新絲路背景下少數(shù)民族文化翻譯與傳播的實(shí)現(xiàn)

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000）

一、引言

一直以來(lái)，因西南地區(qū)自然環(huán)境惡劣，山地地形復(fù)雜，土地貧瘠，部分地區(qū)甚至荒漠嚴(yán)重，只能種植玉米、馬鈴薯等植物，收成極少。又因山多坡陡地少，只能采用較為古老的人力耕種，生產(chǎn)力非常落后。

“中國(guó)少數(shù)民族中長(zhǎng)期保留落后社會(huì)形態(tài)的地區(qū)都受著特殊的自然地理的制約。總的說(shuō)來(lái)，這些地區(qū)基本上都處于邊疆，或山川阻隔、交通不便等自然條件險(xiǎn)惡之處，也就是那些對(duì)于封建王朝鞭長(zhǎng)莫及不易于直接控制之地。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，對(duì)于少數(shù)民族的落后生產(chǎn)無(wú)能為力。”（林耀華，1997,272）。

“‘一帶一路’倡議的提出，為我們展現(xiàn)了一個(gè)重新思考邊疆傳統(tǒng)發(fā)展模式的新視域，即邊疆地區(qū)從曾經(jīng)的發(fā)展邊緣地帶，將經(jīng)歷一個(gè)‘去邊疆化’的進(jìn)程，呈現(xiàn)出其開(kāi)放、多元的一面，邊疆議題越來(lái)越具有全國(guó)性乃至國(guó)際性意義，因此之故，邊疆地位的重要性得以凸顯，邊疆省區(qū)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)下最活躍的政治空間與經(jīng)濟(jì)地帶，關(guān)乎國(guó)家發(fā)展大局?！保T建勇，2016，34）

2016年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所馬克思主義國(guó)家與邊疆理論研究室副研究員馮建勇已指出，邊疆省區(qū)“已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)下最活躍的政治空間與經(jīng)濟(jì)地帶，關(guān)乎國(guó)家發(fā)展大局”?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)邊疆地區(qū)，已經(jīng)處于歷史上前所未有的政治格局，擁有史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位。

在這樣的機(jī)遇之下，西南地區(qū)如何去發(fā)展自己？從《中國(guó)民族分布圖》上我們可以看出，西南地區(qū)少數(shù)民族眾多。其中貴州省世居民族有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯、畬、毛南、滿、蒙古、仫佬、羌等17個(gè)少數(shù)民族。云南省有彝、白、壯、傣、苗、回、藏、傈僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨(dú)龍、基諾、蒙古等22個(gè)少數(shù)民族聚居，是我國(guó)民族種類(lèi)最多的一個(gè)省。廣西壯族自治區(qū)世居民族有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個(gè)少數(shù)民族。若以單位面積上擁有的民族數(shù)作為民族密度來(lái)衡量，該地區(qū)的民族密度之高，不僅在我國(guó)是首屈一指，在世界上也絕無(wú)僅有?！拔镆韵橘F”，西南地區(qū)所蘊(yùn)藏的豐富的少數(shù)民族文化，正是西南地區(qū)的一塊寶藏。

2017年4月19日，在江蘇蘇州召開(kāi)的文化部2017年全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)工作會(huì)議上，正式發(fā)布了《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》。《規(guī)劃》確定了我國(guó)要重點(diǎn)發(fā)展演藝、娛樂(lè)、動(dòng)漫、游戲、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化、文化旅游、藝術(shù)品、工藝美術(shù)、文化會(huì)展、文化裝備制造11個(gè)行業(yè)，要求各地立足地方實(shí)際，把握產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，突出地方特色，加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，確保各項(xiàng)任務(wù)措施落到實(shí)處。

因此，西南地區(qū)也應(yīng)突出少數(shù)民族這塊地方特色，學(xué)會(huì)利用稀有價(jià)值原理，讓我們西南少數(shù)民族文化的神秘與奇異、悠久與豐富吸引來(lái)“山外來(lái)客”。所以，西南少數(shù)民族文化的翻譯與傳播，具有極其重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值與文化價(jià)值與意義。

二、西南少數(shù)民族文化翻譯的實(shí)現(xiàn)途徑

西南少數(shù)民族文化的翻譯，存在著各種亟需解決的問(wèn)題。

首先，要做好西南少數(shù)民族文化翻譯，先要研究好西南少數(shù)民族文化。

在少數(shù)民族文化的翻譯過(guò)程中，存在一對(duì)難以解決的矛盾——因?yàn)槲髂系貐^(qū)教育水平比較落后，培養(yǎng)出來(lái)的人才相對(duì)較少。造成了“他者”（指非少數(shù)民族文化掌握者）想要進(jìn)行少數(shù)民族文化翻譯，卻不夠了解少數(shù)民族文化，而少數(shù)民族文化掌握者，卻極少接受過(guò)高等教育，沒(méi)有足夠的外語(yǔ)翻譯理論、水平與技能來(lái)詮釋及翻譯自己的文化。大部分少數(shù)民族文化掌握者本身甚至沒(méi)有“文化”這個(gè)概念。他們只知道樂(lè)了即唱、宴了即歌、聚了即笙即舞，活在濃濃的“他者”眼里的“文化”中而不自知。因?yàn)檫@些文化因素本身只是他們習(xí)以為常的生活方式和生活內(nèi)容而已。這個(gè)矛盾的解決，需要那些想要對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行詮釋與翻譯的“他者”去理解和把握少數(shù)民族文化，同時(shí)需要少數(shù)民族文化掌握者提升自己接受教育的程度，學(xué)習(xí)一定的外語(yǔ)翻譯理論與技能，方能做出西南少數(shù)民族文化翻譯的研究成果。

