西藏文明與現(xiàn)代文明的矛盾

李睿

摘? ? 要： 從《靜靜的嘛呢石》到《老狗》再到《塔洛》，西藏導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦不斷思考著西藏文化和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，始終探尋著西藏文化的出路?！独瞎贰纷鳛槠渲械拇碜髌?，本文將以這部影片為例，分析現(xiàn)代文明對(duì)西藏傳統(tǒng)文明帶來(lái)的消極影響和西藏文明自身存在的種種問(wèn)題。并在分析影片的同時(shí)，對(duì)西藏的宗教和文化做出簡(jiǎn)要的介紹。最后，將導(dǎo)演對(duì)西藏文明今后發(fā)展所做出的思考進(jìn)行簡(jiǎn)單概括。

關(guān)鍵詞： 《老狗》? ? 西藏電影? ? 萬(wàn)瑪才旦

西藏電影，大體可分為四類。一是反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的西藏電影，這類電影大多反映的是西藏少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，在建國(guó)初期出現(xiàn)較多，例如電影《農(nóng)奴》就是反映了解放軍對(duì)西藏農(nóng)奴的拯救，還有就是體現(xiàn)民族間的大團(tuán)結(jié)。二是對(duì)西藏獨(dú)特的風(fēng)土人情的展現(xiàn)，西藏?fù)碛兄袊?guó)西南部的廣闊土地，地廣人稀，他們的生活習(xí)俗以及秀麗的景觀是不為人所常見(jiàn)的，西藏的神秘性吸引這我們?nèi)ヌ綄み@片很少踏尋的領(lǐng)域，所以一系列反映西藏景觀的電影出現(xiàn)，例如《盜馬賊》《可可西里》以及近年的《岡仁波齊》，這些影片無(wú)不展現(xiàn)著西藏的奇特風(fēng)光。三是以西藏地區(qū)的歷史為主要內(nèi)容，對(duì)一些偉人和偉績(jī)的追憶和贊頌。四是對(duì)西藏文化的思考的電影，這也是民族化的電影。這類民族化電影大都是西藏本土導(dǎo)演拍攝，體現(xiàn)了他們作為西藏知識(shí)分子的獨(dú)立思考，比較而言，是更純正的西藏電影。當(dāng)然，這種純西藏電影的發(fā)展得益于西藏本土導(dǎo)演的努力，萬(wàn)瑪才旦就是其中的重要人物之一。從《靜靜的嘛呢石》到《老狗》再到《塔洛》，萬(wàn)瑪才旦不斷思考著西藏文化和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，始終探尋著西藏文化的出路。

一、對(duì)藏族傳統(tǒng)的背叛和堅(jiān)守

在西藏，文化和宗教可以說(shuō)是同義語(yǔ)。西藏的宗教是藏傳佛教為基礎(chǔ)，是外來(lái)的佛教與本土的苯教相融合而成。在原始苯教中，藏族人對(duì)大自然有著崇拜之情。這與漢族祖先崇拜相近。對(duì)山川、草木、花鳥(niǎo)的崇拜，主要來(lái)自一種對(duì)不可知力量的崇拜。人們不能把握和真正的了解大自然，便對(duì)這種神魔莫測(cè)的力量心生崇敬之情。西藏人民還對(duì)動(dòng)物的崇拜，這種崇拜的重要原因就在于某種動(dòng)物成為了他們生存的基礎(chǔ)，例如藏族人對(duì)牦牛的崇拜。“早期西藏人大多過(guò)著游牧的生活，耗牛是生活中最不可缺的，即使遷徙的工具，有時(shí)生活中肉、奶等必需品主要供給者。因而，在西藏到處都能體會(huì)到高原民族對(duì)耗牛崇拜的熱情，如高山路口供奉的牛角，寺廟跳神的耗牛舞，牛頭人身的神祇等。”①

西藏是一個(gè)泛神的地區(qū)。這種對(duì)萬(wàn)物的崇拜就體現(xiàn)出了苯教中“萬(wàn)物有靈，自然崇拜”的思想。因?yàn)椤叭f(wàn)物有靈”，所以在西藏會(huì)有各種的“神”，天有天神，風(fēng)有風(fēng)神，云有云深，水有水神，當(dāng)然山也有山神，諸如此類。

