)到人的認(rèn)知，明顯地倒退到了西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的水平上，又離開了人類的社會(huì)實(shí)踐，把美的生成說成是源自功利性的感知。這充分顯示出，認(rèn)知美學(xué)的先天不足和后天失調(diào)，是一個(gè)不健康的學(xué)術(shù)胎兒。

認(rèn)知美學(xué)；“認(rèn)知模塊”；西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)；康德

李志宏、孟凡君《美學(xué)的根本問題不是美本質(zhì)而是“物何以美”——兼論康德美學(xué)的科學(xué)性和超前性》，進(jìn)一步表現(xiàn)出其認(rèn)知美學(xué)的先天不足和后天失調(diào)，是一個(gè)不健康的學(xué)術(shù)胎兒。一方面，認(rèn)知美學(xué)單純突出認(rèn)知的作用由社會(huì)本體論美學(xué)倒退到西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)；另一方面，認(rèn)知美學(xué)的“認(rèn)知模塊”，不過是康德先驗(yàn)唯心主義認(rèn)識(shí)論“圖式”的翻版，更加具有主觀唯心主義性質(zhì)。這是認(rèn)知美學(xué)的先天不足。與此同時(shí)，認(rèn)知美學(xué)走入了認(rèn)知科學(xué)主義的泥淖，離開社會(huì)實(shí)踐談?wù)J知，離開本體論談?wù)J識(shí)論，必然超越到片面性泥潭中難以自拔，這是認(rèn)知美學(xué)的后天不足。為了促進(jìn)認(rèn)知美學(xué)的健康正常發(fā)展，希望認(rèn)知美學(xué)改弦更張，與時(shí)俱進(jìn)，或許能成為中國當(dāng)代美學(xué)多元共存格局發(fā)展中的一個(gè)有潛力的美學(xué)流派。

一、認(rèn)知美學(xué)：倒退的西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)

李志宏的認(rèn)知美學(xué)把康德美學(xué)作為他的“科學(xué)性和超前性”的標(biāo)桿，他指出：“康德認(rèn)為，美學(xué)研究的關(guān)鍵是人的鑒賞判斷力；‘鑒賞力是依據(jù)完全無利害關(guān)系的愉快或不愉快對(duì)一對(duì)象或一種表象方式的判斷能力。這樣一種愉快的對(duì)象就稱為美的?！虼耍档旅缹W(xué)不是論述‘美是什么’，而是說：美感的對(duì)象被稱作美的。即，不是對(duì)象事物中的美引發(fā)了人的美感，而是當(dāng)人運(yùn)用鑒賞力（審美認(rèn)知力）對(duì)事物加以認(rèn)知并產(chǎn)生了美感時(shí)，才把這一事物稱為美的。對(duì)象事物只是被稱作美的，并非本來就是美的。美學(xué)研究不是要在客觀事物中找到美本身、美本質(zhì)，而是要發(fā)現(xiàn)主體之所以能對(duì)事物產(chǎn)生美感的內(nèi)在機(jī)理；認(rèn)知活動(dòng)才是審美的決定根據(jù)。”[1]由此可見，認(rèn)知美學(xué)只是以康德美學(xué)為跳板倒退到了西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的水平上。其實(shí)，康德美學(xué)是把美視為知性和想象力的和諧運(yùn)動(dòng)的心意狀態(tài)，而美的對(duì)象是屬于情感的領(lǐng)域的對(duì)象，并不是屬于與現(xiàn)象界相關(guān)的感性和知性的領(lǐng)域?？档旅缹W(xué)實(shí)質(zhì)上是從認(rèn)識(shí)論美學(xué)過渡到社會(huì)本體論美學(xué)的開始階段，所以，他只是把美和審美與認(rèn)識(shí)能力的邊界相關(guān)，卻并沒有說什么“認(rèn)知活動(dòng)才是審美的決定根據(jù)”。認(rèn)知美學(xué)不僅誤讀和歪曲了康德美學(xué)，而且直接滑向了西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)。

