馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)如何理論聯(lián)系實(shí)際
——以《矛盾論》為例

黃有璋

（中共貴州省委黨校哲學(xué)部，貴州 貴陽 550028）

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)?！盵1]因此，馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀是向?qū)W員進(jìn)行馬克思主義基本理論教育的重要課程，在高校、黨校和干部學(xué)院教學(xué)中占有十分重要的地位。馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀課的內(nèi)容包括馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東、鄧小平等馬克思主義經(jīng)典作家和領(lǐng)袖人物的代表性著作，內(nèi)容十分豐富而深刻。盡管這些經(jīng)典著作的內(nèi)容各有側(cè)重，但它們都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，在講授馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，用馬克思主義經(jīng)典著作的基本原理分析和解釋重大的現(xiàn)實(shí)問題；用現(xiàn)實(shí)社會的感性材料分析和解讀馬克思主義經(jīng)典著作中的基本原理。前者屬于理論指導(dǎo)實(shí)踐環(huán)節(jié)，后者則屬于對理論本身的分析和解讀環(huán)節(jié)，這兩個(gè)環(huán)節(jié)對于講好馬克思主義經(jīng)典著作都十分重要。但要把馬克思主義經(jīng)典著作與現(xiàn)實(shí)很好地聯(lián)系起來，也并非易事，下面以《矛盾論》為例談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)體會。

一、理論聯(lián)系實(shí)際要突出經(jīng)典著作的核心思想和主要原理

馬克思主義經(jīng)典著作的核心思想都體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論，但是由于不同的經(jīng)典著作所要解決的理論和實(shí)踐問題不同，因此，它們所包含的思想內(nèi)容也存在差別。任何一門馬克思主義經(jīng)典著作都具有核心思想和非核心思想之分，這就需要我們在講授的過程中要突出其中的核心思想和主要原理，而不能把過多的精力和時(shí)間用于講授非核心思想和非主要原理。

《矛盾論》是我們十分熟悉馬克思主義經(jīng)典著作，它以矛盾為核心范疇，對唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)深刻闡述，其中所闡述的許多重要原理都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，需要我們進(jìn)行全面理解和把握。但是其中最核心的思想，是矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系，正如毛澤東在《矛盾論》中所指出的，矛盾的普遍性和特殊性“這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法[2]320?！币虼耍谥v授《矛盾論》時(shí)，要重點(diǎn)講授《矛盾論》中關(guān)于矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理。在聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要突出這一核心思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)社會中的感性材料分析和解讀這一核心思想。否則，如果把大量的精力用于解讀和講授其他非主要原理，那就是本末倒置，學(xué)員對這篇著作主要內(nèi)容和核心思想的理解就會大打折扣。

我們在講授馬克思主義經(jīng)典著作的過程中，除了重點(diǎn)講授和把握其核心思想之外，還要全面把握其他方面的主要原理，僅僅講授核心思想而忽視其他方面的主要原理也是不全面的。而且還有一種情況是，馬克思主義經(jīng)典著作都是在一定的歷史時(shí)期和特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。盡管我們選擇講授的經(jīng)典著作大多是與當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系比較緊密的著作，但是不可否認(rèn)的是，有些著作中的核心思想與今天的社會現(xiàn)實(shí)也未必完全相吻合。經(jīng)典作家們在其著作中所關(guān)注的重點(diǎn)問題，未必就一定是今天社會所關(guān)注的重點(diǎn)問題。因此，我們在重點(diǎn)把握其核心思想的同時(shí)，還需要關(guān)注經(jīng)典著作中與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系比較密切的基本觀點(diǎn)。因此，在講授經(jīng)典著作中要從兩個(gè)方面把握經(jīng)典著作的基本內(nèi)容：一是從經(jīng)典著作自身的理論架構(gòu)中把握其核心思想以及主要原理；二是把經(jīng)典著作與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，關(guān)注與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系比較密切的思想、原理和觀點(diǎn)。對那些在經(jīng)典著中非核心思想和非核心原理需要有意識地加以突出。也就是說，要從原著本身以及原著與現(xiàn)實(shí)社會的聯(lián)系程度兩個(gè)方面把握其核心思想和主要原理。在《矛盾論》中，除了矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理之外，諸如內(nèi)因與外因之間辯證關(guān)系的原理、矛盾的不平衡性原理、矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理、矛盾的對抗性與非對抗性原理等等，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，在講授的過程中應(yīng)該按照原著的邏輯順序逐一進(jìn)行講解，不能遺漏。

二、理論聯(lián)系實(shí)際要以現(xiàn)實(shí)社會存在的突出問題為導(dǎo)向

學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作，主要是為了提高領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論水平，使他們能夠運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法來分析和解決現(xiàn)實(shí)問題，因此，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中要具有問題意識。從某種意義上講，正是由于現(xiàn)實(shí)社會中存在的問題才產(chǎn)生了馬克思主義經(jīng)典著作，因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典著作都是在特定的歷史條件下為解決重大的社會問題而產(chǎn)生的。馬克思主義基本原理的科學(xué)性不僅僅在于解釋和解決了重大的歷史性問題，更在于能夠解釋和解決重大的現(xiàn)實(shí)問題。因此，對馬克思主義經(jīng)典著作的理解和運(yùn)用不僅要立足于歷史的維度，更要立足于現(xiàn)實(shí)的維度。只有從現(xiàn)實(shí)社會的問題出發(fā)，才能更好地理解和運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典著作中所闡述的基本原理。