在西藏，作為神山之首的岡仁波齊，人們自然不陌生。除此之外，“這片神奇的土地從來(lái)不缺少神靈的眷顧，尤其是大大小小的高山雪峰，如傳承神諭的英武神靈常年守護(hù)在此?！雹谠凇独瞎贰分幸渤霈F(xiàn)了山神。老漢在經(jīng)歷了兒子賣狗、同鄉(xiāng)人買狗和小偷偷狗之后，無(wú)奈之下將老狗放生在神山。選擇放生到神山，因?yàn)槲鞑匚幕瘋鹘y(tǒng)認(rèn)為一草一木都是屬于神山的，不能占為己有。但是在放生之后，同鄉(xiāng)人卻告訴老漢他的狗在鎮(zhèn)上老王那里。老漢反駁他，同鄉(xiāng)人卻反而說(shuō)他“在做夢(mèng)吧”。也許老漢真是在做夢(mèng)，對(duì)于他這個(gè)虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)，拿走神山上的東西是對(duì)宗教信仰的違背。這個(gè)情節(jié)頗有意味，正如之前所說(shuō)，藏族的宗教信仰深入骨髓，但是拿走神山上東西的這種行為卻恰恰體現(xiàn)了相反的情況。同時(shí)這里老漢是在神山上“放生”了藏獒。藏族一直有放生的傳統(tǒng)，街道上?？匆?jiàn)有被放生的羊、豬等。這一情景也在《老狗》中出現(xiàn)過(guò)?！胺派钡摹安卣Z(yǔ)叫‘次塔爾?！我鉃椤栆鉃椤J關(guān)或者‘贖出的意思。‘放生，就是善心人把即將被宰殺的動(dòng)物，從屠刀下救出來(lái)，讓它重獲生命，以及出于平安吉祥的祈愿選擇一些動(dòng)物終生不役和不允宰殺，以使其自由地活著直到自然老死的一種習(xí)俗”③。就算是老藏獒離開(kāi)了神山，跑到街頭上也是不能任意抓來(lái)買賣的。影片中的當(dāng)代人并沒(méi)有遵守傳統(tǒng)，寓意著現(xiàn)代文明在進(jìn)入西藏之后對(duì)藏民的影響。

片中曾出現(xiàn)一次意味深長(zhǎng)的廣播④，在貢布把老藏獒賣掉以后。

“這家伙很差勁，牲口全賣了，兒子跑掉了，老婆離開(kāi)了，阿媽不理了?！?/p>

“是嗎？那他自己在干嗎？”

“有時(shí)像個(gè)瘋子，有時(shí)像個(gè)白癡，兒子跑掉了，天天喝醉，大庭廣眾丟人現(xiàn)眼，口水鼻涕一起流，臉褲腰帶都收不住。啊，啊，還真是丟臉啊，不光是丟臉啊，還丟了全村人的臉，啊，啊，那種人真實(shí)丟自己面子，不只是丟自己的面子，而且還丟大家的臉，到最后，讓大伙都受難受啊?！?/p>

“你們就沒(méi)有教育教育嗎？”

“怎么不教育？他還發(fā)誓呢，對(duì)著蒼天父母，對(duì)著神圣三寶，沒(méi)有他不敢說(shuō)出口的，到頭來(lái)還是老樣子啊?！?/p>

之前談到，牛羊馬是藏族人生存的保障。而廣播里的“這家伙”卻賣掉了所有的牲口，“對(duì)著蒼天父母，對(duì)著神圣三寶，沒(méi)有就是這樣一個(gè)他不敢說(shuō)出口的”，然后他變成了“有時(shí)像個(gè)瘋子，有時(shí)像個(gè)白癡”的人，這是因?yàn)樗チ恕氨尽?，失去了精神的支撐，失去了作為一個(gè)藏族人應(yīng)該固守的東西。這段廣播放在貢布賣狗之后，是頗有諷刺意義的。這是借廣播之口說(shuō)出了導(dǎo)演對(duì)這種賣狗行為，或說(shuō)是丟棄傳統(tǒng)行為的不恥。