眾所周知，隨著西方哲學(xué)的發(fā)展，從公元前6世紀(jì)到21世紀(jì)，西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一些階段：自然本體論美學(xué)→認(rèn)識(shí)論美學(xué)→社會(huì)本體論美學(xué)。自然本體論哲學(xué)從公元前6世紀(jì)古希臘開始直到16世紀(jì)文藝復(fù)興結(jié)束，主要探討世界（宇宙）的本原和本體；自然本體論的美學(xué)和文論以自然本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，主要探討客體的存在及其根據(jù)，形成為形而上學(xué)的體系；它表現(xiàn)為柏拉圖理念論的影子真實(shí)論與亞里士多德四因論的摹仿真實(shí)論的相互對(duì)立和相互交替，發(fā)展為古希臘羅馬古典主義、中世紀(jì)神秘主義、文藝復(fù)興人文主義、新古典主義等美學(xué)和文論。16-17世世紀(jì)之交，人文主義思想家普遍懷疑神學(xué)自然本體論，法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的口號(hào)，把自然本體論的“在”的問題轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論的“思”的問題，哲學(xué)發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，主要研究認(rèn)識(shí)論問題?！罢J(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”一直持續(xù)到18世紀(jì)末、19世紀(jì)中的康德奠基、黑格爾集大成的德國古典哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論應(yīng)運(yùn)而生。它們主要研究人的主體及其認(rèn)識(shí)以及心理活動(dòng)，改造古希臘自然本體論的摹仿說，主張認(rèn)識(shí)論的鏡子說和再現(xiàn)說，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文藝和文論乃至自然主義文藝和文論的發(fā)展；認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論還推動(dòng)了作家傳記研究、審美欣賞心理因素研究的深化；認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論的大陸理性派、英國經(jīng)驗(yàn)派、德國古典美學(xué)，都非常重視文藝創(chuàng)作和欣賞的主體，大力張揚(yáng)想象和天才的研究，直接推動(dòng)了浪漫主義文藝和文論的發(fā)生發(fā)展。西方哲學(xué)于19世紀(jì)中到20世紀(jì)初，在德國古典哲學(xué)綜合大陸理性派和英國經(jīng)驗(yàn)派基礎(chǔ)上由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向社會(huì)本體論。馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)本體論，創(chuàng)立了實(shí)踐本體論，實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，以生產(chǎn)勞動(dòng)來詮釋美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)和特征；西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家們創(chuàng)立了意志主義、直覺主義、生命哲學(xué)、精神分析等精神本體論，實(shí)現(xiàn)了“精神本體論轉(zhuǎn)向”，形成了精神本體論的美學(xué)和文論，它們以意志（叔本華、尼采）、直覺（柏格森、克羅齊）、生命（狄爾泰、奧伊肯）、情感（科林伍德、蘇珊·朗格）、無意識(shí)（弗洛伊德、榮格）等人類精神來闡發(fā)美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)、特征和構(gòu)成，并總結(jié)和推動(dòng)了形形色色現(xiàn)代主義文藝思潮的發(fā)展，形成了以人類精神為本體的人本主義和以形式為本體的科學(xué)主義兩大思潮。與西方現(xiàn)代主義對(duì)立的馬克思主義美學(xué)和文論發(fā)展為列寧主義美學(xué)和文論，特別強(qiáng)調(diào)反映論，并且突出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治等上層建筑對(duì)美和審美及其藝術(shù)的影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”導(dǎo)致了語言本體論思想，如，維特根斯坦的“語言是認(rèn)識(shí)的邊界”，海德格爾的“語言是存在的家園”，伽達(dá)默爾的“語言是被理解的存在”等命題廣泛流傳，哲學(xué)主要研究文本及其意義，直接影響到西方美學(xué)和文論關(guān)于文學(xué)和敘事的研究，美學(xué)和文論主要研究語言、文本、文體、結(jié)構(gòu)、符號(hào)。與此同時(shí)，人類本體論美學(xué)和文論的研究仍然流行，西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派和新馬克思主義、后殖民主義、女性主義、新歷史主義等美學(xué)和文論，在不放棄語言研究的同時(shí)，也倡導(dǎo)回歸社會(huì)、歷史、人類等社會(huì)本體論問題?！昂蟋F(xiàn)代主義的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)日益擴(kuò)大，然而，人本主義和科學(xué)主義兩大思潮在發(fā)展的同時(shí)也日益趨向融合，一些新興的文藝學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生，如藝術(shù)人類學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等，正好反映了這種綜合趨向?！盵2]3-5

