突破與困境
——《在路上》的文學(xué)倫理學(xué)闡釋

白柔佳,滕愛(ài)云

（天津大學(xué)，天津市 津南區(qū) 300350）

一、回到倫理現(xiàn)場(chǎng)

聶珍釗先生提出的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有一個(gè)非常重要的原則，即要求批評(píng)者“能夠進(jìn)入文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，而不是在遠(yuǎn)離歷史現(xiàn)場(chǎng)的假自治環(huán)境中評(píng)價(jià)文學(xué)”[1]。他認(rèn)為，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)帶有歷史批評(píng)的特點(diǎn)，它的主要任務(wù)是利用自己的獨(dú)特方法從歷史的視角對(duì)文學(xué)中各種社會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行客觀的倫理分析、歸納和總結(jié)，而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行好壞和善惡評(píng)價(jià)”。因此，對(duì)《在路上》進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)闡釋，首先要做的是回到這部小說(shuō)所描寫(xiě)的倫理語(yǔ)境，建構(gòu)分析這部小說(shuō)的倫理現(xiàn)場(chǎng)。

《在路上》講述的是美國(guó)二戰(zhàn)結(jié)束以后，20世紀(jì)中期的故事?；谧髡呓芸恕P魯亞克自己橫穿美國(guó)大陸的經(jīng)歷，這部小說(shuō)絕大部分是自傳性的，結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)性并不強(qiáng)，斷斷續(xù)續(xù)，描寫(xiě)了一群年輕人荒誕不經(jīng)的生活經(jīng)歷，反映了第二次世界大戰(zhàn)之后美國(guó)青年的精神空虛和渾渾噩噩、頹廢不堪的生活狀態(tài)，被公認(rèn)為60年代嬉皮士運(yùn)動(dòng)和“垮掉的一代”的經(jīng)典之作。小說(shuō)講述了敘述者薩爾和迪安等人一起橫穿美國(guó)的幾次旅行，主人公們?cè)谛≌f(shuō)里的生活空虛混亂，他們不愿意長(zhǎng)期工作、花錢(qián)缺乏計(jì)劃、私生活混亂、對(duì)伴侶不忠誠(chéng)……可以說(shuō)，很多行為都違反了傳統(tǒng)的道德觀念。但當(dāng)我們把這部小說(shuō)還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境中，才會(huì)真正體會(huì)小說(shuō)中人物所處的倫理選擇和困境。

縱觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，一戰(zhàn)后，美國(guó)從債務(wù)國(guó)變成了債權(quán)國(guó)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，出現(xiàn)了短暫的繁榮時(shí)代。但同時(shí)，繁榮的背后也埋下了不少的隱患——資產(chǎn)泡沫和市場(chǎng)繁榮給了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)，在這一時(shí)期的美國(guó)人民將金錢(qián)作為評(píng)判一個(gè)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。舊的貴族苦苦支撐，新興的暴富者又妄圖通過(guò)金錢(qián)打通階級(jí)的壁壘，人們內(nèi)心普遍空虛，“迷惘的一代”也在這樣的情況下產(chǎn)生。他們認(rèn)為美國(guó)式的自由民主不過(guò)是吸引人們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)賣命的幌子，不再相信所謂的民主和政令法條，但是又找不到新的精神支柱，因此迷茫。從“迷惘的一代”的代表作——菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》中戰(zhàn)后的美國(guó)夢(mèng)碎中可以窺見(jiàn)一斑。

