試論史前人文洞庭之精華*

魏 飴

長期以來，我們常以擁有五千年文明而倍感驕傲，但中華文明從西周有共和紀(jì)年(公元前841年)開始，有史時代不到3000年，余下得從傳說中的三皇五帝算起，與世界文明古國稱謂相對較虛。洞庭湖為中國內(nèi)陸最大淡水湖，湖湘“母親湖”?？上驳氖?，從20世紀(jì)70年代至今，一大批湖湘新石器考古成果的公布，史前有先人活動遺存的時代已在8000年以上。費(fèi)孝通先生指出，湖湘新石器文化“曾是一個與中原華夏并峙的多元統(tǒng)一體”。*費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1989(04).本文試圖梳理史前“人文洞庭”考古新成果和湖湘遠(yuǎn)古文明發(fā)展脈絡(luò)，探討其文化精華。

一 洞庭水系及湖區(qū)史前遺址考古新發(fā)現(xiàn)掠影

洞庭水系及湖區(qū)由面積2691平方公里的洞庭湖和入湖湘、資、沅、澧等中小河流組成。從史前遺址看，這里很早就是一個獨(dú)立的文化區(qū)系，且在中華文明乃至世界文明史上曾創(chuàng)造出若干個第一，進(jìn)而形成了為世人所關(guān)注的“人文洞庭”現(xiàn)象。

中華文明史按照考古和歷史學(xué)特征分為五個時代，即舊石器時代、新石器時代、銅石并用時代、青銅時代和有史時代。下面，即按新石器時代肇始(史前1萬年)至“共和元年”(史前841年 )時序?qū)嬷饕脊胚z址及人文發(fā)展概要如次。

如圖1所示：一者舊石器、新石器遺址共28處，實(shí)際遠(yuǎn)不止這些，但如此集中尤其在湘北澧陽平原的分布這在全國少見；二者所有遺址均臨近湘資沅澧及湖區(qū)水域，表明遠(yuǎn)古先人逐水而居生存取向；三者水為上善，具有“母體文化”性質(zhì)。

(一)新石器早期遺址(約公元前10000年～前7000年)

新舊石器的轉(zhuǎn)變，即人類從原始“利用經(jīng)濟(jì)”到“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，其標(biāo)志是農(nóng)業(yè)起源及村鄉(xiāng)聚落的出現(xiàn)。其代表遺址為玉蟾巖。據(jù)美國《考古科學(xué)雜志》2009年第36卷刊發(fā)《舊石器晚期末的資源強(qiáng)化：以中國南部為視角》，披露玉蟾巖出土五枚炭化稻谷屬古栽培稻，是世界上發(fā)現(xiàn)最早人工栽培稻；出土陶片比世界其他地方發(fā)現(xiàn)的陶片要早好幾千年。隨著該遺址發(fā)掘，中國新石器早期年代確定在公元前10000年終被世界認(rèn)可，*朱乃誠.中國新石器時代早期文化遺存的新發(fā)現(xiàn)和新思考[J].東南文化,1999(02).世界學(xué)術(shù)界所謂“中國文化西來說”自然銷聲匿跡。再有史前6000～4900年彭頭山遺址，在這里發(fā)現(xiàn)了世界上最早稻作農(nóng)業(yè)痕跡——稻殼與谷粒，是玉蟾巖稻作的大大發(fā)展。*金則恭,等.湖南澧縣彭頭山新石器時代早期遺址發(fā)掘簡報[J].文物,1990(08).