從世界美學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)來看，認(rèn)識(shí)論美學(xué)只是西方近代美學(xué)的一種主導(dǎo)潮流和流派，隨著西方美學(xué)和世界美學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論美學(xué)已經(jīng)被社會(huì)本體論美學(xué)或者人類本體論美學(xué)所取代或者超越了?？墒?，認(rèn)知美學(xué)還要把中國當(dāng)代美學(xué)硬拉到已經(jīng)過時(shí)的歷史年代中去，那就只能是歷史的倒退。當(dāng)然，在今天，認(rèn)知美學(xué)也不是沒有立錐之地，而是可以在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)研究美和審美及其藝術(shù)與認(rèn)知的關(guān)系。可是，李志宏硬要以認(rèn)知美學(xué)取代實(shí)踐美學(xué)等其他美學(xué)流派，宣布唯有認(rèn)知美學(xué)才是科學(xué)的、進(jìn)步的美學(xué)。那就讓筆者不敢茍同了。不僅如此，李志宏的認(rèn)知美學(xué)還把美和審美及其藝術(shù)主要拘囿于感性認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)。李志宏說：“認(rèn)識(shí)論告訴我們，如果要獲得理性認(rèn)識(shí)，必須首先獲得感性認(rèn)知。張玉能先生說：‘盲人摸象的寓言昭示我們，人們的認(rèn)識(shí)不能離開對(duì)對(duì)象的本質(zhì)和整體的把握，也不能僅僅依靠感知的感性認(rèn)識(shí)’。這一表述有點(diǎn)本末混淆的意味，偏離了問題的關(guān)鍵之處。對(duì)‘美是什么’研究而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是理性認(rèn)識(shí)的問題，而是感性認(rèn)識(shí)的問題。假如盲人能把大象摸全，得出‘這是大象’的結(jié)論，就算是完成了對(duì)大象的感知，完成了認(rèn)識(shí)的起碼之步?？棵敲怀霰举|(zhì)的，也不需要摸出本質(zhì)。人們知道有個(gè)動(dòng)物叫‘大象’，知道大象什么樣，這就行了。而這起碼的一步在‘美是什么’研究中卻始終完成不了，這才是問題的關(guān)鍵。正可謂‘不知有漢，何論魏晉’？若要對(duì)美的本質(zhì)加以理性認(rèn)識(shí)，先要能感知到叫做‘美’的事物?！庇纱丝梢?，倒退到西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)是何等機(jī)械與近視。他們只要求看到“漢”的感知，而不愿或者不能看到“魏晉”的知性和理性。人類的認(rèn)識(shí)，就像歷史一樣，不可能只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，還必須像由漢代發(fā)展到魏晉時(shí)代一樣，由感性認(rèn)識(shí)深化到知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)到“美的本質(zhì)”；殊不知，魏晉時(shí)代是中國審美和藝術(shù)的自覺時(shí)代的標(biāo)志嗎？魏晉時(shí)代的美學(xué)思想研究不是比漢代美學(xué)思想更加接近了“美的本質(zhì)”了嗎？

二、“認(rèn)知模塊”不過是康德的先驗(yàn)唯心論的“圖式”的翻版

李志宏的認(rèn)知美學(xué)，受到后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義的影響，拋棄人類追尋事物本質(zhì)的本性，在西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的泥潭中不能自拔。后來就又改口說：認(rèn)知美學(xué)既不是本質(zhì)主義的，也不是反本質(zhì)主義的，而是以所謂“認(rèn)知模塊”來解決美學(xué)的真正問題：“物何以美”?？上У氖?，李志宏的所謂“認(rèn)知模塊”只不過是康德先驗(yàn)唯心主義認(rèn)識(shí)論的“圖式”概念的翻版，而且在當(dāng)今的形勢(shì)下，只能是美學(xué)的大倒退。