戰(zhàn)爭(zhēng)之前，美國(guó)的青年認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“神圣”的，象征著崇高與信仰。盡管一戰(zhàn)對(duì)美國(guó)沒(méi)有造成太大破壞，但是親眼目睹了屠殺死亡尸橫遍野的場(chǎng)景之后，人們心中“圣戰(zhàn)”的形象毀滅了，許多青年人的精神生活陷入混亂與迷惘。經(jīng)濟(jì)上的虛假繁榮所埋下的隱患的最終后果是著名的美國(guó)1929至1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條，羅斯福新政緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，顯然，在這一過(guò)程中，“迷惘的一代”追求物欲的人生選擇被現(xiàn)實(shí)所限制，當(dāng)時(shí)的青年人也逐漸看出其中的弊端。經(jīng)濟(jì)大蕭條后不久第二次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。而“垮掉的一代”出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)之后。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的昏暗陰影仍然籠罩在大眾心頭，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，精神文明顯得空白而落后，鮮有人敢于“用自己的聲音歌唱”。在這樣沉重的背景下，垮掉的一代誕生了。他們向傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)起挑戰(zhàn)，如他們的名字“垮掉”相反，他們充滿熱情、崇尚個(gè)性、追求自由、熱愛(ài)冒險(xiǎn)，以自己的“瘋狂”來(lái)反抗主流體制。

“垮掉的一代”的主體構(gòu)成都是中產(chǎn)階級(jí)中受過(guò)良好教育的白人青年知識(shí)分子，但是他們所經(jīng)歷和體驗(yàn)的生活卻不像大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子一般，按部就班的學(xué)習(xí)、工作、成家立業(yè)，維持體面的生活，唯物質(zhì)主義?！昂萌R塢大道上的汽車風(fēng)馳電掣，瘋狂地尖叫；每分鐘至少發(fā)生一樁小事故；大家都朝最遠(yuǎn)的一株棕櫚樹(shù)奔去——那前面卻什么也沒(méi)有，只有沙漠?！边@是“垮掉的一代”對(duì)發(fā)展迅速的物質(zhì)都市的看法。

凱魯亞克所描述的時(shí)代，是美國(guó)的“消費(fèi)時(shí)代”，美國(guó)當(dāng)時(shí)被稱為“消費(fèi)社會(huì)”?！八鼜?qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì),并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系。”消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，瓦解了傳統(tǒng)諸多道德規(guī)范，主流的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)重新建構(gòu)。如李英莉在她的博士論文中所說(shuō)：“凱魯亞克通過(guò)對(duì)城市的敘事,展現(xiàn)了新的美國(guó)社會(huì)形態(tài),這個(gè)美國(guó)是小鎮(zhèn)價(jià)值觀消逝以后出現(xiàn)的新空間,在這個(gè)空間里,充斥著汽車、毒品和性,這些文化符號(hào)較為充分地展現(xiàn)了美國(guó)的消費(fèi)社會(huì)景觀和美國(guó)新的價(jià)值觀,即流動(dòng)性、變化性、符號(hào)性。以迪安為代表的人物不是主流社會(huì)的反叛者,而是凱魯亞克塑造的一個(gè)美國(guó)新英雄[2]”。我們常常以傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)批判薩爾等人的墮落，可如果把他們放到消費(fèi)文化語(yǔ)境中去闡釋，他們卻是那個(gè)新世界的英雄。在當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)中，他們述說(shuō)的是新世界的價(jià)值觀。問(wèn)題在于雖然他們通過(guò)旅行不斷追逐那個(gè)時(shí)代的文化，內(nèi)在為擺脫傳統(tǒng)束縛而充滿激情，可在精神世界中他們卻是痛苦不堪的。

二、倫理意識(shí)與倫理選擇

按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論，“斯芬克斯因子”由兩部分組成，人性因子（humanfactor）與獸性因子（animalfactor），在人的身上，這兩種因子缺一不可，但是其中人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人[3]。如果以此觀念來(lái)觀照《在路上》中的諸多人物，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的生活狀態(tài)絕大部分是對(duì)獸性因子的呈現(xiàn)，他們沉迷于肉體的享樂(lè)當(dāng)中，不斷的釋放本能自我。在小說(shuō)的第七章和第八章里，描繪了迪安當(dāng)時(shí)的生活，通過(guò)服用安非他明這樣的藥劑保證精神的亢奮狀態(tài)，在這樣的過(guò)程中和卡洛開(kāi)誠(chéng)布公地交流，企圖借由這樣的方式拓展自己的精神世界。但同時(shí)，他又周旋在卡米爾和瑪麗盧兩個(gè)女性之間，雖然迪安當(dāng)時(shí)在情感上已經(jīng)做出了暫時(shí)的選擇，卻選擇了一種消耗自我的，肉欲的方式維持三個(gè)人的關(guān)系。這一種純?nèi)怏w的、不控制的方式，是將獸性因子暫時(shí)控制住了人性因子。

