京族文化保護(hù)與傳承

吳清哲 李林香 符慧藝

廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院 廣西南寧 530008

一、引言

京族是一個(gè)海洋民族，中國的民族聚居呈“大雜居，小聚居”的模式，而京族聚居的地域主要在廣西防城港東興市的萬尾、巫頭、山心這三島，被稱為“京族三島”。京族是一個(gè)古老的民族，其祖先大約是明代的時(shí)候就遷移來華；京族也是一個(gè)年輕的民族，1958年國務(wù)院才正式定名為“京族”。它的主要聚居地在防城港，與越南的民族同宗同源，是由古駱越部發(fā)展而來的一個(gè)民族，是民族融合、國家兼容并包的代表。

民族文化是一個(gè)民族的精髓和標(biāo)志，具有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性。京族人民有著色彩斑斕的民族傳統(tǒng)文化以及大量的文化遺產(chǎn)，主要包括哈節(jié)，語言文字、獨(dú)弦琴、服飾等，其中獨(dú)弦琴和哈節(jié)成為京族文化的標(biāo)志。隨著日新月異的時(shí)代發(fā)展，文化交流不斷的加強(qiáng)，少數(shù)民族不斷的漢化，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，如何使具有傳統(tǒng)特色的京族文化得到完整的繼承并使之做到與時(shí)代接軌，迸發(fā)出更旺盛的生命力，是大眾共同關(guān)心的話題。

二、京族文化保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）節(jié)日

哈節(jié)是京族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是京族人們祈求歲物豐成，國泰民安的精神寄托，類似于壯族的“三月三”歌圩?！肮笔蔷┱Z的譯音，具有兩個(gè)意思：一是“吃”的意思，因此哈節(jié)也被譯為“鄉(xiāng)飲節(jié)”；另一個(gè)則是“歌”的意思，因此又稱“唱哈節(jié)”。在民間流傳著許多關(guān)于哈節(jié)的傳說，一說哈節(jié)是為了紀(jì)念海神公的誕生。京族人主要以海洋漁業(yè)為基本生產(chǎn)方式，故信奉海神，每年都將海神接到哈亭供奉，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。另一說則是有一位歌仙來到京族三島，以傳播歌曲的名義，動(dòng)員群眾起來反抗封建壓迫。她的歌聲委婉動(dòng)聽，充滿情誼，京族人民備受其感動(dòng)，后人稱她為歌仙，建立了“哈亭”作為紀(jì)念，并定期在哈亭唱歌傳歌，漸漸形成節(jié)日流傳下來。“哈節(jié)”活動(dòng)歷時(shí)三至五天，期間歌舞晝夜不斷，熱鬧非凡?！肮?jié)”的活動(dòng)過程大致分為四個(gè)部分：迎神、祭神、入席聽哈、送神。儀式主要有“唱哈”和“舞蹈”，都是以“哈妹”為主，他們所歌唱的有民間傳說、愛情故事等較為貼近生活的內(nèi)容。哈節(jié)不僅是青年男女之間的以歌會(huì)友，聯(lián)絡(luò)感情的節(jié)日，而且也是京族人祭祀神靈祖先的節(jié)日，已于2006年成為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正式被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

但是隨著旅游和貿(mào)易的發(fā)展，哈節(jié)由原來的紀(jì)念傳說中歌仙的節(jié)日，變得越來越商業(yè)化和簡單化。以前京族人十分重視哈節(jié)，各項(xiàng)慶祝活動(dòng)連續(xù)舉辦幾天幾夜，而現(xiàn)在人們?yōu)榱双@取更大的商業(yè)價(jià)值，周邊的酒店、農(nóng)家樂、海鮮市場、旅行社大肆攬客。因此哈節(jié)前后會(huì)迎來大批游客，原本蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化意義的節(jié)目演變成了海灘邊上的吃喝玩樂，使來觀賞過哈節(jié)的大部分游客對它的印象大多停留在迷人的海景以及美味的海鮮上，而真正感受到京族文化內(nèi)涵，對京族文化感興趣的游客卻很少。

（二）語言文字

京語曾經(jīng)是京族人民之間交流的主要語言方式，類似于越南語言，在語音和語法方面差異較小，大量向漢語借詞。京語不僅是京族情感發(fā)展的紐帶，而且也是京族的文化財(cái)富。隨著時(shí)間的推移，雖然有一部分的當(dāng)?shù)厝艘廊辉谑褂眠@個(gè)語言，但是有很多字詞的發(fā)音已經(jīng)改變原來的語音面貌，并不斷趨近于白話和普通話。