李志宏說：“美學(xué)研究不是要在客觀事物中找到美本身、美本質(zhì)，而是要發(fā)現(xiàn)主體之所以能對(duì)事物產(chǎn)生美感的內(nèi)在機(jī)理；認(rèn)知活動(dòng)才是審美的決定根據(jù)。”“康德沒能做出回答，而是推測(cè)：可能還有更深一層的先驗(yàn)法規(guī)，即有一個(gè)可稱之為‘超感性基體’的事物在更基礎(chǔ)的層面上發(fā)揮著作用，‘鑒賞判斷的規(guī)定根據(jù)可能存在于那樣一種事物的概念里，這種事物可以被看做人性的超感性基體（Substrat）’。康德認(rèn)為，這一超感性基體是極為重要而神秘的，‘唯有它能被指為解開這種對(duì)我們隱藏著它的根源的能力之謎的唯一的鑰匙’。走到此處，康德就再也走不下去了，只得幽幽地說：‘我們沒有辦法使它進(jìn)一步得到解釋了’?！崩钪竞曜砸詾楸冗€康德高明，他找到了所謂的“認(rèn)知模塊”，從而使物為美，解決了“物何以美”的真正美學(xué)問題這個(gè)千古之謎。他說：“美學(xué)史中把康德美學(xué)歸入主觀唯心主義體系，也有一定道理；但不能因此而忽視康德美學(xué)的合理性、科學(xué)性?？档麻_創(chuàng)的美學(xué)路徑記錄著美學(xué)史中曾經(jīng)的輝煌。但康德路徑并沒有一直延續(xù)下來，直到認(rèn)知美學(xué)形成，才清楚地意識(shí)到康德美學(xué)的研究方法和理論價(jià)值。當(dāng)代科學(xué)化的美學(xué)進(jìn)展表明，需要從審美認(rèn)知的角度對(duì)美學(xué)元問題作出回答。這種角度是不是否定美感的客觀根據(jù)、是一種主觀意識(shí)決定論呢？當(dāng)然不是。人之能對(duì)某一事物產(chǎn)生美感，取決于一系列的條件。其中最重要的是對(duì)象事物的利害價(jià)值及人對(duì)這種利害價(jià)值的認(rèn)識(shí)。如果事物對(duì)人有利而人也認(rèn)識(shí)到這種有利性，就會(huì)對(duì)該事物產(chǎn)生好感。這種好感一方面存在于人體的內(nèi)感覺中，一方面附著在形式知覺中。例如，蘋果是于人有利的；人吃進(jìn)了蘋果，會(huì)在內(nèi)感覺中產(chǎn)生好感；同時(shí)，對(duì)蘋果外形的知覺會(huì)形成知覺模式留存在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。由于關(guān)于蘋果有利價(jià)值的內(nèi)感覺和關(guān)于蘋果外形的形式知覺是近乎同時(shí)發(fā)生的，就在大腦的認(rèn)知加工過程中被整合為同一個(gè)事件，形成特定的神經(jīng)聯(lián)結(jié)方式，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的神經(jīng)活動(dòng)單位，我們稱之為‘認(rèn)知模塊’。在認(rèn)知模塊已然形成的前提下，審美認(rèn)知就能夠以知覺為中介，對(duì)外連接著事物的外形，對(duì)內(nèi)連接著愉悅情感。一旦適宜的主客觀條件具備，認(rèn)知模塊就被激活，形成美感體驗(yàn)。即，在認(rèn)知模塊形成之后，再知覺到與認(rèn)知模塊相匹配的事物及形式表現(xiàn)，就會(huì)直覺性地形成好感。人在非利害狀態(tài)下由對(duì)事物形式的知覺而產(chǎn)生的好感就被稱作美感；引發(fā)美感的事物被稱為美的事物——事物因此而成為美的。這就是對(duì)‘物何以美’問題的科學(xué)化回答。”

的的確確，事實(shí)是康德的哲學(xué)和美學(xué)是一種先驗(yàn)的、主觀的唯心主義體系，康德的認(rèn)識(shí)論就是一種先驗(yàn)唯心論的、不可知的認(rèn)識(shí)論。這個(gè)事實(shí)，李志宏無法否定，卻硬要認(rèn)為，這種以先驗(yàn)的、主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論作為哲學(xué)基礎(chǔ)之一的康德美學(xué)是一種科學(xué)性的、超越性的、前瞻性的美學(xué)思想體系。這不知是否會(huì)將科學(xué)的名聲玷污了？而且，認(rèn)知美學(xué)把康德的“超感性基體”的猜測(cè)，改頭換面，當(dāng)作救命稻草，變魔術(shù)式地拋出一個(gè)“認(rèn)知模塊”，并且妄圖通過這個(gè)先驗(yàn)的、主觀臆想的、并不存在的“超感性基體”和“認(rèn)知模塊”，把世界上的事物變成了“美的事物”，自以為獨(dú)一無二地解決了美學(xué)的真正問題?？墒?，非常遺憾，這個(gè)來自康德認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)知模塊”或者“認(rèn)知魔塊”并沒有那么神奇。