圖1 洞庭水系湖區(qū)遠(yuǎn)古文明遺址示例

近年在新化大熊山東南麓還發(fā)現(xiàn)一塊功德碑，碑上有“蚩尤屋場之蝻蛇現(xiàn)”，表明上古蚩尤部落或后裔曾在此居住，*楊勝理.史前時期的梅山蠻族及其文化[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報,2013(03).該是中國最早聚落所在。

(二)新石器中期遺址(約公元前7000年～前5000年)

本期遺址多以考古學(xué)文化定名，以“文化”定名，在其具有創(chuàng)新特質(zhì)，突出代表人類生活的某個發(fā)展方向。首先推介皂市下層遺址(文化)，該遺址所處年代是對學(xué)界關(guān)于洞庭湖區(qū)史前文化始于大溪文化重大突破。*裴安平,曹傳松.湖南石門縣皂市下層新石器遺存[J].考古,1986(01).其次是高廟遺址(文化)，其特征有四：第一，出土設(shè)施一應(yīng)俱全的大型祭祀場所，具有引領(lǐng)區(qū)域祭祀文化功能；第二，出土陶器和祭祀藝術(shù)品可與良渚玉器和商周青銅器上的圖案媲美；第三，發(fā)掘全國最早夫妻墓,表明一夫一妻制家庭出現(xiàn)；第四，發(fā)掘史前城市遺址比古埃及“州”要早1000多年。*賀剛,向開旺.湖南黔陽高廟遺址發(fā)掘簡報[J].文物,2000(04).再次是大塘遺址(文化)，出土褐彩雙耳陶罐上刻畫的“太陽”、“向著太陽口含禾苗的鳥”、“南方干欄式房屋”、“流水紋”等象形符號為長沙先民農(nóng)耕文化的藝術(shù)表現(xiàn)，已被列為長沙陶瓷中頭號國寶。*周和平,熊其雨.7000年前長沙先民已開始種稻[N].2013-08-24(04).

(三)新石器晚期遺址(約公元前5000年～前3000年)

本期依然快速發(fā)展，人類對物質(zhì)和精神的需求更為豐富。湯家崗遺址(文化)西臨澧水，以藝術(shù)神器白陶的創(chuàng)新聞名于世。*何介鈞,周世榮.湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗新石器時代遺址[J].考古,1982(04).城頭山遺址被譽(yù)為“中國最早的城市”，對研究人類早期城池的建立以及國家產(chǎn)生具有重要意義，并鐫刻到“中華世紀(jì)壇”青銅甬道上。*單先進(jìn),曹傳松,何介鈞.澧縣城頭山屈家?guī)X文化城址調(diào)查與試掘[J].文物,1993(12).彭家?guī)X遺址，其文化堆積為南岳悠久制歷文化和祭祀文化的形成提供了深厚沃土；白面寨遺址出土石紡輪、陶紡輪和骨針等，說明當(dāng)時人們已學(xué)會縫合獸皮做成衣服。*李國斌.白面寨遺址出土寶物多[N].湖南日報,2011-10-10(04).

(四)銅石并用時代遺址(約公元前3000年～前2000年)

本期遺址表明聚落進(jìn)一步向城市邁進(jìn)，陶器更加精美，財富明顯增加，人們生活兩極分化，預(yù)示著文明社會新階段行將來臨。斗篷坡遺址，發(fā)掘帶柱洞房基54座，這是目前長江流域原始社會時期規(guī)模最大、研究價值最高的古建筑遺址之一。澧水上游朱家臺遺址，出土泥質(zhì)陶罐腹部刻有蠶紋一周，至今仍為國內(nèi)罕見，被視為野蠶人工馴化之始，系古人類強(qiáng)化資源利用的新成果。*師悅菊,等.湖南桑植縣朱家臺商代遺址調(diào)查與發(fā)掘[J].江漢考古,1989(02).

(五)青銅時代遺址(約公元前2000年～前841年)

青銅時代的絢麗文化是中國古文明突出代表，至今已發(fā)掘本期遺址在中國東南西北中可謂全面開花，但湖湘此時卻出現(xiàn)斷層，能代表其歷史進(jìn)步的遺址很少。雖1938年于炭河里出土國寶級青銅禮器四羊方尊，而有學(xué)者論證是由時任河北省廣宗縣縣長——寧鄉(xiāng)縣月山鄉(xiāng)人姜謐榮(1900～1986年)此前從北方帶回寧鄉(xiāng)埋藏以避戰(zhàn)亂。近年萬全文專家在與新聞記者訪談中也談及類似觀點(diǎn)。*盤龍城成就了湖南的“青銅時代”[N].武漢晚報,2014-06-29.