萬(wàn)瑪才旦的電影一直都在探討現(xiàn)代文明對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的影響，我認(rèn)為這種影響是復(fù)雜的，其中令人十分痛心的是對(duì)人心的腐蝕。在影片中，先是貢布背著父親賣狗，如果說(shuō)貢布只是擔(dān)心老狗被偷所以去賣狗，那么同鄉(xiāng)人主動(dòng)提出要買老漢的狗（而且是反復(fù)提出要高價(jià)買這條老狗）那就是對(duì)傳統(tǒng)徹徹底底的拋棄。老漢說(shuō)同鄉(xiāng)人的父親手下曾有十幾只兇猛無(wú)比的藏獒，而且是出了名的愛(ài)狗，而他卻干上了販狗的事情，并說(shuō)“你一點(diǎn)都不像你的父親，甚至連長(zhǎng)相都不像”。這種愛(ài)狗與販狗反差體現(xiàn)出了老漢疑惑和悲傷。

片名《老狗》，其實(shí)非動(dòng)物，而就是“老傳統(tǒng)”的代指，也就是傳統(tǒng)的藏族文化。之所以是“老狗”“老傳統(tǒng)”，一方面西藏文化是一個(gè)具有悠久歷史且富于特色的文化;另一方面，這種悠久的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相比顯然是“老一輩”的，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的現(xiàn)代進(jìn)程而顯得無(wú)力，也體現(xiàn)出很多的無(wú)奈和辛酸。與此相對(duì)應(yīng)的，影片中的老藏獒自然成為了傳統(tǒng)的象征。以藏獒的命運(yùn)貫穿全片，這只老藏獒自然是一個(gè)線索。說(shuō)到藏獒，老漢說(shuō)“藏獒是牧人和羊的朋友、是牧人的寶?！痹诓刈鍌鹘y(tǒng)中，藏獒如同“上天派來(lái)的使者”，“在古老的傳說(shuō)里，它還被神話為英勇護(hù)主的保護(hù)神、代表忠勇與正義的復(fù)仇者。”⑤關(guān)于藏獒的故事在西藏有很多，對(duì)于西藏人民來(lái)說(shuō)，藏獒如同“救世神犬”?！霸S多藏族同胞將這種忠誠(chéng)勇猛又能看家護(hù)畜的猛獸視為家庭一員，即便它死后也不準(zhǔn)剝皮吃肉，只能像對(duì)待家人一樣挖穴掩埋?！边@足以看出藏獒在藏族人心中的重量。正如影片所反映的內(nèi)地人開(kāi)始喜歡養(yǎng)藏獒，藏獒的價(jià)格也水漲船高，販藏獒的人自然就多了起來(lái)。不過(guò)“如果有外地人想要購(gòu)買，有的藏民當(dāng)時(shí)即會(huì)反問(wèn)：‘賣孩子你要不要？”⑥，影片中的老漢也同樣說(shuō)了類似的一句話“賣掉老狗不如買掉我”，從這里更能體現(xiàn)出藏族人民對(duì)藏獒的愛(ài)。這種愛(ài)與家人無(wú)差，但是影片卻恰恰是走向了反方向，將它任意的買賣，在利益面前出賣了它。

老漢曾問(wèn)：“狗是牧人的寶，城里人養(yǎng)狗干什么呢？”對(duì)于藏獒來(lái)說(shuō)，它的勇猛是來(lái)自雪域高原，來(lái)自西藏這片土地，如果去了內(nèi)地，成為了有錢人的寵物，那么它的野性又怎么還存在呢？有句俗話說(shuō)的是“一方水養(yǎng)一方人”，在我看來(lái)這句話同樣適用于藏獒，如果藏獒離開(kāi)了西藏成為了寵物，那么它也就不能算作真正的藏獒了。在影片中，貢布帶妻子進(jìn)城看病時(shí)曾出現(xiàn)一直斷腿的狗，就頗有意味。正如之前所說(shuō)，藏獒在影片中是一個(gè)傳統(tǒng)的象征，那么在影片中藏獒的價(jià)格從一千到三千到四千再到最后的兩萬(wàn)，是不是也意味著藏族傳統(tǒng)文化的價(jià)值？從內(nèi)地人買藏獒是否又可以得出在外者眼里，藏族傳統(tǒng)文化是非常具有價(jià)值的一種文化？在老漢那里得到了答案：“不賣”。這句話在片中從頭至尾出現(xiàn)過(guò)很多次，一是體現(xiàn)了老漢的決心，他是不可能賣狗的;二則是他認(rèn)為藏獒的價(jià)值是不能用金錢來(lái)衡量的，因?yàn)樗菬o(wú)價(jià)的。由此可見(jiàn)看出了老漢對(duì)藏獒所指代的傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