京族沒有它自身通行的文字，但遺存有一種土俗字，被稱為“字喃”，又稱“喃字”?！白粥钡囊馑技匆鞒奈淖?，在民間廣為流傳，是京族文化的另一標(biāo)志，它的作用主要突出在記錄京族的歷史、保存京族的文化等方面。“字喃”是10至20世紀(jì)初在中國漢字的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的，期間，“字喃”是記錄京族文化的唯一工具，它的形制與壯字相同，都是利用漢字或漢字的偏旁部首重新組成的新字，作為借用漢字的補(bǔ)充，既用漢字表音，也用漢字表義。哈節(jié)期間所念誦的迎神詞都是用“字喃”創(chuàng)作而成，民間還使用“字喃”記錄了許多傳說。在社會(huì)發(fā)展的大潮流下，京漢文化交流深化，教育事業(yè)發(fā)展，民族來往增多，京族人逐漸漢化，接受了本地白話、普通話，漢字也成為了京族人民日常記事的主要工具。在這些外來的文化和生活方式的沖擊下，“字喃”被越來越多的青年人所淘汰，使用的機(jī)會(huì)少之又少。如今懂“字喃”書寫、讀音及意義的人已經(jīng)屈指可數(shù)，而且大多數(shù)都已超出花甲之齡。京族“字喃”面臨失傳危機(jī)，這意味著京族的傳統(tǒng)文化難以保全，甚至存在消失的可能！

（三）藝術(shù)

獨(dú)弦琴作為京族的一種樂器，制作材料分成竹子、木頭兩種，于公元八世紀(jì)盛行東南亞。獨(dú)弦琴是京族獨(dú)有的樂器，又稱獨(dú)弦匏琴、一弦琴，京語稱旦匏，歷史悠久，是京族文化的主要標(biāo)志之一。京族獨(dú)弦琴藝術(shù)主要包括獨(dú)弦琴制作技藝和獨(dú)弦琴演奏藝術(shù)，這些技術(shù)大多是口口相傳，言傳身教。獨(dú)弦琴的琴弦只有一根，卻能彈奏出千變?nèi)f化的琴音來，有泛音、基音。富于靈動(dòng)美妙的音色，在僅有的一根弦上緩緩流出，高低起伏，綿綿動(dòng)聽。獨(dú)弦琴曾是詩人吟詩作賦的奏音，后有歌舞助興、伴奏其他樂器的作用，且獨(dú)弦琴也用于節(jié)慶以及豐收時(shí)彈奏助興。京族獨(dú)弦琴藝術(shù)在2010年被入選至國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，類名為傳統(tǒng)音樂。但在21世紀(jì)，會(huì)彈奏獨(dú)弦琴的人已經(jīng)少之又少，即使有專人教學(xué)，由于各種原因的影響，能堅(jiān)持學(xué)習(xí)的學(xué)生很少，因此對這一獨(dú)特藝術(shù)的保護(hù)、繼承和發(fā)展刻不容緩。

此外，別具一格的京族服飾也作為京族文化的代表之一，京族服飾質(zhì)料多為舒軟的絲綢，如今的京族人多在盛大節(jié)日或特殊情況時(shí)穿京族服飾，平時(shí)不常穿。過去京族男子民族服飾的上衣樣式多為長于膝蓋、無領(lǐng)無扣、露胸袖窄，下身是闊長褲子，配有腰帶，這樣利于海上捕魚?，F(xiàn)在京族男子的民族服飾多為無領(lǐng)、有扣的或者袖長有扣的上衣，褲子顏色豐富多彩，腰帶也會(huì)視情況而束。京族女子穿的民族服飾顏色多彩且會(huì)隨年齡的不同發(fā)生變化，上衣則為有扣、長度到腰間的短衫或是如旗袍狀卻從腰間開叉至小腿處的長衫，下裝是與京族男子一樣的闊長褲子，最具特色的是京族女子長衫多有“胸掩”。

三、措施和建議

以上提到的京族文化的標(biāo)志性代表都面臨著不同程度的發(fā)展危機(jī)，京族最具代表性的哈節(jié)，在發(fā)展潮流中逐漸商業(yè)化和簡單化，舉辦活動(dòng)主要是為了吸引外來游客，但對本族青年卻沒有很大吸引力；現(xiàn)如今，使用京語交流的京族人民越來越少，“字喃”面臨失傳危機(jī)；會(huì)彈奏京族獨(dú)有樂器獨(dú)弦琴的人也越來越少。而導(dǎo)致這些危機(jī)的原因有：（1）隨著時(shí)代的變遷，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的興盛與發(fā)展，改變了原本的生活模式；（2）繼承范圍的限制，如師徒之間的傳承，或存在傳男不傳女的觀念等，文化藝術(shù)的傳承形式大多也是口口相傳，言傳身教不利于保存，而且容易缺失。因此，對京族文化的保護(hù)需要廣大人民積極參與。