二 從史前“人文洞庭”看中華萬年文明發(fā)展自信

我們十分認(rèn)同20世紀(jì)是中華上古史大規(guī)模被推翻的時代，21世紀(jì)則是需要我們對中華史前文明重寫的時代。但中國有史時代不到3000年，其萬年文明史如何重寫？歷史不僅只包括有文字記載的，民間傳說和考古發(fā)掘埋在“地下的歷史”都是史的組成部分；不囿于成見，尊重考古發(fā)掘，有重點(diǎn)分區(qū)域進(jìn)行重寫是我們的基本態(tài)度。

(一)中華萬年文明史需要重新認(rèn)識史前“人文洞庭”

首先要澄清兩個歷史觀點(diǎn)，一是神話虛無說；二是商代起源說。上世紀(jì)初，顧頡剛先生曾談到，諸如黃帝、炎帝等神話在中國歷史上并不存在，甚至還認(rèn)為大禹是一條“蟲”。*顧頡剛.與錢玄同先生論古史書[J].讀書雜志,1923(02).郭沫若先生在《中國古代社會研究》導(dǎo)論指出:“商代才是中國歷史真正的起頭”*郭沫若.中國古代社會研究[M].北京:商務(wù)印書館,2011:導(dǎo)論.。兩說均局限于當(dāng)時有限考古。夏鼐先生說得好，中國史前文明須憑借考古，“把文明起源放在新石器時代中”*夏鼐著.中國文明的起源[M].廣州:文物出版社,1985:96.。

之所以我要特別強(qiáng)調(diào)史前“人文洞庭”，一方面基于著名學(xué)者錯誤歷史觀，至今仍有人囿于成見研究歷史；*周行易.新化“蚩尤故里”考辨[J].企業(yè)家天地,2012(10).另一方面則在學(xué)界對上世紀(jì)70年代以來湖湘新石器考古新發(fā)現(xiàn)重視不夠。自《史記·五帝本紀(jì)》載舜“放歡兜于崇山(今張家界市郊)，以變南蠻”以來，似乎湖湘自古就是“蠻荒極邊之地”。1989年，費(fèi)孝通先生即提出湖湘新石器文化可與中原并峙的驚人之論，但湖湘新石器文化對中華古文明究竟有何貢獻(xiàn)，又有哪些人文精神值得發(fā)揚(yáng)等，學(xué)界卻多年來仍停留在費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)層面。今天，湖湘新石器考古新發(fā)現(xiàn)的確顛覆了我們對中華文明史的很多認(rèn)知。羅二虎先生認(rèn)為：“在中國早期城市發(fā)展的進(jìn)程中，銅石并用時代前期以前長江流域的步伐可能要快于黃河流域?！?羅二虎.長江流域早期城市初論[J].文物,2013(02).還有學(xué)者認(rèn)為：“高廟文化對華夏文明的影響還表現(xiàn)在南方文化的北漸……并與北方長城地區(qū)南下中原的古文化一起，直接導(dǎo)致了中原地區(qū)華夏文明的出現(xiàn)?！?劉俊男,孫健.論湘西武陵地區(qū)遠(yuǎn)古文化在中華文明中的地位[J].湖南社會科學(xué),2015(03).然而，以上觀點(diǎn)并未引起學(xué)界的足夠重視。

(二)三皇五帝時代的“人文洞庭”

所謂“三皇五帝”，《史記·秦始皇本紀(jì)》云：“古有天皇，有地皇，有秦皇”*“秦皇，即人皇”。參見：韓兆琦.史記(上):評注本[M].長沙:長沙岳麓書社,2004:130.；《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。但后來人們講三皇五帝并非確指，或是傳說中為人類做出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)，后人追尊他們“皇”或“帝”；或多指特定歷史時期，即“傳說時代”或史前時代。