在倫理選擇上，他們迎合的是當(dāng)時(shí)的消費(fèi)享樂(lè)文化，斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)倫理中所有的有關(guān)于個(gè)體責(zé)任的倫理關(guān)系。例如薩爾肩負(fù)著贍養(yǎng)家人長(zhǎng)輩（姨媽）的責(zé)任，卻選擇了離開(kāi)安逸穩(wěn)定的生活，和迪安出去探險(xiǎn)。而迪安和瑪麗盧分分合合的婚姻關(guān)系更能夠很好地詮釋這種對(duì)個(gè)體倫理的斬?cái)?，迪安和瑪麗盧的婚姻建立在純粹荷爾蒙控制下的愛(ài)情里，兩個(gè)人之間的倫理關(guān)系并不以責(zé)任為導(dǎo)向，而以感覺(jué)，是一種在厭倦時(shí)可以隨時(shí)結(jié)束，在舊情復(fù)燃后又可以立刻重建的倫理關(guān)系。他們最初并不贊同婚姻是承擔(dān)整個(gè)家庭責(zé)任這樣的觀點(diǎn)，他們以為他們找到了正確的路，可以尋找到所要的精神家園。

但看似正確的倫理選擇卻給人物帶來(lái)了無(wú)盡痛楚，他們陷入了不同程度的倫理困境。首先是作為敘述者的薩爾，他在迪安的影響下開(kāi)始了環(huán)美的探險(xiǎn)，希望借助這樣和傳統(tǒng)倫理要求背道而馳的形式追尋自己心中的精神家園，找到這個(gè)時(shí)代的解藥。但是，在一次次精彩刺激的旅程中，薩爾逐漸感覺(jué)到力不從心，也開(kāi)始懷疑這樣旅程的意義?！八麄冏鰤?mèng)也不會(huì)想到我們目前過(guò)的這種混亂胡鬧的生活，也不會(huì)想到我們?cè)谶@個(gè)該死的夜晚走過(guò)的毫無(wú)意義的、夢(mèng)魘似的道路。這一切都在既沒(méi)有結(jié)束、也沒(méi)有開(kāi)始的空虛之中?？杀臒o(wú)知的形式”[3]。而迪安在經(jīng)歷了同瑪麗盧和卡米爾情感糾葛之后，選擇過(guò)了上一段時(shí)間相對(duì)穩(wěn)定的普通人一般的生活，生育了孩子，住在了相對(duì)固定的地方，因?yàn)樗烈饪v情留下的痕跡讓他不得不依照現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，然而他的衣箱卻永遠(yuǎn)塞在床下，隨時(shí)準(zhǔn)備遠(yuǎn)走高飛。薩爾面臨的困境是現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系依然占據(jù)他認(rèn)知體系的一部分，他尋找精神家園的過(guò)程實(shí)際上是兩種倫理關(guān)系認(rèn)知對(duì)在他本人腦海中的博弈；而迪安的精神困境則源于現(xiàn)實(shí)廣為接受的倫理關(guān)系對(duì)他本人天性的束縛和背離，一方面他的個(gè)人行為需要被一種倫理關(guān)系限定和審判，另一方面他在接受這種審判的同時(shí)精神需要逃脫這種審判。