從《矛盾論》的寫作動(dòng)機(jī)和寫作背景看，毛澤東認(rèn)為，中國革命中出現(xiàn)的問題實(shí)質(zhì)上是思想路線的問題，寫作《矛盾論》就是為了批判黨內(nèi)存在的主觀主義思想路線，從而為確立正確的思想路線提供理論基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，主觀主義有兩種形式即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，而教條主義又是主要的表現(xiàn)形式?！拔覀儸F(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。”[2]299所謂的教條主義，當(dāng)時(shí)主要是指片面固守馬克思主義經(jīng)典作家的本本以及蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際指示的思想路線。批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義突顯了當(dāng)時(shí)的問題意識。而在當(dāng)前，從思想領(lǐng)域或從意識形態(tài)領(lǐng)域存在的問題看，主要表現(xiàn)為兩種錯(cuò)誤的認(rèn)識：一種是主張走封閉僵化的“老路”，另一種是主張走改旗易幟的“邪路”。從哲學(xué)層面講，這兩種錯(cuò)誤認(rèn)識的根源，也是在于主觀主義包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。因此，在講授普遍性與特殊性、共性與個(gè)性之間的辯證關(guān)系原理的時(shí)，必須正視當(dāng)今中國社會的這些重大現(xiàn)實(shí)問題，用經(jīng)典著作中的基本原理來分析當(dāng)今中國社會一些人存在的錯(cuò)誤認(rèn)識為什么是錯(cuò)誤的。首先要澄清第一個(gè)方面的錯(cuò)誤認(rèn)識，就是為什么不能走封閉僵化的“老路”。也就是用《矛盾論》中普遍性與特殊性、共性與個(gè)性關(guān)系的原理分析中國特色社會主義與科學(xué)社會主義基本原則之間的共性個(gè)性關(guān)系。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義就必須堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則不能丟，“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵3]這些基本原則就是“共性”。中國特色社會主義除了具有這些“共性”之外，理所當(dāng)然地還具有很多“個(gè)性”特點(diǎn)，包括中國特色社會主義道路、理論、制度和文化，不能把所謂的社會主義具體模式照搬照抄到今天。其次，還要澄清第二個(gè)方面的錯(cuò)誤認(rèn)識，就是為什么不能走改旗易幟的“邪路”。也就是用《矛盾論》中普遍性與特殊性、共性與個(gè)性關(guān)系的原理分析中國特色社會主義與當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律之間的共性個(gè)性關(guān)系。中國特色社會主義必須要遵從當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律。順應(yīng)時(shí)代潮流，才能引領(lǐng)時(shí)代潮流，無論搞什么主義，也無論多么有特色，都必須順應(yīng)時(shí)代潮流?！笆澜绱髣荨保串?dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律就是共性，中國的發(fā)展不能脫離世界。但是，當(dāng)今世界各個(gè)國家的國情千差萬別，因此，各國的發(fā)展模式也應(yīng)該多樣化，具有自己的個(gè)性特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，一方面要遵從當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律；而另一方面又要從當(dāng)代中國具體實(shí)際出發(fā)，走具有中國特色社會主義的發(fā)展道路，而不能把國外的某些發(fā)達(dá)國家的具體模式照搬照抄到中國。從當(dāng)今中國社會的問題意識出發(fā)，需要從理論上對這兩種錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行深刻的分析和批判，只有這樣才能突出經(jīng)典著作的科學(xué)性和時(shí)代魅力。

《矛盾論》中所闡述的辯證法原理都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從宏觀層面講，在運(yùn)用這些基本原理分析和指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，都需要圍繞當(dāng)代中國社會所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題展開。例如，用內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理來分析少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗問題；用矛盾的不平衡性原理來分析當(dāng)前全面深化改革問題等等?？傊碚撀?lián)系實(shí)際必須突出當(dāng)前中國社會存在的問題，特別是一些重大的理論和實(shí)際問題。從微觀層面講，所謂的問題意識也包括領(lǐng)導(dǎo)干部普遍關(guān)心的與他們的工作、生活、學(xué)習(xí)密切相關(guān)的問題。例如，領(lǐng)導(dǎo)干部如何處理好工作與生活和學(xué)習(xí)的關(guān)系，如何處理好工作中的重點(diǎn)和全面的關(guān)系問題等等。只有從問題意識出發(fā)，才能更好地分析和解讀理論，也才能更好地用理論來分析和解決現(xiàn)實(shí)問題，從而也才能夠增強(qiáng)學(xué)員學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的積極性和主動(dòng)性。