五帝時期的“人文洞庭”為何變成“南蠻”？從三皇五帝傳說的角度來全面審視“人文洞庭”的過去也許能給人啟示。

1.從五帝時期遺址發(fā)掘看

湖湘本期遺址雖數(shù)量不少于前幾期，但出土相關(guān)遺存卻仍以石器、陶器為主，好像歷史還在原地踏步。即使在炭河里和羅家沖遺址，我們畢竟也不能以國寶四羊方尊而掩蓋本期湖湘發(fā)展落后的事實(shí)。

2.從傳說和相關(guān)遺存看

“傳說時代”的“人文洞庭”，毋庸懷疑，曾長期處在政治中心的位置?！吨芤住は缔o下傳》云：“包犧氏沒,神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利，以教天下”?！榜纭弊鳛樯a(chǎn)工具最早出土即在澧陽平原八十垱遺址，*湖南省文物考古研究所.彭頭山與八十垱[M].北京:科學(xué)出版社,2006.表明神農(nóng)氏(炎帝部落)曾在湖湘與民勞作。皇甫謐《帝王世紀(jì)》載，炎帝晚年在南方為民治病，后因誤嘗“斷腸草”，而“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”?！堵肥贰を坑葌鳌酚州d：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！毕鄠黩坑葹榫爬韬腿绮柯渎?lián)盟首領(lǐng)，《戰(zhàn)國策·魏策》載：“昔者三苗所居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”。由上可知，蚩尤部落起始也正在湖湘，且炎帝和蚩尤同宗。另《史記·五帝本紀(jì)第一》載，黃帝稱帝，曾“登熊、湘”云云?！靶堋保附裥禄h東北“大熊山”；*參見：《大清一統(tǒng)志·寶慶府一》或《方輿覽勝》?！跋妗保穸赐ズ兄?。*韓兆琦.史記(上):評注本[M].長沙:長沙岳麓書社,2004:2.《史記·五帝本紀(jì)第一》又載“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”?？芍S帝、舜帝傳說也源自湖湘。南岳衡山禹王碑，即為大禹治水功德碑，湖湘當(dāng)為大禹治水重點(diǎn)區(qū)域。

以上傳說或許不足為信，但必植根現(xiàn)實(shí)。所謂“南蠻”者，顯然另有所指。不過，從史前末期(青銅時代)湖湘遺址來看，的確又耐人尋味，好像歷史依然停留在“以石為兵”時期，與史前時代前期大部分時間處于政治中心的湖湘大不一樣。

(三)史前“人文洞庭”之盛衰及其多學(xué)科分析

湖湘在新石器時代是“天下谷源，人間陶本”，世界上最完整最早古城遺址也在這里。20多年前，任式楠先生在一篇文章中從糧食作物、栽培蔬菜、家禽家畜、房屋建筑、彩陶、白陶、玉器等七個方面總結(jié)了中國新石器文化的主要成就，湖湘幾乎均處于領(lǐng)先地位。*任式楠.公元前五千年前中國新石器文化的幾項(xiàng)主要成就[J].考古,1995(01).“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”，新石器時代30項(xiàng)，湖南2項(xiàng)，在全國并列第2位。*專家評出“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”[N].人民日報海外版,2001-03-31(01).按照國際學(xué)界有關(guān)國家文明起源四要素，即文字、城市、青銅器(冶煉術(shù))、宗教禮儀建筑以及國家的建立，令人驚訝的是，以上在湖湘新石器考古中確是獨(dú)標(biāo)異彩。西方學(xué)者把兩河流域蘇美爾文明神像上刻畫的“×”象形符號，當(dāng)作“世界第一字”，但在彭頭山遺址出土的石質(zhì)裝飾品上也刻有“×”符號，而它比前者要早兩三千年。*周行易.新化“蚩尤故里”考辨[J].企業(yè)家天地,2012(10).