作者通過(guò)獸性因子和倫理選擇之間的沖突達(dá)成對(duì)當(dāng)時(shí)倫理觀的批判。最后，人物獲得精神拯救。整部小說(shuō)是以薩爾作為敘事者串聯(lián)起來(lái)的，而薩爾這一路上的選擇，就是一段精神救贖的歷程。在故事的開(kāi)頭，“我(即薩爾)剛同妻子分手不久，害了一場(chǎng)大病剛剛恢復(fù)”，當(dāng)時(shí)的心情“萬(wàn)念俱灰”。而迪安猶如“陽(yáng)光的西部親屬”，有著“西部情調(diào)，西部風(fēng)味，是來(lái)自平原的頌歌，某些早有預(yù)示、正在實(shí)現(xiàn)、含有新意的東西”?！拔衣?tīng)到了新的召喚，看到了新的地平線”，于是“我”懷揣著希望上了路[4]。薩爾是在精神極度低落的時(shí)期遇見(jiàn)迪安，從而開(kāi)始他“在路上”的旅程的，最開(kāi)始薩爾旅行的出發(fā)點(diǎn)就是為自己的精神尋找解脫和出口，用來(lái)緩解婚姻失敗帶來(lái)的痛苦，而這樣的痛苦實(shí)際上源自于薩爾本身對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的服從，這樣的失敗滋長(zhǎng)了他的反叛，因而需要救贖。但是，在行進(jìn)的過(guò)程中，另一種救贖也正在悄然發(fā)生。主人公在旅行過(guò)程中感覺(jué)到純粹感官刺激的快樂(lè)，感受到因前路未知帶來(lái)的驚喜，但同時(shí)也漸漸感受到這樣的虛無(wú)。想要尋找的精神家園或許永遠(yuǎn)找不到，路在腳下，仍然需要用心一步一步走下去。結(jié)束了流浪生活的薩爾終于遇見(jiàn)了他“一直渴望”的姑娘,回歸于他曾經(jīng)試圖逃離的根深蒂固的制度和習(xí)俗。而迪安依然以圣徒般的執(zhí)著在美國(guó)大陸上穿梭。小說(shuō)的結(jié)尾在一個(gè)令人無(wú)比傷感的畫(huà)面中把迪安和薩爾之間——其實(shí)也是“垮掉的一代”和中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀之間——的矛盾與沖突推至高潮[5]。薩爾在旅途中獲得了救贖，從為他帶來(lái)救贖和感官刺激同時(shí)又有一定負(fù)面影響的“垮掉的一代”中走了出來(lái)，形成了相對(duì)成熟的思維模式，可是迪安卻仍然沒(méi)有停止內(nèi)心對(duì)所謂自由的向往。薩爾完成了救贖，而陷入虛無(wú)的迪安也仍舊堅(jiān)持著他心中的救贖之路。我們認(rèn)為凱魯亞克提出了一種“垮掉”的旅行模式，在這種模式下，“外部”旅程是精神成長(zhǎng)或啟蒙的“內(nèi)部”旅程的催化劑[6]。

同時(shí)，小說(shuō)的最后，薩爾一行人旅行來(lái)到了墨西哥，與之前每一次旅行必備的糟糕經(jīng)歷不同，這一次的旅行仿佛被罩上了一層濾鏡，作者用了“天堂”這樣的詞語(yǔ)來(lái)形容墨西哥。在墨西哥的酒吧里，薩爾對(duì)妓女產(chǎn)生了不可玷污的想法，面對(duì)兜售水晶的印第安小姑娘，迪安和薩爾都沒(méi)有產(chǎn)生性的邪念，反而覺(jué)得看到了孩提時(shí)的圣母瑪利亞、耶穌寬恕的目光。在密密麻麻的、明顯能看出對(duì)一切滿不在乎的書(shū)里，這樣的情節(jié)的真誠(chéng)不言自明?！翱宓舻囊淮鄙鐣?huì)邊緣化的生活狀態(tài)產(chǎn)生了他們身份迷失和身份認(rèn)同的問(wèn)題——他們來(lái)自白人中產(chǎn)階級(jí)，卻真心熱愛(ài)著底層的黑人文化。在自然的環(huán)抱和黑人文化的交融中，他們反而更能產(chǎn)生神圣感和精神的依托，這是他們向社會(huì)發(fā)出的挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)垮掉的一代對(duì)于物質(zhì)的拋棄與他們與時(shí)代潮流的逆行。