在翻譯西南少數(shù)民族文化過(guò)程中，就有人遇到“走馬轉(zhuǎn)角樓”這個(gè)翻譯難題。第一，“走馬轉(zhuǎn)角樓”是什么樓。第二，“走馬” “轉(zhuǎn)角”是什么意思。第三，應(yīng)該采取什么樣的翻譯策略，歸化還是異化？經(jīng)過(guò)咨詢(xún)，作者了解到“走馬轉(zhuǎn)角樓”指的是一種建筑，其二樓有走廊，能連通樓房的四個(gè)角，形成內(nèi)陽(yáng)臺(tái)，所以叫轉(zhuǎn)角，而“走馬”意即拉一匹馬在這種走廊上可以走一圈，所以叫“走馬”，故而得名“走馬轉(zhuǎn)角樓”。這樣，對(duì)于“走馬轉(zhuǎn)角樓”，我們就有一個(gè)清晰直觀的理解與感受了。作者做了相關(guān)查閱，在建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)該詞已有的翻譯，經(jīng)過(guò)與美國(guó)友人的溝通，斗膽采用文化翻譯的視角嘗試進(jìn)行翻譯，把“走馬轉(zhuǎn)角樓”翻譯成“zouma zhuanjiao house—Four-corner corridor house.（Zouma means walking a horse. Zhuanjiao means walk around the corridor of the house. It is a kind of house which has a long corridor in its second floor which can form an inner courtyard. The corridor can connect four corners of the inner courtyard without any obstacles and it can let a horse walk around the corridor. Zouma—a horse can walk around the corridor—is a way to express the connection of the four corners） ”文化翻譯是綜合文化學(xué)、跨文化交際學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究翻譯活動(dòng)的一種新的角度。翻譯活動(dòng)具有鮮明的“社會(huì)歷史承接性” “符號(hào)轉(zhuǎn)換性” “文化傳播性” “創(chuàng)造再生性”等特點(diǎn)。(李建軍,2010,11)。因此，用文化翻譯觀去對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行翻譯是一種非?？扇〉姆椒?。

第二個(gè)矛盾存在于少數(shù)民族文化掌握者群體中接受過(guò)高等教育的學(xué)者。

這些學(xué)者分為兩類(lèi)。一類(lèi)是民族學(xué)研究者，另一類(lèi)是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才。這對(duì)矛盾體現(xiàn)在：做民族學(xué)研究的學(xué)者外語(yǔ)水平不夠，沒(méi)有掌握相應(yīng)的外語(yǔ)翻譯理論、翻譯方法與翻譯策略，因而無(wú)法將滿腔的少數(shù)民族文化知識(shí)與研究成果進(jìn)行翻譯。而學(xué)習(xí)過(guò)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的少數(shù)民族文化掌握者，又不一定具備豐富深厚的少數(shù)民族文化知識(shí)與素養(yǎng)。因此，用通俗的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，要做好少數(shù)民族文化的翻譯，需要少數(shù)民族文化掌握者群體內(nèi)部學(xué)者們學(xué)會(huì)跨界學(xué)習(xí)與鉆研。外語(yǔ)翻譯研究者要多花時(shí)間學(xué)習(xí)與把握少數(shù)民族文化，有必要的時(shí)候還要做田野調(diào)查，掌握少數(shù)民族文化的大量信息與素材，積累豐富的少數(shù)民族文化素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)西南少數(shù)民族文化的較為真實(shí)準(zhǔn)確的翻譯。不能妄自斷章取義，憑空揣測(cè)及翻譯。

第二，要實(shí)現(xiàn)西南地區(qū)少數(shù)民族文化的翻譯，還要加快三語(yǔ)人才或者“少數(shù)民族文化翻譯人才”的培養(yǎng)。

西南地區(qū)各高校，應(yīng)該創(chuàng)新一種可行的模式，來(lái)培養(yǎng)少數(shù)民族文化翻譯人才。西南地區(qū)少數(shù)民族文化，有非常豐富的文化因子。但在過(guò)去，這些燦爛的文化一直深藏閨中，是因?yàn)闆](méi)有人去開(kāi)發(fā)與挖掘，沒(méi)有普遍的傳承與保護(hù)，學(xué)術(shù)成果也較少。目前已有的研究有民族語(yǔ)言、民族典籍、民族建筑、民族體育、民族音樂(lè)、民族服飾、民族飲食等方面。但是在這些方面，做出翻譯成果的還是屈指可數(shù)。

