明星在真人秀節(jié)目中的“身體”消費

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

鮑德里亞曾將人類社會分為前商品社會、商品社會和消費社會，消費社會遵循商品交換原則，一切事物均可進入消費系統(tǒng)，物品的存在的終極意義是消費。“身體”在經(jīng)歷一千多年的清教傳統(tǒng)之后，在廣告、時尚、大眾文化中出場，人們在消費文化的背景下給予它多重符號意義。從醫(yī)療出發(fā)的保健、營養(yǎng)，到時尚出發(fā)的瘦身、穿搭?！吧眢w”在當(dāng)今的消費社會中具有主體性和客體性的雙重特征，人們不僅可以通過消費進行自身的審美構(gòu)造，同時也可以將“身體”變成消費品，完成自身“身體”的商品化。

自2014年以來，中國內(nèi)地明星真人秀綜藝節(jié)目水漲船高。在短期內(nèi)就涌現(xiàn)出大量的現(xiàn)象級綜藝節(jié)目，并且時至今日也未有枯竭之意，反而愈演愈烈，明星真人秀綜藝節(jié)目儼然成為各大衛(wèi)星頻道的支撐性產(chǎn)業(yè)。從《爸爸去哪兒》到《花兒與少年》，從《奔跑吧兄弟》到《了不起的挑戰(zhàn)》。而真人秀的核心即使“真人”兩字，在這些真人秀節(jié)目中，明星作為節(jié)目的支撐性人員，其“身體”就成為了這些電視節(jié)目中的主要消費品。

一、真人秀：大眾傳媒和消費文化的有機結(jié)合體

那么是什么促進著明星“身體”的消費？或者說是什么途徑方式幫助明星“身體”在當(dāng)下成為消費品？

個人認為真人秀是大眾傳媒與消費文化的相互融合的產(chǎn)物?！吧眢w”作為一種商品，通過大眾傳媒的包裝宣傳，再到大力的傳播。從而取得收視率，即獲得盈利。在這一過程中，明星的“身體”如同我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)在手機、電腦、公交站臺等等地方的、無孔不入的商業(yè)廣告，在大眾傳媒依靠其獨特的媒體話語形式和不斷發(fā)展的傳播技術(shù)中，推向觀眾，推向消費群體。從而實現(xiàn)“生產(chǎn)—消費—盈利”的過程。大眾傳媒雖是用來引導(dǎo)輿論的工具，是“黨的喉舌”，是任何國家、任何政權(quán)用來傳播自己主張的途徑。但不可否認的是，在當(dāng)今的消費社會下，大眾傳媒也成為消費主義的宣傳出口。

時至今日，我們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)已然綽綽有余，不再是物資匱乏的時代。而在這樣的經(jīng)濟社會中，一個物品想要成功進入，所依靠的不再僅僅是它的使用價值，而是它所代表的象征意義，即它所代表的符號。比如人們選購汽車的時候，考慮的不僅僅是汽車的性能，而更加關(guān)注汽車本身所象征的意義——它是否能夠代表消費者想要表現(xiàn)的財富，代表他們的社會地位等等一系列的象征含義。而對于如今的明星真人秀，節(jié)目中所販賣的“身體”也已經(jīng)成為一定文化的象征符號。

二、“身體”的“功能性美麗”

如果說真人秀節(jié)目是對明星“身體”的一種消費，那么媒介到底在消費“身體”的什么部分，而明星又在販賣他們“身體”的什么？很顯然，“功能性的美麗”是不可避免的。媒體通過主觀性的鏡頭拍攝明星嘉賓無可挑剔的顏值、身材以及時尚的穿搭等等，來吸引觀眾提高收視率，吸引廣告商進行投資，又再吸引觀眾為達到如同明星一樣的外貌來購買他或她所使用的商品。即使觀眾對此的真實性持質(zhì)疑態(tài)度，但人們對于美的追求，還是讓媒體的消費理念得逞，特別是對于女性而言。畢竟“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對命令”。

這樣的案例在綜藝節(jié)目中數(shù)不勝數(shù)，在《花兒與少年》播出后，微信、微博等等社交性網(wǎng)站上開扒明星同款的衣服和保養(yǎng)品新聞發(fā)帖數(shù)不勝數(shù)，觀眾甚至能從其中的一晃而過的鏡頭抽絲剝繭發(fā)現(xiàn)目標(biāo)。而這種“身體”消費形式已不僅僅只限于廣告綜藝，慢慢更是轉(zhuǎn)向明星的社交性平臺賬號。以范冰冰在“小紅書”中一段不足3分鐘的視頻為例，在這段小視頻中，范冰冰向“小紅書”的用戶展示了她家中的化妝柜，并向用戶推薦護膚單品。在視頻發(fā)送之后不到半小時，她身后的各大護膚品就被悉數(shù)曝光，而她所推薦的產(chǎn)品也水漲船高，紛紛斷貨。在這類明星真人秀節(jié)目中，明星的“身體”成為商品，或成為某些商品的“載體”，在大眾傳媒的推動下，實現(xiàn)其消費價值。