三、倫理思考

社會(huì)轉(zhuǎn)變下的倫理關(guān)系呈現(xiàn)出既試圖脫離傳統(tǒng)封建禮法束縛，又不能適當(dāng)追求個(gè)人自由欲望的迷茫、扭曲和不成熟的形態(tài)，而這種種信任危機(jī)現(xiàn)象則根源于現(xiàn)代化進(jìn)程中由揚(yáng)棄傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值觀念所引發(fā)的一種無(wú)根狀態(tài)[7]。

《在路上》的故事開(kāi)始于美國(guó)二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，社會(huì)高速轉(zhuǎn)型時(shí)期——整個(gè)美國(guó)社會(huì)的變革趨于平穩(wěn)保守方向、物質(zhì)條件的不斷充裕和二戰(zhàn)中仍舊未完全消散的大兵文化的沖擊讓新一代的美國(guó)青年人的精神世界產(chǎn)生了巨大的動(dòng)蕩。物質(zhì)條件的不斷豐足和戰(zhàn)爭(zhēng)的精神影響給道德秩序帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，“垮掉的一代”試圖用反叛的行為彰顯自己的個(gè)性、表達(dá)當(dāng)下社會(huì)盲目物質(zhì)崇拜的不滿。因此，對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的挑戰(zhàn)也就成為他們所謂的“反叛”中重要的一環(huán)。個(gè)體倫理與社會(huì)倫理產(chǎn)生沖突。譬如說(shuō)薩爾在去洛杉磯的公車上對(duì)特雷一見(jiàn)鐘情，兩人度過(guò)了一段較為美好的時(shí)光，在這一過(guò)程里薩爾嘗試著相對(duì)規(guī)律穩(wěn)定的生活，并且試圖承擔(dān)起養(yǎng)育特雷和特雷兒子的責(zé)任，但最終特雷已婚的身份和薩爾內(nèi)心對(duì)自由旅程的向往也讓這段感情無(wú)疾而終。薩爾個(gè)人純粹的愛(ài)與責(zé)任的道德倫理觀以及他內(nèi)心對(duì)自由生活的向往同當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻道德倫理產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的沖突，因而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理環(huán)境下，以薩爾、迪安為代表的“垮掉的一代”會(huì)被稱為反叛者。

個(gè)人對(duì)于自由的盲目跟從、對(duì)世界的別樣探索激發(fā)了欲望的肆意膨脹，金錢(qián)、權(quán)力漸漸取代傳統(tǒng)道德，人性隨之異化為欲望的承載物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了信任危機(jī)和“價(jià)值顛覆”的現(xiàn)代性惡變，不僅僅是在迷惘中成長(zhǎng)的“垮掉的一代”們，同時(shí)也是一種值得注意的社會(huì)現(xiàn)象。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，建立正常的倫理秩序，特別是矯正大部分青年人包括“垮掉的一代”的倫理觀就顯得尤為重要。新倫理秩序的建立，往往依靠社會(huì)人的自我反思與頓悟，以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)。

對(duì)于凱魯亞克和他的人物而言,“路”具有豐富的象征意義,它是人生之路,求真之路,也是精神成長(zhǎng)之路。所以,“在路上”象征著垮掉一代永無(wú)止境的追尋[8]。