三、聯(lián)系實(shí)際要注意運(yùn)用案例的典型性和恰當(dāng)性

馬克思主義經(jīng)典著作是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)和從事各項(xiàng)活動(dòng)的方法論指南。無論是用現(xiàn)實(shí)社會中的案例來分析和解讀經(jīng)典著作的基本原理，還是用經(jīng)典著作中的基本原理來分析和解決現(xiàn)實(shí)社會問題，都要注意運(yùn)用案例的典型性和恰當(dāng)性。這種典型性和恰當(dāng)性之中包含了這樣的要求，即實(shí)際案例必須能夠恰如其分地說明和論證經(jīng)典著作，而不能似是而非或者不能充分地對相關(guān)原理進(jìn)行說明和論證。運(yùn)用實(shí)際案例說明和論證原理不能僅僅流于表面現(xiàn)象，一定要經(jīng)得起推敲和追問。例如，在說明和論證馬克思主義具有真理性的時(shí)候，很多老師都會列舉馬克思被評為“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”的案例來說明和論證。表面上看，這一案例似乎很有說服力，但事實(shí)上如果進(jìn)一步推敲和追問，這一案例是不太恰當(dāng)?shù)模蛘哒f解釋得不夠徹底。無論是馬克思被評為“千年思想家”也好，還是被評為“最偉大的哲學(xué)家”也好，只能證明馬克思具有巨大的影響力，但不能充分證明他的理論具有真理性。因?yàn)椤扒晁枷爰摇敝械膼垡蛩固挂埠?，以及“最偉大的哲學(xué)家”中的休謨也好，他們的理論已經(jīng)被證明在某些方面是有缺陷的，甚至是嚴(yán)重的缺陷。既然他們的理論都不是真理，那么馬克思被評為“千年思想家”和“最偉大的哲學(xué)家”的事實(shí)，就一定能夠證明其理論的真理性嗎？顯然經(jīng)不起推敲和追問?？梢?，我們在證明馬克思主義真理性的時(shí)候，僅僅列舉這一案例而沒有一些前提性的說明，就難以真正說服人。馬克思被評為“千年思想家”，只能在某個(gè)方面或者說在一定程度上，證明了馬克思主義的真理性和價(jià)值性，但是僅僅停留于此是不夠的。如果要進(jìn)一步證明馬克思主義的真理性和價(jià)值性，還要聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代中國特色社會主義所取得的偉大成就以及世界資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的制度性缺陷進(jìn)行實(shí)踐上進(jìn)一步論證。

以“矛盾問題的精髓”為例，這一原理的方法論意義就在于要把普遍性的規(guī)律與本國的具體實(shí)際結(jié)合起來。在當(dāng)代中國，一方面要把馬克思主義基本原理或科學(xué)社會主義基本原則與當(dāng)代中國的具體實(shí)際相結(jié)合；另一方面還要把當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律與當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合。在聯(lián)系實(shí)際的過程中，我們很容易把美國發(fā)展模式與中國發(fā)展模式相比較，然后得出結(jié)論不能走美國式的發(fā)展道路。列舉這樣的案例有一定的道理，因?yàn)槊绹陌l(fā)展模式在一定程度上也體現(xiàn)了當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律。但是把美國發(fā)展模式與中國發(fā)展模式進(jìn)行比較，從理論上講只能是個(gè)性與個(gè)性之間的關(guān)系，而非共性與個(gè)性之間的關(guān)系。正確的方法在于，首先需要對當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律進(jìn)行概括和總結(jié)，然后再闡述世界與中國之間的關(guān)系，亦即共性和個(gè)性之間的關(guān)系。概況而言，當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族發(fā)展的共同規(guī)律就是不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，包括在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行混合所有制經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)；在政治上走向民主化和法治化；在文化上走向文明化；在社會和生態(tài)上走向和諧化等等。中國的發(fā)展一方面必然要堅(jiān)持這些共性，但是另一方面中國的發(fā)展又要具有自己的個(gè)性，這種個(gè)性是由中國的基本國情決定的。這才是共性與個(gè)性之間的關(guān)系。再如，《矛盾論》深刻闡述了主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面之間的辯證關(guān)系，這一原理具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們在理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)，一般都會運(yùn)用這一原理分析和論證全面深化改革中經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革之間的關(guān)系。在分析和論證它們之間關(guān)系的時(shí)候，如果僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，而沒有辯證地強(qiáng)調(diào)上層建筑的作用，是不恰當(dāng)?shù)?；同樣，如果僅僅強(qiáng)調(diào)上層建筑的作用，而沒有辯證地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，也是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)椤睹苷摗分兄v得很清楚，一般而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，但是在有些情況下上層建筑也會起到主要作用。聯(lián)系到全面深化改革，一方面要從總體上突出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展到一定的程度，當(dāng)上層建筑已經(jīng)不能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，上層建筑就成了矛盾的主要方面。因此，在列舉案例的時(shí)候必須要符合經(jīng)典著作的原意，而不能背離原意。