新時代徽州家譜治家之道與當(dāng)代價值研究

束亞弟，鮑步云，李曉春

（滁州學(xué)院a.經(jīng)濟與管理學(xué)院;b.科技處，安徽 滁州239000）

2012年11月，黨的十八屆一中全會確立了以習(xí)近平為總書記的黨中央，習(xí)近平總書記在歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人中，首先提出家庭家教家風(fēng)思想。習(xí)近平的家庭家教家風(fēng)思想立足于傳統(tǒng)文化，從社會的基本單位家庭出發(fā)，應(yīng)用于治國理政，把微觀家庭與宏觀國家結(jié)合起來；把微觀家庭夢與宏觀中國夢結(jié)合起來，有著深刻的首創(chuàng)意義和傳承意義。

徽州誕生了我國歷史上最著名的商幫—徽商，由此產(chǎn)生了燦爛的徽州文化并形成以之為研究對象的徽學(xué)，徽學(xué)也是我國三大地方性顯學(xué)之一。自商鞅變法以來形成的“士農(nóng)工商”格局，影響并形成了古人的“安土重遷、落葉歸根”。在徽商累積的巨額財富支持下，圍繞“家文化”，徽學(xué)中非常重要的一個模塊—徽州家譜，異常繁盛。家譜作為封建時代宗族的重要文字載體、體現(xiàn)和依據(jù)，不僅囊括了家族的傳承歷史，而且包括了各種各樣的家法族規(guī)。這些家法族規(guī)指導(dǎo)了宗族成員的生活，是當(dāng)時的行為規(guī)范?；罩菁易V體現(xiàn)的治家之道，傳承至今天，依然有其價值和生命力。

1 文獻回顧

徽州家譜的研究伴隨著徽學(xué)研究而日漸豐富,安徽省內(nèi)有兩個徽學(xué)重鎮(zhèn)：安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心與安徽師范大學(xué)皖南歷史文化研究中心。國內(nèi)還有復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)等高校學(xué)者也有涉及徽州家譜的研究，更有日韓學(xué)者[1]。

學(xué)者的不斷耕耘，產(chǎn)生了日益豐富的成果?；罩菁易V，尤其明代，“沿襲歐蘇譜例”[2]，主要包括：“譜名、祖先像贊、目錄、修譜名目、譜序、凡例、恩榮錄、譜論、姓氏源流、世系、傳記、家法、風(fēng)俗禮儀、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、契約、藝文、字輩、排行、領(lǐng)譜字號”[3]等。眾多學(xué)者，還進行縱向比較，從宋、元到明、清，比如安徽大學(xué)徽學(xué)中心趙華富先生。

源于徽州的大儒朱熹說過“人家三代不修譜，則為不孝矣”，故而徽州家譜的修撰也是頻繁的。既有宗族譜局進行族譜的公修，又有個人私撰情形[4]。不僅如此，家譜的編修還非常重視編修者的道德修養(yǎng)、勤奮精神、官宦權(quán)位、家學(xué)傳統(tǒng)等[5]。正是因為如此重視家譜的編修（包括編修者的道德、學(xué)識等），使得徽州家譜不僅傳世數(shù)量豐富，而且具備很高的學(xué)術(shù)價值。更由此產(chǎn)生了對徽州家譜個案研究的豐富成果，如對徽州著名人物汪道昆的家譜研究[6]。

正如前述家譜體例，其內(nèi)容異常豐富，包括家法族規(guī)，學(xué)者概括了多達16條內(nèi)容，具體有：敦倫孝悌、增進親情、救災(zāi)濟貧、扶孤恤寡、提倡節(jié)儉、管教游閑、反對爭訟、禁止迷信、打擊賭博、防范盜竊、尊敬耆老、勤奮創(chuàng)業(yè)、彰善癉惡、發(fā)展教育、和睦鄰里、封山育林[7]。

對徽州家譜家法族規(guī)的研究也很細(xì)致和深入，比如透過徽州家譜體現(xiàn)的職業(yè)觀：規(guī)定族人要以四民為正業(yè)，禁止從事賤業(yè)；視讀書和為士為四民之首業(yè)；在看待經(jīng)商與力農(nóng)問題上，有些族規(guī)家訓(xùn)明確主張經(jīng)商事賈，也有宗族保持傳統(tǒng)的農(nóng)本商末思想，禁止族人經(jīng)商；重視對族人進行擇業(yè)和盡業(yè)等方面的職業(yè)教育等[8]。對職業(yè)觀的研究，還延續(xù)到民國時期，通過以民國徽州家譜的族規(guī)家訓(xùn)所見職業(yè)觀為例，窺探民國時期基層社會傳統(tǒng)職業(yè)觀的革新與保守[9]。

