后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的古典詩(shī)詞教學(xué)改革

黃立一

中國(guó)自從20世紀(jì)90年代以來，伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推行，傳統(tǒng)社會(huì)向發(fā)達(dá)商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律在社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域不斷滲透和擴(kuò)張，商品意識(shí)、消費(fèi)觀念逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的主流話語(yǔ)。在文化層面，逐步形成了以高度商品化為標(biāo)志，以大眾閑暇為條件，以滿足大眾消費(fèi)欲望來贏利的一種新興文化。特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，這種文化現(xiàn)象大有愈演愈烈之勢(shì)，出現(xiàn)了許多前所未有的文化現(xiàn)象。在這么一種文化語(yǔ)境中，大學(xué)本科教育中漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)史教學(xué)，尤其是與之相關(guān)的古典詩(shī)詞教學(xué)，受到巨大的沖擊。這種沖擊鮮明地體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的排斥、對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞作品產(chǎn)生的隔膜感、對(duì)文學(xué)史上重要作家多層面的不認(rèn)可、對(duì)文本中蘊(yùn)含的崇高價(jià)值和古典美學(xué)的消解與嘲弄，以及教師面對(duì)新形勢(shì)下詩(shī)詞教學(xué)的邊緣化的不適應(yīng)和尷尬。如何在此文化背景下尋求古典詩(shī)詞教學(xué)方式的創(chuàng)新和改革，就成為一個(gè)重要的課題；不僅對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)史教學(xué)至關(guān)重要，對(duì)如何在新的時(shí)代傳承包括古典詩(shī)詞在內(nèi)或者說部分承載于古典詩(shī)詞之中的民族優(yōu)秀文化、構(gòu)建文化自信也有著非凡的意義。

一、后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中詩(shī)詞教學(xué)的困境

后現(xiàn)代文化，又稱后工業(yè)社會(huì)文化，肇始于20世紀(jì)50年代末、60年代初的美國(guó)，70年代盛行于整個(gè)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，到了20世紀(jì)80年代風(fēng)靡世界，成為國(guó)際性的社會(huì)文化思潮。后現(xiàn)代主義精神滲透哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論研究領(lǐng)域和建筑、繪畫、小說、詩(shī)歌、戲劇、音樂、電影、電視、廣告等文化產(chǎn)品的制作及人們的日常生活之中。其在西方社會(huì)興起的原因既包括戰(zhàn)后西方資本主義獲得了平穩(wěn)發(fā)展，社會(huì)財(cái)富迅速增加，公眾閑暇時(shí)間越來越多，也與科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，電子、信息、光纖通信技術(shù)等高科技領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的實(shí)質(zhì)性的突破，電視、電傳、電腦、激光唱片及現(xiàn)代廣告等新興大眾傳媒廣為流傳密切相關(guān)。此外，社會(huì)生產(chǎn)的商品化程度越來越高，資本邏輯、商品法則滲透到人們?nèi)粘Ｉ睿绕涫俏幕钪校幕a(chǎn)與工商業(yè)聯(lián)姻，形成所謂“文化工業(yè)”。后現(xiàn)代文化一改傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主義文化的精英立場(chǎng)，變成深受資本與商品邏輯支配的消費(fèi)文化。其與大眾傳媒相聯(lián)系，具有模式化、類型化和批量復(fù)制的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主義文化總體上是文化創(chuàng)造者對(duì)自然、社會(huì)和人生進(jìn)行深刻體驗(yàn)和反思后的創(chuàng)造，帶有形而上價(jià)值的嚴(yán)肅的精神產(chǎn)品，后現(xiàn)代文化則是沒有深刻體驗(yàn)、沒有歷史感的、僅僅反映瞬間體驗(yàn)的平面化產(chǎn)品。①姚登權(quán)：《后現(xiàn)代文化與消費(fèi)主義》，《求索》，2004年第1期。而其影響，無(wú)論正面還是負(fù)面，在我國(guó)也開始逐步顯現(xiàn)。