導(dǎo)演運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言塑造了老漢這樣一位藏族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定的維護(hù)者。從“貢布進(jìn)程買狗”和“老漢進(jìn)城贖狗”兩個(gè)鏡頭就可以體現(xiàn)出來(lái)。貢布進(jìn)城的時(shí)候聲音主要是摩托車的轟鳴聲、汽車聲等，特別是摩托車聲持續(xù)不斷顯得異常的嘈雜;而老漢進(jìn)城贖狗時(shí)的聲音雖然也會(huì)有摩托車聲、叮叮咣咣的敲擊聲，但是這些聲音退居在藏族歌曲、馬蹄聲之后，處于次要的位置。而且值得一提的是這里的音樂(lè)，這是藏族傳統(tǒng)史詩(shī)《格薩爾》的傳唱。對(duì)于《格薩爾》，這里有必要提及一下?！霸缭?世紀(jì)之前，格薩爾王的故事就開(kāi)始流傳，約在9世紀(jì)時(shí)，故事內(nèi)容趨于完整?！雹吖适潞?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，在很久以前的藏族地區(qū)，妖魔鬼怪橫行，人民生活在水深火熱之中，為了拯救蒼生，格薩爾王來(lái)到人間，為民除害并造福百姓。格薩爾王在藏族人民心中具有很高的威望，格薩爾王故事的文本、歌曲數(shù)不勝數(shù)，藏族人們通過(guò)這種傳唱的方式來(lái)表達(dá)他們的贊美和崇敬之情。導(dǎo)演用這首《格薩爾》來(lái)作為老漢的出場(chǎng)背景音樂(lè)，褒揚(yáng)之意不言自喻。

除了聲音之外，兩個(gè)鏡頭內(nèi)的影像信息充滿寓意。前者貢布進(jìn)城的畫面里有許多摩托車、大貨車、小轎車，或是停在路邊或是正在行駛，整個(gè)畫面擠滿了這些“現(xiàn)代”的東西;而后者，老漢進(jìn)城時(shí)的畫面則顯得干凈的多，路面也沒(méi)有之前那么泥濘，除了遠(yuǎn)處一輛?？吭诼愤叺钠嚭鸵惠v行駛的摩托車外，整個(gè)畫面完全是以老漢為主體，而沒(méi)有其他雜亂的東西。除此之外，還有一個(gè)明顯的區(qū)別就在于貢布騎的是摩托車，而老漢騎的是馬。通過(guò)這些對(duì)比，很鮮明地刻畫出了老漢這個(gè)傳統(tǒng)的形象。

貢布身份則要沒(méi)有那么純粹。"貢布"是藏語(yǔ)的稱呼，即怙主的意思，梵文Mahakala（嘛哈嘎啦）。這位護(hù)法是大悲觀音為救助世間蒼生祛除各種障礙而化現(xiàn)的忿怒護(hù)法，在排憂解難、增長(zhǎng)善心方面有巨大的功效。導(dǎo)演并沒(méi)有將貢布塑造成一個(gè)不折不扣的傳統(tǒng)文化的背叛者，而是一個(gè)具有相對(duì)性的人物。在家里他是現(xiàn)代的標(biāo)志，因?yàn)樨暡荚诩依飼r(shí)穿的并非是藏服，他也會(huì)玩臺(tái)球;但是在城里他卻是傳統(tǒng)的象征，因?yàn)椴还苁悄囊淮芜M(jìn)城，貢布都穿著藏族的衣服。其實(shí)貢布并沒(méi)有丟棄傳統(tǒng)，在他將老藏獒賣給老王之后，他并不是頭也不回的走掉，而是停下腳步轉(zhuǎn)身看著老藏獒，體現(xiàn)出一種不舍之情;對(duì)于父親贖狗的行為他也沒(méi)有反對(duì)，而是予以默認(rèn);夜晚小偷來(lái)偷狗，貢布對(duì)著逃往遠(yuǎn)處的偷狗賊大罵以及在結(jié)尾處他為了“老藏獒”把老王打傷，這一些足可以看出貢布其實(shí)并沒(méi)有忘本，雖然他犯了錯(cuò)誤（賣狗）但是依然是在傳統(tǒng)一邊的，也實(shí)現(xiàn)了自己的回歸。