徽州家譜中的家法族規(guī)對徽州地區(qū)基層民眾的社會生活和基層社會秩序的構(gòu)建產(chǎn)生作用[10]。更對徽州風(fēng)俗的形成并“勝于他邑”產(chǎn)生顯著作用，其中盛行“仁讓之風(fēng)”、重視血緣關(guān)系、重視婚姻門第等風(fēng)俗，更是直接受到徽州家譜的影響[11]，這主要是家譜中的家法族規(guī)作用。

對徽州家譜研究可謂日漸成熟，但學(xué)者還指出一些新的研究方向，比如：在家譜與宗族社會的研究、家譜所載內(nèi)容的專題研究、民國年間的徽州家譜研究等三個方面加以拓展[12]；在徽州家譜資料的分類整理與專題研究、出版徽州家譜研究的工具書和學(xué)術(shù)著作、開展徽州家譜的多學(xué)科研究、徽州家譜與外地家譜的比較研究、徽州家譜研究者的國際性合作研究、加大徽州家譜對研究者的開放度與利用率等六個方面[13]。

事實上，徽商家譜的研究方向還可包括：現(xiàn)有的研究大多是從歷史的角度對徽州家譜進行闡述，秉持對傳統(tǒng)文化進行“批判地繼承”的辯證唯物史觀，既要了解和批判，還要繼承。即發(fā)掘徽州家譜體現(xiàn)的治家之道的當(dāng)代價值。這與習(xí)近平總書記的家庭家教家風(fēng)思想是一致的。

2 徽州家譜體現(xiàn)的治家之道

馬克思說“人是社會關(guān)系的總和”，家庭或家族也處于一定的社會關(guān)系之中。故而，一個家庭或家族的治家之道體現(xiàn)在處理各種各樣的社會關(guān)系之中。這些社會關(guān)系包括對待國家、對待祖先與長輩及父母、對待女性、對待子女、對待鄰里、對待自己等。

2.1 對待國家

在我國傳統(tǒng)文化中，家的思想觀念深入人心，家的外延非常豐富，包括國家。事實上，從“國家”的語言表述來看，也可把一國當(dāng)作一個家來看待?！白x書入士”，從農(nóng)民轉(zhuǎn)為士大夫，也是轉(zhuǎn)而為國效力。

“君為臣綱”是封建社會的核心倫理規(guī)范之一，不僅如此，而且在當(dāng)時看來，國之事是要高于家事的，“公而忘私，國爾忘家”（婺源《武口王氏統(tǒng)宗世譜》），徽州家譜中要求宗族對待國家時應(yīng)盡忠，而且為國盡忠效力可更好地光耀門楣。國與家之間也存在一個互相促進的關(guān)系：“不負(fù)于朝廷”“有光于宗祖”（績溪《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》）。

宗族中讀書人，可通過科舉考試入朝為官，為國效力?；罩菀驳拇_出了很多忠臣，比如建有獨特、著名八角牌坊的大學(xué)士許國。作為普通的百姓，也有義務(wù)盡忠，那就是納稅服役，“我族子侄，務(wù)將一年本等差糧”及時繳納，“上不欠公錢，下不貽私議”，這是“此身民職分，所當(dāng)盡者”（《休寧宣仁王氏族譜》）。

2.2 對待祖先與長輩及父母

封建家庭的核心是盡孝。孝源遠(yuǎn)流長，而且影響深遠(yuǎn)，如漢代人才選拔的察舉制就包括了“舉孝廉”科目；直至清代，無論大小官員，在父母離世之后均要“守孝三年”，還出現(xiàn)“借孝”的情形。孝不僅涉及到自己的父母，還可延伸至祖父母及更早的祖先。孝與尊敬兄長的“悌”合在一起稱“孝悌”。