首先，后現(xiàn)代語(yǔ)境主導(dǎo)下的大眾文化放棄了對(duì)終極問題的關(guān)心。在后現(xiàn)代文化視野中，人類一切莊嚴(yán)、神圣、崇高、理想的事物都成了游戲，世界呈現(xiàn)的是一幅支離破碎的畫面，后現(xiàn)代文化則是高度空間化、視覺化、類象化、圖像化、甚至是無(wú)主體的、拜物教的。其次，后現(xiàn)代主義介入了市場(chǎng)機(jī)制，走向了商業(yè)化。文化與商品親密無(wú)間，結(jié)成同盟，文化產(chǎn)品變成了商品，商品化的邏輯貫穿于文化生產(chǎn)和消費(fèi)的全過程。再次，后現(xiàn)代主義全面進(jìn)入了日常生活，成為大眾消費(fèi)的對(duì)象，集中體現(xiàn)在后現(xiàn)代文化的閱讀是非解釋性的、消遣的、輕松的，并且是一次性的消費(fèi)。

在這么一種后現(xiàn)代語(yǔ)境中，古典詩(shī)詞的教學(xué)不可避免地遭遇困境。據(jù)筆者在唐宋文學(xué)史教學(xué)過程中的觀察，學(xué)生大多喜歡宋詞大過于喜歡唐詩(shī)，他們更喜歡“心無(wú)彩鳳雙飛翼”（李商隱《無(wú)題》）、“人生若只如初見”（納蘭性德《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》）這樣的句子（當(dāng)然也包括當(dāng)代作家安意如《人生若只如初見》這樣的詩(shī)詞鑒賞類暢銷讀物），更喜歡聽古人的趣聞?wù)乒屎桶素暂W事，而對(duì)“人世幾回傷往事”（劉禹錫《西塞山懷古》）、“人事音書漫寂寥”（杜甫《閣夜》）、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）這樣的詩(shī)句以及詩(shī)句中蘊(yùn)含的歷史之思、興衰之嘆與宏大抱負(fù)比較無(wú)感。這種現(xiàn)象當(dāng)然與時(shí)代的變遷有關(guān)，古人所遭遇的處境以及由此產(chǎn)生的價(jià)值觀念我們不可能完全理解，更不用完全認(rèn)可接受，因此產(chǎn)生某種程度的隔膜是可以理解的，也是應(yīng)該的。不過當(dāng)代漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生難以接受古典詩(shī)詞乃至眾多古今中外的經(jīng)典作品，一個(gè)更為深層的原因卻是后現(xiàn)代文化的浸染和侵襲。當(dāng)今大學(xué)校園并非象牙塔，大學(xué)生受到社會(huì)文化包括后現(xiàn)代文化的影響是全面而深刻的，這對(duì)他們接受古典詩(shī)詞的狀態(tài)影響尤深。古典詩(shī)詞本有著深厚的傳統(tǒng)文化基因，從字形結(jié)構(gòu)看，“詩(shī)”字從言從寺，按照漢字形聲字的造字規(guī)律，從“寺”之字，意義多與“規(guī)正”“法度”等義相關(guān)。“詩(shī)”字的造字本義應(yīng)為規(guī)正人行、使之有法度的言辭，也就是說，“詩(shī)”字是在指代諷諫之辭的意義上產(chǎn)生出來的。①馬銀琴：《從〈詩(shī)經(jīng)〉看“歌”與“詩(shī)”的分立與合流》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》，第三卷第1期（2000年）。因此，古典詩(shī)歌（包括后來“以詩(shī)為詞”的詞作）本身就天然帶有一種崇高的價(jià)值，承載著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的理解和建構(gòu)。但在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，這種崇高的價(jià)值被消解、被戲謔，微信中大量戲說古代詩(shī)人軼事、戲解古典詩(shī)詞的文章正是這種文化思潮的體現(xiàn)，而這種文章大量被閱讀被轉(zhuǎn)發(fā)的事實(shí)更說明后現(xiàn)代文化的深入肌理。本身，這些文章本質(zhì)上就是一種文化商品，由其為媒介，古典詩(shī)詞也就具有了文化商品的屬性，成為一種消費(fèi)品供特定人群消費(fèi)，不可避免地要迎合大眾趣味，追隨流行時(shí)尚，順從市場(chǎng)需求，甚至采用反審美的形式主義的表現(xiàn)方式。因此，作為消費(fèi)品的古典詩(shī)詞不僅其崇高價(jià)值被消解，而且往往遭遇被市場(chǎng)化包裝、碎片化閱讀、淺俗化圖解、一次性消費(fèi)的命運(yùn)。