2011年，苗、漢、英三語(yǔ)版的《苗族史詩(shī)》問(wèn)世。該書(shū)搜集內(nèi)容包括苗族古歌、情歌、酒歌、傳說(shuō)、巫詞等約30萬(wàn)字。后來(lái)，今旦先生邀請(qǐng)美國(guó)學(xué)者馬克·本德?tīng)柌┦堪选睹缱迨吩?shī)》苗文翻譯成英文。2012年11月，苗漢英版本的《苗族史詩(shī)》在史詩(shī)研究國(guó)際峰會(huì)上被學(xué)者譽(yù)為“跨國(guó)合作的經(jīng)典文本”。這部80萬(wàn)字的成果獲得貴州省優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)。這是一項(xiàng)非常難得的科研成果，也是苗族文化研究的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。然而其中還是有遺憾，就是該書(shū)的英文版是由外國(guó)學(xué)者完成翻譯，而不是由一個(gè)既懂得苗族文化，又擁有英語(yǔ)翻譯能力的學(xué)者與外國(guó)學(xué)者來(lái)合作完成。外國(guó)學(xué)者來(lái)完成苗族史詩(shī)的翻譯，不是說(shuō)翻譯得不好，畢竟是不同的文化領(lǐng)域，外國(guó)學(xué)者難以把握和理解苗族古歌、情歌、酒歌、巫詞中的語(yǔ)音形式、唱誦規(guī)律與文化內(nèi)涵。如果我們有懂得英文又懂得苗文及苗族文化的人與外國(guó)人來(lái)聯(lián)合翻譯，效果將會(huì)好得多。

三、西南少數(shù)民族文化傳播的途徑

在西南少數(shù)民族傳播、西南少數(shù)民族話語(yǔ)體系的構(gòu)建方面，我們需要很多的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一是高校對(duì)西南少數(shù)民族文化的宣傳。比如可以加強(qiáng)高校對(duì)西南少數(shù)民族文化的重視與研究，高校之間增加少數(shù)民族文化溝通與交流，高校還可以成立少數(shù)民族文化傳習(xí)小組進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播，積極組織少數(shù)民族文化活動(dòng)及其對(duì)外交流與傳播，盡力促進(jìn)少數(shù)民族文化話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

二是政府在西南少數(shù)民族文化傳播方面的力量。政府應(yīng)積極組織人才挖掘與傳播西南少數(shù)民族文化；政府多加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)；政府應(yīng)牽頭與倡導(dǎo)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳播；政府要采取措施構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的少數(shù)民族文化資源與力量并進(jìn)行傳播；政府可引導(dǎo)旅游資源開(kāi)發(fā)中的民族文化力量。各級(jí)民委對(duì)少數(shù)民族文化的扶持與政策跟進(jìn)也非常重要。如國(guó)家民委應(yīng)提高對(duì)西南少數(shù)民族文化的支持力度，西南各省民委應(yīng)對(duì)西南少數(shù)民族文化加大力度進(jìn)行宣傳，各州級(jí)市級(jí)民委的政策要更加開(kāi)放與貼近百姓，各縣市民宗局應(yīng)積極發(fā)揮作用，引導(dǎo)與支持西南少數(shù)民族文化的傳播。

三是各地雙語(yǔ)基地對(duì)西南少數(shù)民族文化的傳播。雙語(yǔ)基地可多組織活動(dòng)進(jìn)行西南少數(shù)民族文化的傳播，促進(jìn)雙語(yǔ)人才和少數(shù)民族文化翻譯人才的培養(yǎng)。

四是民間力量對(duì)西南少數(shù)民族文化的促進(jìn)。西南地區(qū)，特別是近年來(lái)貴州省黔東南涌現(xiàn)了很多民間民族文化傳承組織，這對(duì)傳播西南少數(shù)民族文化很有幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

“軟實(shí)力”的概念由美國(guó)哈佛大學(xué)教授Joseph Nye(約瑟夫·奈)提出來(lái)。他在來(lái)華訪問(wèn)接受記者的專(zhuān)訪時(shí)說(shuō)：“中國(guó)文化在很多方面都具有吸引力。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，例如中國(guó)人對(duì)人與自然關(guān)系的理解、中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、中國(guó)功夫，甚至中國(guó)的飲食和傳統(tǒng)服飾等，在美國(guó)都很受歡迎。”“中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，在世界上一直具有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｖ袊?guó)可以……向西方展示和推廣中國(guó)文化，特別是傳統(tǒng)儒家文化?！?/p>

西南少數(shù)民族文化，作為我國(guó)“軟實(shí)力”的一個(gè)重要組成部分，也是非常具有特色的一個(gè)部分，更應(yīng)該在“一帶一路”倡議提出的大背景下，充分地進(jìn)行傳承與發(fā)揮，讓西南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)成為西南地區(qū)一個(gè)響亮的品牌。