史前近萬年耀眼的“人文洞庭”之所以形成，與其地理和人類學(xué)因素相關(guān)。湖湘地形地貌非常獨(dú)特，東南西三面環(huán)山，朝東北方開口臨水形成不對稱的馬蹄形盆地。全境湘、資、沅、澧四水由南往北，在湘北匯入洞庭湖，其周邊則因河湖沖擊形成素以“魚米之鄉(xiāng)”著稱的洞庭湖平原。湖湘屬紅壤區(qū)，在全新世初極宜于樹木和植物生長。*據(jù)中日學(xué)者通過對城頭山遺址出土花粉、昆蟲和動物骨骼等的放射性碳素精確測定，認(rèn)為當(dāng)時湖湘地區(qū)是一個最適合人類居住的亞熱帶濕潤地區(qū)。相關(guān)報告見:澧縣城頭山——中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究[M].文物出版社,2007.據(jù)1997年統(tǒng)計，該地區(qū)已發(fā)現(xiàn)史前遺址近400處。*國家文物局.中國文物地圖集·湖南分冊[M].長沙:湖南地圖出版社,1997.石器時代人類對地理資源依賴處于首位，自然資源豐富是原始人“利用經(jīng)濟(jì)”的前提。

如果按費(fèi)孝通先生所說湖湘也是中華史前文明的中心之一，但為何青銅時代(商周前后)湖湘又落后于中原？直至到秦以后才逐漸恢復(fù)“人文洞庭”往日的燦爛景象？所謂“南蠻”者，具體又何以解釋？

1.從現(xiàn)有史料看：雖然早前殷墟已有甲骨文，但商周時期還并未普遍應(yīng)用，有關(guān)三皇五帝傳說均為口傳，由后人所追記。《史記·五帝本紀(jì)第一》有兩段文字值得我們關(guān)注：

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

軒轅氏黃帝起勢之時，南方神農(nóng)氏炎帝所率領(lǐng)部落實(shí)力日衰，不能保其湖湘百姓平安?！叭龖?zhàn)，然后得其志”，黃帝遂擒殺蚩尤而稱帝，可知湖湘于商周之際曾經(jīng)歷一場持續(xù)大亂。

2.據(jù)地球?qū)W、古氣象學(xué)研究，新石器時代的中國，其地殼和環(huán)境氣候變化非常強(qiáng)烈，對湖湘影響巨大。*張人權(quán),等.洞庭湖區(qū)第四紀(jì)氣候變化的初步研究[J].地質(zhì)科技情報,2001(02).(1)洞庭湖區(qū)在地質(zhì)時期原本是雪峰古陸的一部分，是河湖切割的平原；直到新石器中期前后，洞庭水系及湖區(qū)才逐步形成；但又因這里處于斷裂地帶，地震頻發(fā)，或許商周之時在湖湘曾發(fā)生過一場天災(zāi)，結(jié)果很慘。*何業(yè)恒.洞庭湖地區(qū)環(huán)境演變的初步研究[J].湖南師范學(xué)院學(xué)報(自科版),1982(02).(2)進(jìn)入全新世(相當(dāng)于新石器時代開始)是以冰后期為標(biāo)志,全球氣候普遍轉(zhuǎn)暖。據(jù)竺可楨等學(xué)者研究，殷墟十萬多件甲骨，其中數(shù)千件都與求雨求雪有關(guān)。當(dāng)時黃河流域氣溫近于熱帶氣候，“西安和安陽地區(qū)也有十分豐富的亞熱帶植物種類和動物種類”；*竺可楨.中國近五千年來氣候變遷的初步研究[J].中國科學(xué),1973(02).而長江中流的洞庭湖區(qū)則上升為中熱帶氣候，如在澧陽平原三元宮遺址就曾發(fā)現(xiàn)亞洲象的遺骸。*向安強(qiáng).洞庭湖區(qū)史前農(nóng)業(yè)初探[J].農(nóng)業(yè)考古,1993(01).與中原相比，可知湖湘社會生存環(huán)境曾一度明顯不具優(yōu)勢。