二、現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)和自身傳統(tǒng)的落后

雖說(shuō)現(xiàn)代文明的確給藏族的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了這樣或那樣的影響，但藏族文化是否能融入到現(xiàn)代文明也是影片能帶給人們思考的問(wèn)題。在影片中有三個(gè)人物，分別是老王、多杰和先措，這三個(gè)人其實(shí)分別代表著經(jīng)濟(jì)、政治和文化。首先是老王，他作為買狗的商人，第一次出現(xiàn)是在貢布賣狗的時(shí)候。當(dāng)貢布讓老王出賣狗的價(jià)錢，他出到了一千元，而且還說(shuō)這個(gè)數(shù)目不少了。要知道純種的藏獒的價(jià)值絕不是這么少，但是老王卻只說(shuō)給一千，這其實(shí)是體現(xiàn)出在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是有欺騙甚至是欺詐存在的。其實(shí)，除了這一個(gè)情節(jié)之外，還有一個(gè)令人印象深刻的片段，那就是一家人坐在家里看電視，電視上正播放著賣黃金的電視廣告，“天吶！只要498元，制作工藝是黃金的十倍，價(jià)格連黃金的十分之一都不到！”這段將近兩分鐘的廣告，把商業(yè)中的欺騙淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。這是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上的困難。第二是多杰，作為一個(gè)警察，他在影片里成為了一個(gè)政治的象征。他在影片中出現(xiàn)兩次，分別是貢布賣狗和老漢贖狗，他像一個(gè)審判者或是一個(gè)秩序的維護(hù)者，正因?yàn)樗拇嬖谪暡疾拍馨压焚I個(gè)好價(jià)錢，也因?yàn)橛兴蠞h贖回了狗。影片中，位于樓上的派出所也代表了一種地位，即高高在上。貢布和老漢去找多杰的時(shí)候都是從下邊叫他，而沒(méi)有上去，這說(shuō)明他們與多杰的地位并不在一個(gè)水平線上。第三是先錯(cuò)，姐姐作為一名教師自然是文化的象征，但是這種文化是現(xiàn)代文化，而不是傳統(tǒng)的藏族文化。貢布和妻子去找姐姐的時(shí)候都是在校門口大門的欄桿之外等她，通過(guò)大門的欄桿將貢布、妻子和姐姐隔開(kāi)，這其實(shí)和派出所處的情況類似，在門外而不再門內(nèi)。作為傳統(tǒng)文化代表的貢布、妻子和現(xiàn)代文化代表的姐姐其實(shí)在這里也意味著藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間融合的困難。

現(xiàn)代文明給西藏傳統(tǒng)文明帶來(lái)的種種不適，是否意味著要排斥這種異者？答案是否定的。西藏人十分重視巫術(shù)，如果是人生病了，他們也會(huì)去找巫師做法，以此來(lái)免除病痛。影片中父親作為傳統(tǒng)的堅(jiān)守者，對(duì)于兒子下一代的問(wèn)題他同樣找人做了法術(shù)，但是正如他所說(shuō)“做了很多法事也沒(méi)一點(diǎn)用”。為了傳宗接代而不得不借助于現(xiàn)代的科技（醫(yī)院）。傳宗接代意味著發(fā)展，而使用"法術(shù)"這種老傳統(tǒng)已經(jīng)無(wú)法解決發(fā)展的問(wèn)題，所以在拒斥外界的同時(shí)又不得不接受他以求的延續(xù)。