對祖先，族規(guī)中強調(diào)“人本乎祖”（《安徽程氏族譜》），故而敬祖、修祖墓就顯得特別重要，更需要護理好祖墓并每年按時祭拜。朱熹為其宗族做的三件大事之一，即“追回失之已久的始祖之墓”[14]，可謂對崇尚朱子的徽州人做了一個表率。與此同時，撰家譜，在家譜中記載祖先的事跡及宗族傳承順序；修祠堂，在祠堂里祭祀祖先，展示祖先像贊。即是對祖先的追思，也是宣揚祖先功德，達到激勵后人的目標(biāo)。

對父母，更是要“盡心奉養(yǎng)”，要考慮到“四季衣衾”與“三時飲饌”，要考慮到他們“目多苦于昏”“耳多苦于背”“兩手既苦于強硬”“齒落不能飲啖”等客觀現(xiàn)狀，所以“為人子者，固當(dāng)時時在旁扶持，刻刻在側(cè)服侍”（歙縣《潭渡孝里黃氏家訓(xùn)》）?；罩莞髯谧宓募矣?xùn)中，還有很多，但大多與此類似，在此不贅述。這充分體現(xiàn)了對父母的伺奉與孝順。

徽州宗族，不僅自己的直系親屬，而且擴展到同宗族的老年人。一方面，要向老年人提供“高年之禮”，主要是“元旦餅”與“包胙”（《績溪城西周氏宗譜》），即餅和肉。一般年歲越高，獲贈越多。另一方面，時時關(guān)注老者，比如祭拜時奉茶、祠堂支付祭祀轎費等。這么做的效果，不僅尊敬老人，而且還可產(chǎn)生“睦族”，也即和諧宗族關(guān)系的作用。

2.3 對待女性

在封建社會家庭中，“夫為妻綱”，徽州宗族對于女性的要求是守貞節(jié)，有著非常嚴(yán)格的規(guī)定。

首先，需要做到的是男女有別、嚴(yán)肅閨門。而且這是家風(fēng)的首要之事，“蓋天地之風(fēng)化始于閨門，若不先正以男女，則家風(fēng)和以厚哉”，男女之區(qū)別細(xì)化到“男子出入宜行左，女子從右”（婺源《武口王氏統(tǒng)宗世譜》）。嚴(yán)肅閨門，甚至“蓋閨門內(nèi)肅若朝廷”（《余氏族譜十卷》）。

還有對女子的日常行為規(guī)范，“見燈毋許出門”，觀會、看戲、游山、謁廟等都禁止的；“女不言外”“本族男婦接見，自有常禮”“女子年及十三以上，隨母到外家，當(dāng)日即回”“婦人親族有為僧道者，不許往來”（黟縣《環(huán)山余氏宗譜》）。女子對待家人，“奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待娣姒以和，撫子女以慈”（歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》）。

當(dāng)然，最重要的是從一而終?！皨D人之道，從一而終，一與之齊，終身不改”，若苦苦堅持，也是給予巨大表彰的，“滿三十年而沒者，祠內(nèi)酌辦祭儀，請闔族斯文迎祭以榮之”，乃至殉節(jié)烈婦“為公呈請旌，以表節(jié)也”（績溪《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》）。正是這樣的價值觀引導(dǎo)，使得徽州歷史上產(chǎn)生過上萬的烈婦，也遺留大量貞節(jié)牌坊。

2.4 對待子女

對待子女，主要是教育?；罩萑水惓Ｖ匾暯逃?，徽商最大的特色為“賈而好儒”[15]，尤其在富裕之后，更為“好儒”注入了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生了非常不錯的成效，比如考中進士、狀元的數(shù)量，在歷史上全國的府一級行政區(qū)是數(shù)一數(shù)二的?；罩萑诉€把對教育的重視寫入徽州家譜中。

從《易經(jīng)》中汲取道理，徽州家譜強調(diào)“蒙以養(yǎng)正”“閨門之內(nèi)”有“胎教”和“能言之教”“父兄”有“小學(xué)之教，大學(xué)之教”，幼童從六歲就應(yīng)開始“學(xué)字學(xué)書”，伴隨“資質(zhì)漸長”以“養(yǎng)蒙”，以后即便成不了讀書人，“為農(nóng)、為工、為商，亦不失為醇謹(jǐn)君子”（《休寧宣仁王氏族譜》）。而且明白“始養(yǎng)之道，莫要于塾師”（《古歙城東許氏世譜》）。