在“垮掉的一代”成長(zhǎng)過(guò)程中，大多數(shù)時(shí)間是通過(guò)負(fù)向的宣泄和類似超驗(yàn)主義的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)來(lái)完成對(duì)個(gè)人生命意義的探索，在這個(gè)龐大的旅程和放縱中，能收獲的和所付出的往往不成正比，獲得的理念與快感往往也轉(zhuǎn)瞬即逝。比如迪安和卡洛的夜談——他們通過(guò)服用一種中樞興奮藥安非他明來(lái)使精神保持極端興奮，然后在完全坦誠(chéng)的溝通中發(fā)掘、抑或是幻想人生的無(wú)限可能，但是這樣的興奮往往只能維持一段時(shí)間，藥效過(guò)去后帶來(lái)的空虛和疲憊需要迪安通過(guò)性交來(lái)維持。

因此，隨著體驗(yàn)增多和時(shí)間的推移，大多數(shù)青年在自我放縱的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生空虛無(wú)度的情緒，身體也因長(zhǎng)期不規(guī)律的生活受到影響，進(jìn)而會(huì)逐漸產(chǎn)生反思和懺悔，追悔失落的時(shí)光和規(guī)律的生活。例如，《在路上》的敘述者薩爾雖然欣賞迪安，但是對(duì)迪安的認(rèn)識(shí)并不是盲目和狂熱的，薩爾實(shí)際上是較為清醒的，他逐漸明白每一次不顧一切的旅程會(huì)造成怎樣的后果，而迪安的行為的不合理之處，他也有所認(rèn)知。他的內(nèi)心實(shí)際上是不斷掙扎和矛盾的，在尋求放縱的快樂(lè)和囿于安穩(wěn)生活的兩個(gè)選擇中不斷搖擺。包括他在旅行過(guò)程中會(huì)想到定期給他的姑媽寄錢(qián)以維持生活。實(shí)際上到了書(shū)的后半部，薩爾的心路歷程開(kāi)始有了明顯的轉(zhuǎn)變，關(guān)于思念家鄉(xiāng)、對(duì)前路迷茫、對(duì)自我的反省等字眼出現(xiàn)的頻率大大提高。

最典型的就是第四部的第二章開(kāi)頭，薩爾情不自禁吟唱的小曲：

米蘇拉有個(gè)家，

特拉基有個(gè)家，

奧珀盧瑟斯有個(gè)家，

其實(shí)都不是我真正的家。

老梅多拉有個(gè)家，

翁第德尼有個(gè)家，

奧加拉拉有個(gè)家，

我永遠(yuǎn)不會(huì)的家。

在書(shū)的接近尾聲的地方，“家”的意象被重復(fù)使用，主人公對(duì)“家”的渴望卻愈加增加，對(duì)前路的迷茫感也不斷加重，實(shí)際上，在放縱到一定程度后的薩爾，向往的是安定平凡的，他曾經(jīng)覺(jué)得毫無(wú)意義的生活。包括他在旅途中和特雷度過(guò)的一段相對(duì)安穩(wěn)的生活，他工作養(yǎng)活特雷和她的兒子，用忠誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待這段感情等。薩爾這樣的轉(zhuǎn)變實(shí)際上代表了覺(jué)醒的青年人在《在路上》社會(huì)體系中倫理觀的逐漸重塑，最終薩爾向往的生活仍舊是符合倫理道德準(zhǔn)則，以自我約束和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為基礎(chǔ)的生活。而另一方面，作者留給余下那些一意孤行的人物諸如迪安的結(jié)局則是身體每況愈下、精神狀況愈加不穩(wěn)定、生活暴躁且窮困，即使仍在路上，旅伴越來(lái)越少，所能感受到的快感也逐漸減少。

反思、懺悔、倫理的自我約束會(huì)讓生活歸于平靜，而一意孤行地借探索人生去放縱自我、無(wú)視倫理的約束則會(huì)讓生活一地雞毛，同為戲中人的杰克·凱魯亞克借由這樣的結(jié)局呼喚正常倫理秩序的重建，也呼吁青年人不要放棄道德倫理層面的自我約束。