除此之外，影片還反映了藏族地區(qū)男女平等的問(wèn)題。我們可以很清楚的看到妻子仁措在影片中的話語(yǔ)并不多，說(shuō)的話集中與她和貢布去城里看病的段落。兩人來(lái)到醫(yī)院門口，貢布讓她自己去看，因?yàn)樗哂谙蜥t(yī)生說(shuō)這種事，但是同樣妻子也羞于說(shuō)出口，但是她卻沒(méi)有拒絕的權(quán)力，而是貢布讓姐姐先措陪她一起去。檢查完之后，并不是仁措的問(wèn)題，所以仁措的姐姐先措讓貢布也檢查一下，貢布只是讓仁措上車，當(dāng)仁措再次讓貢布做檢查時(shí)，貢布憤怒的說(shuō)“你走不走”，仁措沒(méi)有反駁而是坐上摩托車和貢布回家了。除此之外，導(dǎo)演通過(guò)特殊的構(gòu)圖也體現(xiàn)出了女性地位的低下。相反的，作為男性的貢布，當(dāng)父親屢次提起看病的事情，貢布不愿意提及，他不愿意接受檢查和提起的原因就在于他不想成為一個(gè)性無(wú)能的人，不想動(dòng)搖他作為男性的權(quán)威。這種男女不平等的問(wèn)題在傳統(tǒng)的藏族文化中是作為糟粕而存在的。

三、導(dǎo)演對(duì)西藏文明出路的思考

電影《老狗》的結(jié)局有兩個(gè)不同的版本，一個(gè)版本是老漢殺死了愛(ài)犬，這個(gè)結(jié)局是讓人出乎意料的;另一個(gè)版本則處理得沒(méi)有那么激烈，而是將鏡頭停留在一堵殘?jiān)珨啾谏?，墻壁擋住了老漢和老藏獒，鏡片就此結(jié)束。但是第二版本中，從墻后傳來(lái)的一聲敲擊聲觀眾對(duì)于老藏獒的的結(jié)局也能預(yù)料一二。令人生疑的是：之前三番幾次都拒絕賣掉狗，怎么最后他卻把狗殺掉了？宗教里的大慈大悲，禁止殺生。作為虔誠(chéng)的宗教信仰者，老漢為什么會(huì)做出違背宗教的選擇？導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦在采訪中說(shuō)“我覺(jué)得這樣更合適，更直接，這結(jié)尾就是我想要的結(jié)果。說(shuō)控訴時(shí)有點(diǎn)嚴(yán)重了，這個(gè)結(jié)尾對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)我覺(jué)得更震撼”。⑧可能也正是這種震撼才能給觀眾更多的思索，思索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的得失。

曾經(jīng)宗教的教義、千百年以來(lái)留下的傳統(tǒng)深入人心，成為構(gòu)成藏族人價(jià)值觀的重要組成內(nèi)容，而面對(duì)現(xiàn)代文明的滾滾浪潮，藏族人的價(jià)值觀被悄然改變，甚至是顛覆。在萬(wàn)瑪才旦的另一部電影《塔洛》中，影片開(kāi)頭出現(xiàn)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)達(dá)3分鐘的塔洛背誦《為人民服務(wù)》的段落，這篇《為人民服務(wù)》就可以說(shuō)是塔洛價(jià)值觀的一個(gè)縮影，起初他的價(jià)值觀是健全的，他可以流利的把它背出來(lái);但是影片的結(jié)尾，塔洛經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的“洗禮”，再次背誦這篇《為人民服務(wù)》的時(shí)候卻背的磕磕絆絆，背不下去了。這不是因?yàn)樗挠洃浟ψ儾盍?，而是他的價(jià)值觀被破壞了，心里有了種種雜念，所以他再也不能如初時(shí)那樣流利的背誦了。這種價(jià)值觀的改變?cè)凇独瞎贰分械哪莻€(gè)販狗的同鄉(xiāng)人身上體現(xiàn)出來(lái)。而電影只是現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)縮影，冰山中的一角，現(xiàn)代文明對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化的影響遠(yuǎn)不僅止于此。