西方哲學(xué)史常識(shí)性知識(shí)昭示我們，康德的認(rèn)識(shí)論是一種不可知論和先驗(yàn)唯心論，康德美學(xué)以這種不可知論和先驗(yàn)唯心論認(rèn)識(shí)論為主要哲學(xué)基礎(chǔ)，因而是主觀唯心主義美學(xué)?？档掳颜麄€(gè)世界劃分為現(xiàn)象界和物自體，認(rèn)為人的感性和知性的認(rèn)識(shí)能力只能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，根本不可能認(rèn)識(shí)存在于彼岸世界的物自體，物自體只能靠實(shí)踐理性信仰它。人的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知或知識(shí)）是人的感性能力運(yùn)用感性范疇（時(shí)間和空間），知性能力運(yùn)用知性范疇（因果性、實(shí)體、必然性等十二個(gè)范疇）的“圖式”，來規(guī)范和范導(dǎo)對(duì)象的結(jié)果。所以，事物的本質(zhì)、本體是永遠(yuǎn)不可知的，而人的認(rèn)識(shí)能力把主觀的感性圖式（時(shí)間和空間）和知性圖式（十二個(gè)知性范疇）強(qiáng)加在雜亂無章的現(xiàn)象世界中的事物時(shí)就可以形成人的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知或者知識(shí)）。這就是康德哲學(xué)的先驗(yàn)唯心主義認(rèn)識(shí)論。在《純粹理性批判》中完成了這種先驗(yàn)唯心論和不可知論的認(rèn)識(shí)論以后，他又寫了《實(shí)踐理性批判》，論述了只能靠人的實(shí)踐理性能力去信仰的物自體或者本體世界，它們主要包括：上帝、靈魂不朽，自由意志。最終，康德發(fā)現(xiàn)在物自體和現(xiàn)象界之間有一條巨大的鴻溝，割裂了現(xiàn)象界和物自體這二者。康德覺得，物自體和現(xiàn)象界這二者不應(yīng)該這樣永遠(yuǎn)相互隔絕，而應(yīng)該相互溝通起來。后來，康德從當(dāng)時(shí)心理學(xué)關(guān)于人的心理的三分法，即把心理分為知（認(rèn)識(shí)）、情（感情）、意（意志）的學(xué)說的啟示下，寫出了第三本書《判斷力批判》，把認(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象界，即《純粹理性批判》中所闡述的“批判哲學(xué)”的認(rèn)識(shí)論（不可知論和先驗(yàn)唯心論）；把意志對(duì)應(yīng)于物自體，即《實(shí)踐理性批判》所論述的“批判哲學(xué)”的倫理學(xué)；最后將二者之間的領(lǐng)域?qū)?yīng)于感情，即《判斷力批判》所闡述的“批判哲學(xué)”的美學(xué)和目的論，具體而言，美學(xué)研究主觀目的性，目的論研究客觀目的性。那么，在康德那里，美就是“想象力和知性的和諧心意狀態(tài)的產(chǎn)物”，美是“形式的主觀合目的性”，美具有：非功利性，非概念性，無目的性。因而美是無功利性的令人愉快的、無概念的普遍令人愉快的、無概念的普遍有效的、無目的的合目的性的對(duì)象。換句話說，美是審美判斷力的構(gòu)成物，就像人的認(rèn)識(shí)是感性圖式和知性圖式的構(gòu)成物一樣，美也是人的某種“圖式”或者“超感性基體”的構(gòu)成物。因此，康德美學(xué)的美，如同康德哲學(xué)的知識(shí)一樣，都產(chǎn)生于人的主觀心意狀態(tài)。這實(shí)質(zhì)上是典型的主觀唯心主義，也就是康德自詡的所謂“哥白尼式的革命”，把對(duì)客體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為主體對(duì)客體的范導(dǎo)、規(guī)范或者構(gòu)成。這只能是一種主觀唯心論、不可知論、先驗(yàn)唯心論的認(rèn)識(shí)論，從根本上就不可能是科學(xué)的。當(dāng)然，康德的認(rèn)識(shí)論和美學(xué)突出了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式革命”，但是，從哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的根基上來說是完全錯(cuò)誤的。

毋容置疑，李志宏這種“認(rèn)知模塊”論或者“認(rèn)知魔塊”論，只能是一種典型的“美感決定美”的美論，也就是一種典型的主觀唯心主義美學(xué)的美論。李志宏說：“認(rèn)知美學(xué)則認(rèn)為：不是因?yàn)槲骱杏忻溃且驗(yàn)槲骱那宄汉谌擞欣?。以利害性為中介，人形成了關(guān)于湖水和景觀的認(rèn)知模塊。以此為前提，再看到西湖或類似于西湖的形式表現(xiàn)就能油然地產(chǎn)生美感。對(duì)西湖產(chǎn)生美感了，才把西湖稱作美的。假如人們不對(duì)西湖產(chǎn)生美感，西湖對(duì)人而言就不是美的——這是近代以來，特別是接受美學(xué)以來被美學(xué)界所廣泛認(rèn)可的常識(shí)，不是我李志宏的杜撰?！边@種西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的“常識(shí)”，不管叫做康德美學(xué)，還是“接受美學(xué)”或是“認(rèn)知美學(xué)”，都只能是“美感決定美”的美論，因?yàn)樗苯亓水?dāng)?shù)卣f，西湖本身沒有美，西湖的美是由人“認(rèn)知模塊”（美感）轉(zhuǎn)化而來的。李志宏比康德走得更遠(yuǎn)，離開唯物主義認(rèn)識(shí)論更遠(yuǎn)。盡管李志宏沒有親口說過：“美就是美感”，可是，上述這些白紙黑字寫的意思不就是“美感決定美”嗎？我們認(rèn)為，如果仍然用這一套早已過時(shí)的西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)的、康德不可知論和先驗(yàn)主觀唯心論的常識(shí)來講授美學(xué)基本原理，那只能是誤人子弟。充其量，認(rèn)知美學(xué)只能在認(rèn)識(shí)論美學(xué)的范圍內(nèi)發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，去專門研究審美活動(dòng)中的認(rèn)知及其構(gòu)成、活動(dòng)規(guī)律，那才是正道。