當(dāng)代大學(xué)生普遍更崇拜資本英雄，更羨慕日進(jìn)斗金的娛樂明星，他們大多不能理解古代詩(shī)人的宏偉抱負(fù)和高尚趣味，反而某種程度上看不起他們，認(rèn)為他們是現(xiàn)實(shí)生活的loser（失敗者），也把“詩(shī)可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的悠久傳統(tǒng)理解為抱怨、傳播負(fù)能量。這在我與許多學(xué)生的課下交流中也得到部分證實(shí)?！爸苏撌馈薄耙砸饽嬷尽北臼侵袊?guó)人對(duì)古代經(jīng)典作品特別是詩(shī)歌進(jìn)行闡釋的悠久傳統(tǒng)，只有深入了解詩(shī)人所處之時(shí)世、所遭之境遇，理解他們的喜怒悲歡以及種種難以言明的曲折心愿與復(fù)雜心情，理解他們崇高的人格和超凡的人生境界，才能理解這些作品，也才能欣賞詩(shī)人是如何將種種情事以藝術(shù)的方式展現(xiàn)，“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”②歐陽(yáng)修：《六一詩(shī)話》載梅堯臣語(yǔ)。。而如果喪失了對(duì)詩(shī)人人格和古典美學(xué)的基本認(rèn)同，這種藝術(shù)欣賞是無(wú)法完成的。然而當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)卻是這種不認(rèn)同是多方位的，既有對(duì)詩(shī)人的人生觀念和生活方式的不認(rèn)可，也有對(duì)表達(dá)方式的不認(rèn)可。古人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的理想被看成是不切實(shí)際，古詩(shī)講究含蓄“意在言外”，也被當(dāng)代人戲謔為“不是人話”。不僅于此，古代詩(shī)人細(xì)膩的情感也為當(dāng)代許多大學(xué)生所嘲笑，被理解為女性化的性格特征，如果有個(gè)男生也像李商隱深情地寫下“鶯啼如有淚，為濕最高花”（李商隱《天涯》），十有八九會(huì)被認(rèn)為很“娘”很“作”；如果還有位男生“只恐夜深花睡去”（蘇軾《海棠》），拿著根蠟燭自拍發(fā)朋友圈呢？此外，中學(xué)階段對(duì)古典詩(shī)詞的填鴨式背誦教學(xué)和限于教學(xué)大綱的模式化解析，也讓許多學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生厭惡之感，這種先入為主的情感在進(jìn)入大學(xué)階段仍可能有所保留。而且當(dāng)代學(xué)生更喜歡圖像化的說解（配圖最好是當(dāng)今一線男星“小鮮肉”扮演的古代詩(shī)人），拒斥以疏解賞析文字為主的傳授方式，更不用說像古人一樣涵泳詩(shī)句的“韻外之致”“味外之旨”（司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》）了。本質(zhì)上這也是后現(xiàn)代文化彌漫的一個(gè)結(jié)果。

因此，當(dāng)下古典詩(shī)詞的教學(xué)必然面對(duì)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的排斥、對(duì)經(jīng)典作品產(chǎn)生的隔膜、對(duì)重要作家多層面的不認(rèn)可、對(duì)文本中蘊(yùn)含的崇高價(jià)值和古典美學(xué)的消解與嘲弄這么一種困境，教師在具體教學(xué)過程中也時(shí)常處于一種尷尬的境地。這么說或許有以偏概全之處，因?yàn)橐膊环τ袑W(xué)生對(duì)古詩(shī)詞還是抱著純粹的熱愛之情，但基于筆者在具體教學(xué)過程中的觀察，這些現(xiàn)象較大范圍的存在卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、文學(xué)史課程中詩(shī)詞教學(xué)的重要性

不過這里有一個(gè)問題，我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)古典詩(shī)詞的教學(xué)呢？既然它已“不適應(yīng)”這個(gè)時(shí)代，我們將其束之高閣可好？答案是否定的，原因首先就在于詩(shī)詞教學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中文學(xué)史課程的重要性。文學(xué)史并不只是一個(gè)個(gè)作家或作家群體的名字、文學(xué)思潮和所謂名篇、作品選的連綴，它生長(zhǎng)在具體的歷史語(yǔ)境之中。文學(xué)史中的作家是一個(gè)個(gè)鮮活的人，有著自己獨(dú)特的出身、遭際、交游、思想、情感和身處的時(shí)代，在中國(guó)“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的感召下，那些詩(shī)篇就是他們的呼號(hào)吶喊、當(dāng)哭之長(zhǎng)歌，所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（《詩(shī)大序》），本質(zhì)上講都是其真實(shí)的心聲。不僅于此，作品也是文學(xué)思想、理論、批評(píng)最生動(dòng)的實(shí)踐。因此從某種意義上說，我們甚至可以忽略掉那些詩(shī)人的名字，忽略掉那些文學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)容，只在這些具體的文本中探尋文學(xué)史的歷程。