綜合分析：一方面，史前21世紀(jì)禹建立夏，而夏尚屬于九個方國聯(lián)盟王國，內(nèi)部矛盾依然不斷，大小戰(zhàn)爭無數(shù)，至商周時期社會極其動蕩，以致先秦以來文獻(xiàn)一直把此一時期湖湘“視作洪荒無人的空白之區(qū)”；*陳連開.論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000(05);袁建平.中國早期國家時期的邦國與方國[J].歷史研究,2013(01).另一方面，自然災(zāi)害以及社會生存環(huán)境的前后巨大變化更使湖湘于商周之時明顯處于劣勢。以上即可謂“南蠻”時期的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有較強(qiáng)的階段性特征，但這并不影響我們對史前“人文洞庭”的全面認(rèn)識。

三 “人文洞庭”萬年文明之精華

從對史前“人文洞庭”遺址發(fā)掘的簡要梳理，不難發(fā)現(xiàn)其萬年文明的文化精華卻始終為人們所遵循，有些甚至與我們今天所倡導(dǎo)的價值觀一脈相承，從而顯示出古為今用價值。略舉數(shù)例如次。

(一)膜拜自然理念

在石器時代，人類之于自然界的渺小很難想象。湖湘豐富的水資源在全國比較突出，水是生命之源、生態(tài)之基，湖湘先人逐水而居，圍繞洞庭水系及湖區(qū)勞作生息，其行為本身不就是順應(yīng)自然么？傳說大禹治水最大的成功是疏而非堵，同樣體現(xiàn)了“大道自然”理念。大塘遺址出土褐彩雙耳陶罐上刻畫的“太陽”以及“向著太陽口含禾苗的鳥”等，也在表現(xiàn)湖湘先人對自然的神往。當(dāng)然，湖湘先人膜拜自然也有積極的遵循。相傳南岳新石器時代即為華夏觀象制歷中心，夏禹制“夏歷”也在南岳；作為“火正官”祝融，其職責(zé)就是觀測天象以利農(nóng)時，人們無比崇敬祝融，南岳72峰最高峰即是以祝融命名。

(二)服首尚群理念

有學(xué)者撰文認(rèn)為新石器早期末八十垱遺址的人工圍溝系長江流域城市濫觴，*羅二虎.長江流域早期城市初論[J].文物,2013(02).這正是湖湘先人追求大聚落生活的取向，直到城頭山遺址城垣的出現(xiàn)——預(yù)示著遠(yuǎn)古人類呼喚能在強(qiáng)人帶領(lǐng)下過上相互保護(hù)的集團(tuán)生活，即服首尚群。服從群首，接受統(tǒng)治；崇尚群生活，維護(hù)群利益，這應(yīng)是湖湘先人別無選擇的生存方式。再有大禹治水“七年聞樂不聽，三過家門不入”，人們立碑以示敬仰；九黎和三苗部落均聽命于蚩尤，正因?yàn)樗菓?zhàn)神，本領(lǐng)非凡；高廟和城頭山遺址的人祭遺存，當(dāng)是人們對群首最原始、最殘酷的迷戀。

(三)篤行求真理念

“求真”就是“求是”，就是注重在實(shí)踐中認(rèn)識事物本質(zhì)，這也是湖湘先民很早形成的一種文化精神。突出表現(xiàn)有二：一是當(dāng)利用經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，人口增加，自然資源減少，對水稻栽培的探求則成為農(nóng)耕文化必然。從玉蟾巖“最原始的古栽培稻類型”，*張文緒,袁家榮.湖南道縣玉蟾巖古栽培稻的初步研究[J].作物學(xué)報,1998(04).再到古栽培稻，最后到城頭山遺址發(fā)掘迄今灌溉設(shè)施最完備的世界最早水稻田，這正是稻作農(nóng)業(yè)求真的漫長過程。二是史前人類懵懂無知,對自然現(xiàn)象無從解釋,湖湘先民在與自然界抗?fàn)幹芯彤a(chǎn)生了對超自然“神”的崇拜，進(jìn)而形成以巫術(shù)為中心的原始的祭祀禮儀。早在舊石器時代，臨澧縣竹馬遺址就曾發(fā)掘出人類最早的祭壇;后有彭家?guī)X遺址、松溪口遺址、黃田鋪遺址等大都與祭祀有關(guān)。究其根本，它正是先民人本覺醒，實(shí)為求真目的，即祭祀“教會了人相信它自己的力量——把他自己看成是這樣一個存在物：他不必只是服從于自然的力量，而是能夠憑著精神的能力去調(diào)節(jié)和控制自然力”*卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社,1988:119.。