更有甚者，認(rèn)知美學(xué)把事物的“利害性”作為中介，來談“物何以美”。表面上看來似乎是一個(gè)大膽創(chuàng)新。然而，人類通過事物的“利害性”能夠達(dá)到的是什么？那只能是康德所謂的“功利性”和“客觀合目的性”，絕對(duì)達(dá)不到“美”。這是由真善美的價(jià)值屬性的構(gòu)成所決定的。所謂價(jià)值是事物能否滿足人的需要的性質(zhì)；而人的需要，按照美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的學(xué)說，可以劃分為：實(shí)用需要（包括生理需要、安全需要、愛和所屬需要、尊重需要），認(rèn)知需要，審美需要，自我實(shí)現(xiàn)需要（即倫理需要）；這些需要與現(xiàn)實(shí)對(duì)象可以發(fā)生相應(yīng)的關(guān)系并生成相應(yīng)的價(jià)值：實(shí)用需要驅(qū)使人與現(xiàn)實(shí)對(duì)象發(fā)生實(shí)用關(guān)系，生成“利”的價(jià)值，即事物的“利害性”“功利性”“有用性”；認(rèn)知需要驅(qū)使人與現(xiàn)實(shí)對(duì)象發(fā)生認(rèn)知關(guān)系，生成“真”的價(jià)值，即事物的“真實(shí)性”“真理性”“實(shí)在性”“合規(guī)律性”；審美需要驅(qū)使人與現(xiàn)實(shí)對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系，生成“美”的價(jià)值，即事物的“審美性”“藝術(shù)性”；自我實(shí)現(xiàn)需要（或者倫理需要）驅(qū)使人與現(xiàn)實(shí)對(duì)象發(fā)生倫理關(guān)系，生成“善”，即“合目的性”“精神功利性”。那么，人類如果沉溺于事物的“利害性”“精神功利性”，受實(shí)用需要和認(rèn)知需要、倫理需要的支配，就永遠(yuǎn)超越不了事物的“利害性”，而只能產(chǎn)生感官的功利性快感或者精神性功利性快感，那就永遠(yuǎn)不會(huì)有“美”和“美感”。不論李志宏的“認(rèn)知模塊”怎樣去工作也不可能從“利害性”（包括物質(zhì)的和精神的利害性）產(chǎn)生出美和美感及其藝術(shù)來。李志宏卻說：“在認(rèn)知模塊形成之后，再知覺到與認(rèn)知模塊相匹配的事物及形式表現(xiàn)，就會(huì)直覺性地形成好感。人在非利害狀態(tài)下由對(duì)事物形式的知覺而產(chǎn)生的好感就被稱作美感；引發(fā)美感的事物被稱為美的事物——事物因此而成為美的。這就是對(duì)‘物何以美’問題的科學(xué)化回答。”這種“科學(xué)化”回答，不是“美感決定了美”的發(fā)生學(xué)結(jié)論又是什么？李志宏用這種從認(rèn)識(shí)論角度得出的結(jié)論，來回答“美的本質(zhì)問題”的發(fā)生學(xué)和本體論問題，當(dāng)然就只能得出與西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)和康德美學(xué)相似的主觀唯心主義的結(jié)論。這就是認(rèn)知美學(xué)的先天不足。