在教學(xué)內(nèi)容上，徽州家譜也有強調(diào)，“上者教之作文，取科第功名止矣”“次者教之雜字柬箋，以便商賈書記”“下者教之狀詞活套，以為他日刁猾之地”（《休寧宣仁王氏族譜》）?！白訉O為學(xué)，須以孝悌禮義為本，毋偏習(xí)詞章，此實守家第一要事，不可不慎”（歙縣《潭渡孝里黃氏家訓(xùn)》）。事實上，這是把宣揚封建倫理道德的理學(xué)置于第一位，認(rèn)為學(xué)理學(xué)超過了學(xué)文章。雖然理學(xué)已過時，但是教育理念是先進的。

不僅重視自身子女的教育，而且徽州家譜重視宗族子弟的教育，尤其貧困子弟，更是關(guān)照有加，要么號召族人資助“每月給以燈油、筆札之類，量力而助之，委曲以處之，族人斯文又從而誘掖獎勸之”（《古歙城東許氏世譜》），要么祠堂直接資助“每歲祠中量給紙筆燈油之費”（《休寧商山吳氏宗法規(guī)條》）。對于宗族內(nèi)書生，不論讀書或考取，更是直接給予獎勵以勉之并榜樣后人?！胺补ヅe子業(yè)者”“祠內(nèi)支持供給”；參加各級別考試者，宗族資助路費，鄉(xiāng)試“銀二兩”、會試“盤費十兩”“學(xué)成名立者，賞入泮賀銀一兩，補廩賀銀一兩，出貢賀銀五兩”“登科賀銀五兩，仍為建豎旗匾，甲第以上加倍”（績溪《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》）。

教育之后，就涉及到職業(yè)選擇?；罩菁易V中，嚴(yán)格按照“士農(nóng)工商”的順序，以讀書入士為第一等要務(wù)。在宗族子弟中，聰明者“使之業(yè)儒”，庸下者“教之以農(nóng)工商賈，各事生業(yè)，不得游手好閑”（《績溪南關(guān)許氏宗譜》）。還認(rèn)為即便讀書入士不成功，也會有利于宗族子弟的禮儀、文化，為職業(yè)選擇打下基礎(chǔ)，即所謂“雖不望成名，亦使粗知禮儀，不至為非”（績溪《梁安高氏宗譜》）。其次，宗族子弟可從事農(nóng)、工、商，但嚴(yán)禁四名之外的職業(yè)。這在各家譜中有明確規(guī)定，一般禁止娼優(yōu)、隸胥、隸卒、僧道、屠宰、堪輿、行醫(yī)、占卜和算命等，也有概括為壞亂心術(shù)和違仁義之業(yè)，也禁止無業(yè)[8]。

2.5 對待鄰里

徽州重視家族，各大家族聚族而居，鄰里關(guān)系也顯得非常重要?；罩菁易V中，有提倡積功德的引導(dǎo)，指出“算命看相做風(fēng)水”，其中命相早已注定，風(fēng)水依賴心地，“可見欲富貴昌盛，惟有廣積陰功”，富人由“賑饑寒、恤孤寡，施棺槨、修橋路”；窮人由“終身存好心，量力做好事，而且與父言慈、與子言孝等”積功德（績溪《梁安高氏宗譜》）。這樣自然有利于鄰里關(guān)系。

同時，徽州人不喜爭訴，即便是最重要的“祖墓婚姻兩事”“求地葬祖而與人結(jié)訟”是可笑的；“聘妻媳被占”，其家、其女竟然愿意改婚，此時“不屑娶何訟之”（《石川周氏祖訓(xùn)十二條》）。徽州家譜的家訓(xùn)，還規(guī)定了一系列有害鄰里關(guān)系，而被禁止的事情，比如“恃強凌弱，倚眾暴寡，靠富欺貧，捏故占人田地、風(fēng)水，侵山林疆界，放債行利，違例過三分息，滾騙斂怨”等（《休寧宣仁王氏族譜》）。

2.6 對待自己

孔子的得意門生曾子說過“吾日三省吾身”，自省是非常重要的?；罩菁易V中有很多家法族規(guī)是約束自身的，主要涉及不良社會習(xí)俗，如游手好閑、迷信、賭博、奢靡等。古人說“修身”，對自己嚴(yán)格要求，嚴(yán)禁從事上述活動。