(四)實(shí)用美學(xué)理念

墨子最早總結(jié)美的第一特性是功利性。美——只能在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，它能給人帶來某種便利或愉悅。石器時代的石制工具就是早期人類美術(shù)。從湖湘新石器遺址出土石器、陶器看，從簡單打制到色彩鮮明、工藝精致、反映生活的器物，它們在功利前提下體現(xiàn)了一定的裝飾美。車轱山遺址發(fā)掘出盆形大鼎、扁寬麻面鼎足、圈足盤、繩紋罐、長頸壺和鬶等一批最具裝飾美的日用器物，可謂湖湘先人絕妙的審美創(chuàng)造。高廟遺址陶器上頗具特色的由戳印篦點(diǎn)紋組合而成的獠牙獸面和飛鳥等圖像，美與人們對宗教的虔誠融為一體。

(五)敢于創(chuàng)新理念

晚清有個說法流傳很廣，即“中興將相，什九湖湘”；當(dāng)代又有學(xué)者認(rèn)為“半部中國近代史由湘人寫就”。*王開林.縱橫天下湖南人[M].北京:北京十月文藝出版社,2004.湖湘人憑什么縱橫天下？普遍認(rèn)同就是“敢為天下先”。實(shí)際上這也是湖湘先人文化精華之一。玉蟾巖出土五枚炭化稻谷和陶片是典型代表，故有“天下谷源，人間陶本”*舊石器晚期末的資源強(qiáng)化：以中國南部為視角[J].考古科學(xué)雜志(美國),2009(36).之美稱。其他實(shí)例前文多有揭示，毋需贅述。

(六)開放發(fā)展理念

白陶系湖湘新石器文化突出標(biāo)志之一，以其獨(dú)具特色、工藝水平高超的日用白陶器皿蜚聲海內(nèi)外。一方面，皂市下層遺址最早發(fā)現(xiàn)白陶，隨后即在湖湘廣為傳播，再如松溪口遺址、湯家崗遺址、磨山遺址等均有出土，再以洞庭水系為通道輻射至廣東、江浙一帶；另一方面，還在于白陶工藝在開放中不斷創(chuàng)新，如在湯家崗遺址所發(fā)掘帶有彩繪白陶，不僅進(jìn)一步豐富了中國古代陶器彩陶、黑陶和白陶系列，又在白陶工藝基礎(chǔ)上得到發(fā)展，其“印紋白陶和白衣紅陶，是目前發(fā)現(xiàn)時代較早的印紋陶”*何介鈞,周世榮.湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗新石器時代遺址[J].考古,1982(04).。

(七)厚德載物理念

原始人對宇宙有個樸素看法，認(rèn)為天地最大，天為陽，地為陰，陰陽合而萬物生，四時行焉。此種境界正是湖湘先人為人處世的努力方向，即《周易·坤》所謂“君子以厚德載物”。其關(guān)鍵即在順應(yīng)天意，陰陽相合。高廟遺址發(fā)掘夫妻墓，既是陰陽合，也是人類文明的必然進(jìn)步；松溪口遺址出土近8000年前蚌塑龍和陶器上的鳳紋圖案，說明辰溪先民最早以龍鳳為氏族圖騰，也暗示陰陽相合，龍鳳呈祥。