三、認(rèn)知美學(xué)的認(rèn)知主義

認(rèn)知美學(xué)是作為實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)對(duì)立面而誕生和崛起的，李志宏也是批判實(shí)踐存在論美學(xué)（朱立元）和新實(shí)踐美學(xué)（張玉能）的干將和先鋒。因此，認(rèn)知美學(xué)是堅(jiān)決摒棄“實(shí)踐”的，是完全離開實(shí)踐來專門、單向地談?wù)撜J(rèn)知對(duì)美和審美及其藝術(shù)的決定性作用的?？申P(guān)鍵的是，認(rèn)識(shí)或認(rèn)知離開了實(shí)踐就根本不可能，離開實(shí)踐研究認(rèn)知的結(jié)果必然是導(dǎo)致一種純粹意識(shí)或心理的結(jié)論，得出的理論也必然是沒有對(duì)象的、沒有實(shí)踐根源的主觀唯心主義美學(xué)。正因如此，認(rèn)知美學(xué)那樣津津樂道于康德美學(xué)的主觀唯心主義的建構(gòu)主義，才努力返回到西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的沼澤地里不能自拔。實(shí)際上，世界上根本就不可能有離開了實(shí)踐的認(rèn)知和認(rèn)知美學(xué)，堅(jiān)決反對(duì)實(shí)踐而又專門單向談?wù)撜J(rèn)知的美學(xué)，就是一種認(rèn)知主義的虛構(gòu)。毛澤東的《實(shí)踐論》（1937）早就引用過列寧的觀點(diǎn)指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！盵3]122-123這是因?yàn)橐晕镔|(zhì)生產(chǎn)為中心的、包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)的實(shí)踐，是人類一切認(rèn)知和知識(shí)的源泉，實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)和理論的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的過程就是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，實(shí)踐還是檢驗(yàn)一切知識(shí)及其真實(shí)性和真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更何況，在世界的哲學(xué)和美學(xué)發(fā)生了馬克思主義“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”（19世紀(jì)中期）和“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”（20世紀(jì)60年代）以后，認(rèn)知美學(xué)仍然一意孤行，離開實(shí)踐研究認(rèn)知和認(rèn)知美學(xué)，那么，認(rèn)知美學(xué)的“認(rèn)知模塊”就連康德美學(xué)的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論構(gòu)架那樣被當(dāng)做“哥白尼式革命”的資格都沒有了，只能是一種美學(xué)研究的歷史大倒退。

眾所周知，馬克思主義的以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”對(duì)世界美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了革命性變革，已經(jīng)把美學(xué)研究的根本問題——美的本質(zhì)問題，從西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的水平提高到了實(shí)踐唯物主義的、實(shí)踐本體論的水平，得出了“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”“美感是人在他所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀到自己本身的愉悅”等原則性結(jié)論。然而認(rèn)知美學(xué)卻要離開實(shí)踐回到康德那里去，用先驗(yàn)唯心主義認(rèn)識(shí)論的“圖式”，即“認(rèn)知模塊”或者“認(rèn)知魔塊”來解決美學(xué)根本問題，跟著西方后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義消解或者否定美的本質(zhì)問題。這不是一種走回頭路的做法，又是什么？因?yàn)檎J(rèn)知美學(xué)在“社會(huì)本體論轉(zhuǎn)向”和“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的語境中要離開實(shí)踐研究認(rèn)知，把認(rèn)知吹捧為解決“物何以美”的法寶，妄言為“使物成其為美”的根本。這就是認(rèn)知美學(xué)的后天失調(diào)。