徽州家譜嚴(yán)禁族人游手好閑、不務(wù)正業(yè)，要求一定從事正當(dāng)職業(yè)。而且認(rèn)識到壞事可能聚集在一起，比如無所事事，自然會賭博、尋釁滋事。為此，族約中規(guī)定“職業(yè)不修，放辟邪侈，使酒罵座，生事里閭，聚黨構(gòu)徒，攤場賭博，誘人子弟，蕩人身家”，此等人應(yīng)“痛懲之，使其遷善”（《歙縣虹梁程氏闔族條規(guī)》）。對于賭博，徽州人是深惡痛絕的，而且在家規(guī)族約中制定了非常嚴(yán)格的系列懲罰措施，從“家長訓(xùn)誨之”“痛箠之”到“陳于官而放絕之”至“告于祠堂”“除其胙”“削其名”（《休寧茗洲吳氏家典》）。

對于迷信，徽州人較早意識到不合理之處，而明確反對、禁止迷信。這在封建社會是難能可貴的。故宗教在徽州是不暢行的?！胺鹄现f，最惑人心”，人死之后是沒有輪回的，“修齋供佛，何益于事”。若以表孝，“則又愚之甚”“能盡葬埋之理”便是“孝子之心”（《婺源武口王氏統(tǒng)宗世譜》）。

徽商，尤其客居揚州的鹽商，生活“窮極華靡”，學(xué)者系統(tǒng)研究并概括為“奢侈性消費”[15]。然后在故土徽州的家譜中，卻對奢侈進行了批評，而倡導(dǎo)節(jié)約持家?！柏斦唠y聚而易散”且“一朝而可以散數(shù)世之儲”“有窮之積，難應(yīng)無窮之費”（績溪《華陽邵氏宗譜》），透過這些簡短易明的道理為宗族子弟傳遞了節(jié)約、反奢靡的期望和要求。

3 新時代背景下徽州家譜治家之道的價值

3.1 習(xí)近平對家庭家教家風(fēng)的論述

習(xí)近平總書記對家庭、家教、家風(fēng)的論述，是宏觀與微觀的統(tǒng)一?！凹彝ナ巧鐣募?xì)胞”“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”，家庭構(gòu)成了社會及其動力。與此同時，國家、社會會促進家庭的美滿，“國家好，民族好，家庭才能好”“只有實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，家庭夢才能夢想成真”。把個體的家庭夢與偉大的中國夢統(tǒng)一起來了。從微觀入手，服務(wù)宏觀，達到和諧統(tǒng)一的共同夢想。

習(xí)近平對腐敗的零容忍，獲得了黨內(nèi)和群眾的一致?lián)碜o，凈化了政治生態(tài)、提高了黨的形象。很多黨的高級領(lǐng)導(dǎo)腐化墮落，問題就出在家庭上，對其親屬子女、身邊工作人員家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正，而逐漸腐敗，辜負(fù)了黨多年的培養(yǎng)和信任，造成了黨的巨大損失。為此，習(xí)近平提出“領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭”，而且“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”。習(xí)近平從情、理的角度，對黨內(nèi)腐敗問題進行了疏解和規(guī)避，即微觀地引導(dǎo)了領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭，又高屋建瓴地提出了對抗腐敗的一條路徑。

習(xí)近平總書記還明確提出“紅色家風(fēng)”及其延續(xù)。黨的革命前輩，為新中國的成立和建設(shè)付出了艱辛的勞動，甚至自己的生命，乃至家人的生命。這是我黨“紅色”的由來，這是無私的奉獻。從黨內(nèi)來說，革命前輩可謂黨員的家人，不論干部、黨員，都要“繼承和弘揚革命前輩的紅色家風(fēng)”。

不僅如此，習(xí)近平更以身作則，陪伴母親散步、陪同女兒騎車、與夫人彭麗媛女士手牽手出國訪問，是億萬家庭的榜樣。習(xí)近平總書記的父親習(xí)仲勛為老一輩無產(chǎn)階級革命家，1926年就參加革命工作，在老人家2001年88歲高壽時，時任福建省長習(xí)近平因公務(wù)繁忙而缺席父親壽宴，在抱愧給父親寫的祝壽信中，“學(xué)父親的儉樸生活，父親的節(jié)儉幾近苛刻。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的。這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)，這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳”“我將自己的畢生精力投入到為人民群眾服務(wù)的事業(yè)中，報效養(yǎng)育我的錦繡中華和父老鄉(xiāng)親”（中國文明網(wǎng)）。