其次，文學(xué)史某種意義上也是思想史和藝術(shù)史，它展現(xiàn)的是人的精神的發(fā)展、創(chuàng)造美的方式的發(fā)展。那么，探尋人的精神如何走向覺醒自由和解放，美如何被創(chuàng)造，創(chuàng)造的方式如何得到創(chuàng)新，文學(xué)經(jīng)典就是最好的標(biāo)本。一篇篇作品表現(xiàn)出來的獨(dú)特思想、幽微情感、遣詞造句的創(chuàng)新、意象的組合變化、敘述的節(jié)奏安排、詩(shī)體的演進(jìn)軌跡以及“生產(chǎn)”它們的機(jī)制，就是文學(xué)史最生動(dòng)也最直觀的體現(xiàn)。

再者，我們以往的文學(xué)史教學(xué)存在一個(gè)弊病，就是用種種概念框定一個(gè)作家，結(jié)果學(xué)生并非真正理解這些作家，他們只記住了一個(gè)個(gè)概念和符號(hào)，比如李白就是豪放的，是浪漫主義的，杜甫就是憂國(guó)憂民的，是現(xiàn)實(shí)主義的；記住這些概念只為應(yīng)付考試。而只有對(duì)經(jīng)典文本深入閱讀才能真正理解這些作家，理解這些作家在作品中所展示的生命；即便作家有意在作品中展現(xiàn)另外一個(gè)自己——類似西方經(jīng)典敘事學(xué)中“隱含作者”的概念——但這也是其人格的一部分。理解作品是理解作家的必由之路。

跳出文學(xué)史教學(xué)來說，今天我們講文化自信，這種自信從哪里來？毋庸贅言，這必須來自對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解、深刻反思和深層認(rèn)同。而古典詩(shī)詞既是傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)文化最形象、最優(yōu)秀、影響最深遠(yuǎn)、傳播最廣泛的承載者之一，因?yàn)槠鋾鴮懮鼤鴮懶撵`的特性，在傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面，甚至比一些器質(zhì)性的文物更為深刻也更可感人，其價(jià)值和效果是其他一些傳統(tǒng)文化載體所無(wú)法比擬的。因此，學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞對(duì)傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)建文化自信，對(duì)抗全球性的后現(xiàn)代文化帶來的“娛樂至死”價(jià)值觀、享樂主義、虛無(wú)主義、消費(fèi)主義，也有著非凡的意義。

三、教學(xué)理念和方法的改革

因此，面對(duì)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中古典詩(shī)詞教學(xué)的困境，我們不能退縮，而是要迎難而上。而首先要做的就是革新我們的教學(xué)理念。我們的文學(xué)史課程教學(xué)不能只是為灌輸一個(gè)個(gè)所謂的知識(shí)點(diǎn)，只滿足于學(xué)生記住“初唐四杰”“文章四友”“蘇門四學(xué)士”“永嘉四靈”是哪些人并在答題紙上寫出來。我們要試著讓學(xué)生在浩瀚的文本中——對(duì)于唐宋文學(xué)史而言，主要也就是詩(shī)詞——找尋歷史演進(jìn)的脈絡(luò)，“重構(gòu)”自己的文學(xué)史。并且通過具體的文本學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生既考查作家的經(jīng)歷交游，又深入其心靈世界，并了解文本被“生產(chǎn)”的機(jī)制——是個(gè)人的獨(dú)吟，還是群體的創(chuàng)作；是宮廷的應(yīng)制奉和，還是詩(shī)人間的聯(lián)句競(jìng)賽，了解除了那些著名作家創(chuàng)作之外廣泛存在的文學(xué)活動(dòng)。這不僅可以讓學(xué)生更深刻地理解何為文學(xué)史，也可讓那些有志于進(jìn)一步深造的學(xué)生掌握文學(xué)研究的一些思路和方法，為研究生階段打下基礎(chǔ)。而面對(duì)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境普遍存在的現(xiàn)實(shí)，我們的教學(xué)理念也不能食古不化，一味與之對(duì)抗，而是要因勢(shì)利導(dǎo)，讓詩(shī)詞教學(xué)部分迎合當(dāng)下的某些時(shí)代需求，以取得更好的教學(xué)效果。