實(shí)際上，法國哲學(xué)家笛卡爾提出的“我思故我在”，把自然本體論的“在”的問題置放在認(rèn)識(shí)論的“思”的問題的基礎(chǔ)之上以后，“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”就在西方哲學(xué)和美學(xué)中產(chǎn)生了?？墒?，西方美學(xué)史已經(jīng)證明，西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)，不論是英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)（休謨、博克），還是大陸理性主義美學(xué)（鮑姆加登、狄德羅），都沒能揭示美的本質(zhì)真諦?？档略诮⑺摹芭姓軐W(xué)”體系時(shí)發(fā)現(xiàn)美學(xué)的根本問題（美的本質(zhì)）并不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題，或說主要不是認(rèn)識(shí)論問題；于是，康德不得不把美學(xué)研究（美）在《純粹理性批判》中排除出認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在《判斷力批判》中劃歸于情感領(lǐng)域，把美設(shè)想為想象力與知性和諧運(yùn)動(dòng)的心意狀態(tài)的產(chǎn)物，并且必須受到《實(shí)踐理性批判》中實(shí)踐理性的范導(dǎo)和規(guī)范。所以，應(yīng)該說是康德撬開了西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)所封閉的大門，露出了“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的新趨勢(shì)，緊接著席勒把“美”歸于“實(shí)踐理性的家族”，在《論美書簡》中明確規(guī)定了“美是實(shí)踐理性的類似”，“美是現(xiàn)象中的自由”；再通過黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)萌發(fā)出來。19世紀(jì)中葉馬克思和恩格斯的實(shí)踐唯物主義完成了哲學(xué)和美學(xué)的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，在社會(huì)實(shí)踐（物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)）框架內(nèi)提出了一系列革命性的美學(xué)命題：“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”“藝術(shù)是生產(chǎn)的特殊方式”“人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”等等。與馬克思主義美學(xué)“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”同步發(fā)展的西方美學(xué)主要有兩個(gè)方面：一是精神本體論美學(xué)，包括叔本華、尼采的“意志說”，克羅齊、柏格森的“直覺說”，弗洛伊德的“性欲升華說”，“移情說”，“心理距離說”等等；二是語言本體論美學(xué)，包括新批評(píng)派的“情感符號(hào)說”，英國形式主義的“有意味的形式說”，俄國形式主義的“奇特化說”或者“陌生化說”，卡西爾、蘇珊·朗格的符號(hào)形式說，維特根斯坦的“家族相似說”，海德格爾的“真理置入說”，伽達(dá)默爾的“視界融合說”，接受美學(xué)的“期待視野說”等等。無論是精神本體論美學(xué)，還是語言本體論美學(xué)，都是一種社會(huì)本體論美學(xué)或者人類本體論美學(xué)，它們都已超越和揚(yáng)棄了西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)，僅僅把認(rèn)識(shí)論研究作為美學(xué)研究的一個(gè)組成部分。因此，我們認(rèn)為，只有以實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)，實(shí)事求是地揭示出了美的本體論本質(zhì)、美的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)、美的辯證法本質(zhì)、美的價(jià)值論本質(zhì)，才能真正突破西方古代自然本體論美學(xué)和西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的形而上學(xué)，把美的本質(zhì)問題從一成不變、固定的形而上學(xué)實(shí)體中解放出來，以開放的、多層次的、多維度的思維方式和審視態(tài)度來解決美的本質(zhì)這個(gè)美學(xué)無法規(guī)避的根本問題。認(rèn)知美學(xué)卻不顧一切要倒退到西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)和康德的先驗(yàn)唯心論認(rèn)識(shí)論美學(xué)的老路上去，不從馬克思主義實(shí)踐美學(xué)中學(xué)習(xí)世界觀和方法論，卻要反對(duì)實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)，也不從西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義美學(xué)中吸取營養(yǎng)，反而倒退到18世紀(jì)末西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)和康德美學(xué)的認(rèn)識(shí)論窠臼之中，杜撰出“認(rèn)知模塊”的魔法，企圖偷梁換柱。這就必然會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)不健康的、先天不足、后天失調(diào)的認(rèn)知美學(xué)的學(xué)術(shù)胎兒。如果要想認(rèn)知美學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)胎兒健康成長，我們建議，認(rèn)知美學(xué)不要貪大求全，只要腳踏實(shí)地，研究認(rèn)知美學(xué)范圍之內(nèi)的問題，把美和審美及其藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論問題，認(rèn)識(shí)論規(guī)律，認(rèn)識(shí)論本質(zhì)，揭示出來，給中國當(dāng)代美學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，認(rèn)知美學(xué)就一定會(huì)健康發(fā)育，茁壯成長，在中國當(dāng)代美學(xué)多元共存的發(fā)展格局中占有一席之地。

[1] 李志宏, 孟凡君. 美學(xué)的根本問題不是美本質(zhì)而是“物何以美”——兼論康德美學(xué)的科學(xué)性和超前性[J]. 河南社會(huì)科學(xué), 2015(3): 13-18.

[2] 張玉能. 西方文論教程: 第2版[M]. 武漢: 華中師范大學(xué)出版社, 2011.

[3] 毛澤東. 毛澤東著作選讀:下冊(cè)[M]. 北京: 人民出版社, 1986.

Cognitive Aesthetics be Congenitally Deficient and Acquired Disorders: On Li Zhihong’ s Cognitive Aesthetics and Western Modern Epistemology Aesthetics

ZHANG Yuneng1, ZHANG Gong2

（1.College of Chinese Language and Literature, Central China Normal University, Wuhan, Hubei 430079, China; 2. School of Humanities, East China University of Politics and Law, Shanghai 201620, China）

Li Zhihong’s cognitive aesthetics to the transcendental schema of Kant’s aesthetics as a model it is processing the a, the beauty of the emergence and existence comes down to people’s cognitive, obviously regressed to the modern western epistemology aesthetics and left human social practice, it is to speak of the generation of beauty that is from utilitarian perception. This fully shows that the cognitive aesthetics would be congenitally deficient and acquired disorders, it is not a healthy academic fetus.

cognitive aesthetics;; western modern epistemology aesthetics; Kant

2018-07-02

華東政法大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目（17HZK033）

張玉能（1943-），男，江蘇南京人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、文藝學(xué)研究；張弓（1977-），男，江蘇南京人，研究員，副教授，博士，主要從事馬克思主義美學(xué)理論研究

I 206

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2018.05.007

2096-059X(2018)05–0031–06

（責(zé)任編校：彭 萍）