3.2 徽州家譜治家之道的當(dāng)代價值

對徽州家譜體現(xiàn)的治家之道，結(jié)合習(xí)近平對家庭家教家風(fēng)的論述，不僅需要進行批判，而且需要進行繼承，以達到“古為今用”。

微觀的家庭家庭是社會的基礎(chǔ)和細(xì)胞，在百姓生活中居于核心位置。正是成千上萬的微觀家庭，才構(gòu)成了國家。我國社會的年齡結(jié)構(gòu)正加速老齡化，截至2017年末，65歲以上老年人已占到總?cè)丝诘?1.4%（2017年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報），遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國際上對老齡化社會的界定標(biāo)準(zhǔn)。不僅社會面臨沉重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，而且家庭面臨養(yǎng)老壓力。這樣，孝老、敬老成為家庭的重要任務(wù)。不一定追求古時家訓(xùn)中的“四季衣衾”與“三時飲饌”，但至少要關(guān)注他們的衣食住行。高齡時，更要關(guān)注日常護理與照料。不僅是盡“為人子”的本份，而且是減輕社會負(fù)擔(dān)。還應(yīng)由此及彼，即便不是自己的父母長輩，也應(yīng)尊敬。

在家庭中，“一老一小”是需要贍養(yǎng)和撫養(yǎng)。對于家庭的晚輩，關(guān)鍵在教育引導(dǎo)。對教育的內(nèi)容，很多人以為獲取知識就達到了目標(biāo)。其實不然，正如徽州人把理學(xué)置于教育的第一位。事實上，不論“傳道授業(yè)解惑”，還是“教書育人”，教育側(cè)重于“傳道”和“育人”。德才兼?zhèn)洳攀呛细竦娜瞬?。此外，還需側(cè)重職業(yè)觀的樹立，徽州家譜是嚴(yán)禁“僧道”，這在當(dāng)時是非常先進的理念，當(dāng)代青年人，尤其大學(xué)生需要樹立這種唯物價值觀，堅定共產(chǎn)主義信仰。

家庭中，不僅有對“老、小”的關(guān)注，更有對自身的約束，包括禁游手好閑、禁迷信、禁賭博、禁奢靡等。俗語說“上梁不正下梁歪”，這是對子女后輩的以身作則。良好家風(fēng)一旦形成，即可產(chǎn)生實實在在的作用，更可傳承。

中觀的社會社會風(fēng)俗是在一定范圍內(nèi)形成的，這個范圍內(nèi)大多數(shù)人都接受的禮俗、習(xí)慣等，表現(xiàn)在社會的各方面，比如婚喪嫁娶、節(jié)慶活動等?；罩萘己玫纳鐣L(fēng)俗，比如“仁讓之風(fēng)”，其實有賴于徽州家譜的家法族規(guī)[11]。2013年，在社會上倡議而延續(xù)至今并獲得全國上上下下支持和響應(yīng)的“光盤行動”，即號召公眾節(jié)約?；罩菁易V的家法族規(guī)中對節(jié)約的規(guī)定，至今日也有它的價值，與“光盤行動”遙相呼應(yīng)。不論“婚嫁喪祭”，還是“歲時伏臘”或“燕饗饋贈”，都應(yīng)該“去奢崇儉”。

其實，這還有另一個意義。我國自古以來屬于人情社會，在各種各樣的喜慶場合，親朋好友是要備著禮金到場祝賀的。“去奢崇儉”必然把人情往來拉回了本來的意義，互相支持、互相鼓勵、熱熱鬧鬧，而非攀比、賽奢。

宏觀的國家國家是家庭與社會的立足之本，沒有國家的繁榮昌盛，就沒有家庭的幸福美滿?；罩菁易V雖然更多從小處—家庭、家族—著眼，但匯總起來也就產(chǎn)生一股巨大力量。而且在徽州家譜中，對宗族子弟首要的要求是為國盡忠效力。正如今天把“愛國”置于社會主義核心價值觀公民層面的首位。不僅如此，徽州家譜對教育的重視，培養(yǎng)出入士的宗族子弟，正是為國家做貢獻。時至今日，在良好的家風(fēng)下，培養(yǎng)的優(yōu)秀人才，也是對國家的巨大貢獻。更重要的是領(lǐng)導(dǎo)干部的良好家風(fēng)，包括“紅色家風(fēng)”，對國家尤其廉政建設(shè)是有著顯著意義。