具體在方法上，根據(jù)筆者這些年來的教學(xué)實(shí)踐，初步探索出一些新的教學(xué)方式，現(xiàn)暫列一二，求教于大方之家。

一是重拾經(jīng)典，深入閱讀，進(jìn)行細(xì)致的文本分析。這既包括作品的句詞分析、體格分析，也包括具體的歷史文化背景的分析。每個(gè)作品都產(chǎn)生于鮮活的歷史之中，是彼時(shí)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌的曲折展現(xiàn)，也是文學(xué)史上承前啟后或大或小的一個(gè)組成部分，我們對(duì)作品的講析不能脫離具體的歷史語(yǔ)境。比方說，前面舉的李商隱的“鶯啼如有淚，為濕最高花”的例子，如果不了解詩(shī)人寫作時(shí)的處境以及當(dāng)時(shí)這一特殊群體表達(dá)情感的特殊方式，只是以今度古，那無(wú)疑詩(shī)人和這個(gè)詩(shī)篇都是可笑的。試想如果是這樣，我們又怎能真的理解這首詩(shī)，理解詩(shī)人以及他創(chuàng)造的非凡的文學(xué)成就，又怎能認(rèn)同這些我們民族文化最美妙的篇章呢？再比如說，張若虛的《春江花月夜》，如果我們不了解這個(gè)樂府詩(shī)題的來源，不了解之前的梁陳宮體詩(shī)和之后以興象玲瓏、氣象高華為重要特征的盛唐詩(shī)篇，我們又怎能理解這一“橫絕”的“孤篇”竟是“宮體詩(shī)的自贖”最完美的展現(xiàn)，是“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”（聞一多《宮體詩(shī)的自贖》），是文學(xué)史上重要的一環(huán)？

在文本分析的基礎(chǔ)上，我們還可引導(dǎo)學(xué)生理解古人高尚的情懷、坦蕩的心靈和活潑高雅的生活趣味，更進(jìn)一步理解生命的偉大、自由的可貴，而不甘心于只作物質(zhì)的奴仆、淺薄娛樂的觀者和舞者。雖然“蕭條異代不同時(shí)”，但我們與古人都是塵世間的“遠(yuǎn)行客”，都是人類從必然王國(guó)通向自由王國(guó)道路上蹣跚前行的同路人和探索者，我們?cè)跒樽约旱纳鼘ふ乙粋€(gè)詩(shī)意的棲居時(shí)都有著足夠的真誠(chéng)，那平平仄仄的聲符、草長(zhǎng)鶯飛的江南、畫船聽雨的季節(jié)，那千樹萬(wàn)樹梨花開遍的塞外，那響起一聲長(zhǎng)笛散入滿城春風(fēng)的高樓，那閃爍著琥珀光芒的醉鄉(xiāng)，那李白杜甫蘇軾的月夜，不就是一個(gè)最充滿詩(shī)意的自由的居所嗎？我們也要讓古人的抱負(fù)“對(duì)接”當(dāng)下的理想，將古人憂國(guó)憂民的情懷“嫁接”成一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的對(duì)社會(huì)民生的關(guān)注。總而言之細(xì)讀文本這一點(diǎn)很重要，我們的教學(xué)要適應(yīng)時(shí)代，但并非一味迎合，有所改變有所堅(jiān)持才是我們的初心。

二是我們的教學(xué)改革也并非一味地與當(dāng)下后現(xiàn)代文化對(duì)抗。實(shí)際上，文學(xué)的娛樂功能是其屬性之一，文學(xué)的大眾傳播、接受、消費(fèi)同樣也真切地發(fā)生在文學(xué)史上，構(gòu)成文學(xué)史演進(jìn)的一個(gè)層面，抑或說是內(nèi)在動(dòng)力之一。不僅更市民化的說話、戲曲、章回體小說是如此，就詩(shī)詞而言，白居易《與元九書》自言有“妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他哉？’由是增價(jià)”，“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩(shī)者”，連唐玄宗李忱《吊白居易》詩(shī)中都說“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。宋詞更是如此，葉夢(mèng)得《避暑錄話》記載：“柳永為舉子時(shí)，多游俠邪，善為歌詞。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)。余仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官云‘凡有井水處，即能歌柳詞’”，就是一個(gè)顯例。詩(shī)詞在當(dāng)時(shí)已具備某種消費(fèi)品的屬性，有些創(chuàng)作特別是一些特殊的體裁也存在迎合市場(chǎng)的現(xiàn)象，這與我們說的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中文學(xué)的某些命運(yùn)存在相似之處。既然這種文化也在歷史上促進(jìn)過文學(xué)的發(fā)展，參與過文學(xué)的傳播，我們又有什么理由一味拒斥呢？