（一）加大基礎(chǔ)設(shè)施投入

促進(jìn)建成傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)設(shè)施不能僅僅滿足于京族生態(tài)博物館，應(yīng)該多角度多側(cè)面的的開發(fā)與保護(hù)。比如集中建設(shè)一些有京族特色的建筑，形成一條各具風(fēng)格的京族文化一條街。在這條街道設(shè)置京族文化體驗(yàn)館，有京族的特色小吃，京族服飾的商店，京族樂器和舞蹈的體驗(yàn)室，然后再組成一支專業(yè)的導(dǎo)游隊(duì)伍，能把這些文化深入且簡單的介紹給游客，既然我們京族的文化和越南文化同宗同源那么也應(yīng)該和越南的旅游團(tuán)合作，打造一條與眾不同的跨國文化游，提升京族文化的知曉率，打造京族傳統(tǒng)文化品牌。

（二）利用學(xué)校力量宣傳京族文化

青年群體對于京族文化了解不多，有的甚至不重視京族文化，也不去過京族的傳統(tǒng)節(jié)日。所以為了京族文化的繼續(xù)傳承下去，必須從年輕的一代抓起。例如可以帶學(xué)生去參加“哈節(jié)”讓學(xué)生的以身臨其境去感受，舉辦京族飲食的美食節(jié)，開展“喃語”興趣班，請獨(dú)弦琴藝人進(jìn)入學(xué)校教授和表演等等這些活動(dòng)讓培養(yǎng)同學(xué)們的興趣。書是看世界的窗口，特別要閱讀更多關(guān)于京族文化的書籍，拓寬學(xué)生對自己文化的了解渠道，并且培養(yǎng)文化自信。

（三）加強(qiáng)保護(hù)京族文化遺產(chǎn)力度

持續(xù)增強(qiáng)京族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，加強(qiáng)京族傳統(tǒng)文化的規(guī)范化信息化建設(shè)。對京族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的普查、登記、認(rèn)定、歸檔進(jìn)行制度化建設(shè)，這是一個(gè)工作量非常大的工程，所以必須要加大人力物力的投入。同時(shí)還要加強(qiáng)對京族歷史中的傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)，對瀕危的京族物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施搶救性保護(hù)。對具有前景的京族文化遺產(chǎn)地區(qū)進(jìn)行整體性保護(hù)規(guī)劃，鼓勵(lì)京族文化創(chuàng)作者創(chuàng)作出更加豐富多彩的，具有民族特色的文化作品。

（四）加強(qiáng)京族文化傳承人的培養(yǎng)

任何的一種文化的傳承都是靠一代又一代的薪火相傳，如果沒有人愿意學(xué)那么無論多彩美麗的畫卷也無法再現(xiàn)，再動(dòng)聽的音樂也會(huì)沉寂，再曼妙的舞姿也會(huì)消失。所以必須要制定政策，特別是財(cái)政的支持給予物質(zhì)支持加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承人的保護(hù)，并且鼓勵(lì)他們把自己掌握的技術(shù)傳給下一輩，大力培養(yǎng)京族文化的人才，還要大力引進(jìn)外來人才去學(xué)習(xí)和挖掘文化的內(nèi)涵和技術(shù)，讓京族文化得以延綿不絕的傳承。另外還要用文字、錄音、照片、錄像等方式將文化保存下來，并且加入與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的因素，使這些文化有更深的主題，更鮮活的生命力。

四、結(jié)語

京族作為一個(gè)古老的民族，傳承與保護(hù)其民族文化尤為重要。獨(dú)具特色的“哈節(jié)”、富有趣味的“字喃”、優(yōu)美的“獨(dú)弦琴”、別具一格的“京族服飾”等文化標(biāo)志都作為京族文化永久不息的動(dòng)力，也是京族的魅力瑰寶。

保護(hù)文化氣息、傳承文化底蘊(yùn)是每個(gè)民族生生不息的神圣使命，對于京族而言也是如此，保護(hù)京族精神文明、物質(zhì)文明具有重要意義。京族文化是其本民族的文化，也是全世界的文化，因而加強(qiáng)大家對于京族文化的保護(hù)意識是緊迫必要的。借助多種方面、多種渠道、多方支持合力保護(hù)與傳承“更美、更優(yōu)、更長久”的京族文化，京族文化由此才會(huì)越來越好，歷史底蘊(yùn)就愈豐富。