這種現(xiàn)代文明對(duì)藏族傳統(tǒng)所帶來(lái)的影響，也如同改革開(kāi)放后新的文化涌入中國(guó)大眾面對(duì)的種種問(wèn)題：消費(fèi)至上、享樂(lè)主義、物質(zhì)終于精神等等。但這不是逃避或封閉的理由。萬(wàn)瑪才旦曾在一次導(dǎo)演訪談中談到《老狗》的結(jié)局，影片結(jié)尾老漢在墻后解脫了老狗，對(duì)于這樣的結(jié)局，萬(wàn)瑪才旦說(shuō)“像《老狗》啊什么的你已經(jīng)回歸不了了”⑨。其實(shí)面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶現(xiàn)代文明，藏族文化應(yīng)該何去何從？在影片《老狗》中結(jié)尾片段似乎給出了答案，那個(gè)老漢、貢布一直沒(méi)有踏上過(guò)的“派出所”，因?yàn)樨暡紴榱斯泛屠贤醮蚣艿氖虑?，貢布和老漢最終進(jìn)入了那個(gè)地方，這是否也可以作為一種解決現(xiàn)代文明和西藏傳統(tǒng)文明的方法，那就是只有當(dāng)自己重視并珍視自己文明的時(shí)候才可以與現(xiàn)代文明“平起平坐”，這也正如導(dǎo)演所說(shuō)“我希望我的鏡頭能夠記述，故鄉(xiāng)的人在很多時(shí)刻能夠堅(jiān)守的那份尊嚴(yán)”。

現(xiàn)代文明慢慢地向西藏文明滲透是一把雙刃劍。我們?cè)诳吹浆F(xiàn)代文明對(duì)西藏文化侵蝕的同時(shí)，也同樣看到西藏文明自身存在的問(wèn)題。片中時(shí)常會(huì)傳來(lái)老狗急促的呼吸聲，這種呼吸聲是衰老的象征，這也正是意味著作為傳統(tǒng)的西藏文明，進(jìn)過(guò)千年的發(fā)展，這個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人面對(duì)新時(shí)代潮流的無(wú)力。沒(méi)有人會(huì)固步自封，大家都在講求與時(shí)俱進(jìn)，西藏文明亦是如此。其實(shí)經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展改進(jìn)，西藏的婦女地位得到提高是有目共睹的。而現(xiàn)代文明給西藏帶來(lái)的最大益處就在于經(jīng)濟(jì)的迅速的發(fā)展，國(guó)家的政策支持以及地方人民的建設(shè)對(duì)促進(jìn)西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極意義?，F(xiàn)如今，西藏地區(qū)憑借其獨(dú)特的地理風(fēng)貌和人文風(fēng)俗發(fā)展了旅游業(yè)，每年接收大量的游客，對(duì)于提高地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展功不可沒(méi)。面對(duì)現(xiàn)代文明的洪流，在求新的同時(shí)，同樣需要堅(jiān)守西藏自身的傳統(tǒng)文明，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)能夠共生共存、互惠互贏。

注釋：

①劉偉.告訴你一個(gè)真西藏[M].北京，新華出版社，2008. 9：38.

②⑤⑥⑦董恒年.美麗中國(guó)系列：美麗西藏[M].北京：藍(lán)天出版社，2014.10：44，179，181，138.

③高城.藏族“放生”習(xí)俗[J].尋根，2015（1）.

④此處所說(shuō)的廣播，是指用廣播形式播出的藏族知名藝術(shù)家的諷刺小品.

⑧⑨龔艷，萬(wàn)瑪才旦，袁海燕.當(dāng)我們?cè)谡勅f(wàn)瑪才旦時(shí)我們?cè)谡勈裁矗俊f(wàn)瑪才旦導(dǎo)演訪談[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]董恒年.美麗中國(guó)系列：美麗西藏[M].北京：藍(lán)天出版社，2014.

[2]劉偉.告訴你一個(gè)真西藏[M].北京：新華出版社，2008.

[3]才貝.《老狗》：藏族知識(shí)分子電影[J].西藏藝術(shù)研究，2015（2）.

[4]龔艷，萬(wàn)瑪才旦，袁海燕.當(dāng)我們?cè)谡勅f(wàn)瑪才旦時(shí)我們?cè)谡勈裁?？——萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演訪談[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）.

[5]高城.藏族“放生”習(xí)俗[J].尋根，2015（1）.