針對(duì)后現(xiàn)代文化重娛樂、重視覺、重體驗(yàn)、重參與的特征，在文學(xué)史課程有限的課時(shí)里我設(shè)計(jì)增加了一些較為新穎的教學(xué)方式。

（1）詩(shī)詞創(chuàng)作。適當(dāng)給學(xué)生講授一些關(guān)于古典詩(shī)詞創(chuàng)作的常識(shí)，比如近體詩(shī)的格律、入聲字的辨認(rèn)、各種詞牌的音情和與之適應(yīng)的主題等等。這樣既增加了課程的趣味性，也可使學(xué)生了解創(chuàng)作的甘苦，理解不同詩(shī)歌體裁如五言古詩(shī)、七言歌行、律詩(shī)絕句各自獨(dú)特的美學(xué)特征，比直接生硬的傳授效果要好得多。

（2）詩(shī)詞編曲演唱。古代詩(shī)歌很多可以演唱，著名的“旗亭畫壁”的故事就說明這一點(diǎn)，詞更是配合演唱的音樂文學(xué)。我在課堂上讓學(xué)生嘗試譜曲（由于并非音樂專業(yè)的學(xué)生，并不要求寫出樂譜，只需即興歌唱），既可“還原”《陽(yáng)關(guān)三疊》的宛轉(zhuǎn)、《塞下曲》的蒼涼，又可利用現(xiàn)有道具模仿“十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆焙汀瓣P(guān)西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’”（俞文豹《吹劍錄》），還能譜一些似乎不可歌的詩(shī)篇，想唱就唱，十分靈活。

（3）詩(shī)詞接龍。這種方式既可要求學(xué)生摘取不同詩(shī)篇中的句子上下句頂針接續(xù)，如“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”（李白《將進(jìn)酒》）——“名豈文章著，官應(yīng)老病休”（杜甫《旅夜書懷》）——“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”（秋瑾《鷓鴣天》）——“鳴箏金粟柱，素手玉房前”（李端《聽箏》）——“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”（王昌齡《從軍行》）；也可就一首詩(shī)要求接上上句。利用這種方式，不僅學(xué)生的詩(shī)詞閱讀量大大增加，而且對(duì)一些以前視如畏途的長(zhǎng)篇詩(shī)歌或組詩(shī)如杜甫的《秋興》八首、“三吏三別”、《自京赴奉先縣詠懷五百字》和白居易的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，慢慢地也能通篇背下來并產(chǎn)生親近喜愛的情緒。更重要的是，這些詩(shī)歌微妙的美感在這種游戲中逐漸浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。從知識(shí)的掌握來看，他們不知不覺中理解了不同詩(shī)人的風(fēng)格以及形成這種風(fēng)格的修辭手段、藝術(shù)手法，理解了各種詩(shī)體的美學(xué)特征；從人格培養(yǎng)上看，這也是一次好的人格教育和美學(xué)教育。這是之前概念化的教學(xué)方式所不能達(dá)到的效果。

（4）詩(shī)詞故事或情景排演。古代詩(shī)歌中有一些情節(jié)較為完整的敘事詩(shī)，也有敘事成分較多的抒情詩(shī)，可以讓學(xué)生試著排演這些詩(shī)所寫的情節(jié)，體味故事中人物的情感。再者，由于古典詩(shī)詞講求含蓄，往往事在言外，又或者用一些跳躍的畫面、意象、典故勾連起一件事情，比如說李商隱的一些《無(wú)題》詩(shī)。如果遇到這類詩(shī)，可讓學(xué)生合理地自行“腦補(bǔ)”情節(jié)、增設(shè)人物加以排演，這樣不僅增加課堂的趣味性，而且學(xué)生對(duì)這些詩(shī)篇的印象往往很深，也能理解古典詩(shī)歌敘事的微妙之處。當(dāng)然，以上這些方法還需進(jìn)一步改進(jìn)，在實(shí)踐中驗(yàn)證其有效性。

總而言之，在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，古代文學(xué)史課程中的詩(shī)詞教學(xué)確實(shí)會(huì)遇到一些困境，但我們要以一種積極的心態(tài)面對(duì)這種挑戰(zhàn)，努力探索一些適應(yīng)新時(shí)代的教學(xué)方式。相信通過我們的努力，古典詩(shī)詞這一中華文化的美麗花朵在新時(shí)代將綻放得更加絢爛。

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