三、“身體”——打破明星光環(huán)的途徑

除去“功能性美麗”這一“身體”的消費屬性，在此類綜藝節(jié)目中，明星的“身體”也成為了觀眾體驗不同感受的特殊性渠道。真人秀節(jié)目其本身就是將真實生活中的事件進行綜藝性和藝術(shù)性的再處理重塑后搬上熒幕的結(jié)果。也就是將普通觀眾在日常生活中難以體驗的真實事件進行影像化的記錄，并通過明星嘉賓的參與，從而使觀眾達到一種“身臨其境”的體驗感受。

陶東風(fēng)曾提出：“消費社會中的文化就是身體文化，消費文化中的經(jīng)濟就是身體經(jīng)濟，而消費社會中的美學(xué)就是身體美學(xué)?！泵餍莻?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己“身體”的商品價值，就要想辦法在真人秀節(jié)目中努力實現(xiàn)以自身身體作為消費對象的商業(yè)模式。在真人秀節(jié)目的發(fā)展中，我們可以看到其設(shè)定的角色越來越平民化，愈加貼近生活。這種設(shè)置的本生也是為了拉近觀眾與明星之間的距離。

觀眾的普遍性使得節(jié)目不得不貼近生活。而真實化、平民化的表演更容易引起大眾的關(guān)注。作為消費文化和大眾傳媒的結(jié)合性產(chǎn)物——明星的“身體”在這類節(jié)目中所販賣的是一種切身感受與體驗。觀眾通過觀看真人秀節(jié)目，關(guān)注明星在節(jié)目中所獲得的體驗，通過這類“擬像化”的方式從而獲得一種虛擬的體驗感受。

明星在這類節(jié)目中，與其說是在消費“身體”，不如說是在打破自身身份的界限。而“身體”僅僅作為這類消費的載體，“身體”所代表的職業(yè)變化，社會地位的轉(zhuǎn)變，甚至于在體驗過程中所經(jīng)歷的一切過程，才是明星“身體”的真實價值，也只有在“身體”所代表的身份被打破時，明星才能完成其以自身身體為主導(dǎo)的消費模式。

比如在綜藝《了不起的挑戰(zhàn)》中，每期節(jié)目中，編導(dǎo)都安排沙溢、阮經(jīng)天等明星嘉賓體驗不同職業(yè)。從重慶棒棒到公交車票務(wù)員，從火鍋店老板到茶藝學(xué)徒。明星以假象化的身份職業(yè)參與節(jié)目，這些不同于明星的職業(yè)讓觀眾通過明星的“身體”體驗，增加觀眾對于節(jié)目的參與度，拉近觀眾和綜藝之間的關(guān)系，并且觀眾也可以通過大眾傳媒手段，比如微信、微博甚至視頻播放平臺下的評論區(qū)，對明星的行為、明星所假扮的角色進行點評，與節(jié)目互動。而明星的“身體”在此，也就是節(jié)目與觀眾溝通的橋梁。

四、結(jié)語

在消費社會中，一切物品都不能避免成為商品。而真人秀則是電視發(fā)展歷史上一個成功的典型性類型節(jié)目，是一次電視發(fā)展的重大突破。

在當(dāng)前中國內(nèi)地的各大綜藝類明星真人秀中，明星“身體”消費的例子比比皆是?！吧眢w”成為他們在節(jié)目中吸引觀眾、搶奪投資、占領(lǐng)市場份額的主要手段和途徑。從“功能性美麗”開始，明星們通過在節(jié)目中展現(xiàn)他們卓越的美貌身姿吸引注意。同時，又是通過打破他們明星“身體”的常規(guī)概念來完成以他們“身體”為主導(dǎo)的消費模式?！吧眢w”在這樣的環(huán)境下，已然成為真人秀節(jié)目里的消費支撐，成為綜藝節(jié)目中的符號化象征。

本文從讓·鮑德里亞的消費社會理論入手，以中國內(nèi)地近年來迅速發(fā)展的明星真人秀綜藝節(jié)目為例，簡要探討了“身體”如何體現(xiàn)鮑德里亞所認為的“功能性美麗”這一特點，又如何在當(dāng)今社會中，完成其感受性的“身體”消費。但由于資料受限以及自身能力問題，無法將此消費社會的宏大課題進行深入探討，尚存不足之處，望老師悉心教導(dǎo)，以求能對此理論有更加深入的研究理解。