談《草木傳》的藥性與文學(xué)性

王培坤

摘? ? 要： 《草木傳》是清代藥性梆子戲的代表作品，它兼具醫(yī)藥科普性和戲曲文學(xué)性。以藥名為人名，以藥性為人性，以中藥基本原理構(gòu)建人物關(guān)系、設(shè)計(jì)矛盾沖突、推動(dòng)劇情發(fā)展。語言的運(yùn)用上雅俗并存，各依人物本色。情節(jié)簡(jiǎn)練，劇中人物常常借題發(fā)揮，或諧其音，或用藥譬喻，在對(duì)話中巧妙地鑲嵌藥名、宣傳藥性、藥用。明清醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展為作者提供了豐富的資料，受乾嘉考據(jù)學(xué)的影響，作者創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，《草木傳》呈現(xiàn)出“學(xué)人化”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 《草木傳》? ? 藥性? ? 文學(xué)性

《草木傳》一度被認(rèn)為是蒲松齡所作，路大荒將其編入《蒲松齡集》的附錄中。20世紀(jì)90年代，《群英會(huì)》和《草木春秋藥會(huì)圖》相繼發(fā)現(xiàn)，并且《藥會(huì)圖》與《草木傳》情節(jié)、回目基本相同，文字小有出入。從《藥會(huì)圖》中邱世俊的序和作者自序，可以知道，《草木傳》的作者是山西人郭延選，并且可以看出，他創(chuàng)作《草木傳》是受到了章回小說《草木春秋演義》的影響。他認(rèn)為《草木春秋演義》“乃無益于人也”[1]，所以決心要“擇其緊要，正其錯(cuò)誤”[2]。

《草木傳》以藥性為人性，將藥物擬人化，將其巧妙安排在生、旦、凈、末、丑各個(gè)行當(dāng)中，并且以道白、說唱、賦詩(shī)等形式，介紹了500余味中藥的性味、功用。以梔子為引線，串聯(lián)出搶親、求醫(yī)，降妖、成婚、趕考、平寇等情節(jié)，劇情緊湊，以大量的武戲安排，增添場(chǎng)上趣味性。作者郭延選是名“儒醫(yī)”，精通醫(yī)藥，他編寫這部《草木傳》，是有著科普醫(yī)藥知識(shí)的想法，希望達(dá)到“用藥者，不必有冒昧之失;服藥者，不必有蒙蔽之冤”[3]的目的。

1.以藥性為人性，以中藥基本原理構(gòu)筑故事框架、推動(dòng)劇情發(fā)展。

《草木傳》是受到了《草木春秋演義》的影響而創(chuàng)作，但《草木春秋演義》只是涉及了金石草木、禽獸魚蟲之名，但并沒有涉及藥性、藥味等醫(yī)藥知識(shí)，只是“集眾藥之名，演成一義”?！恫菽緜鳌凡粌H以藥命人名，并且有意識(shí)地將其藥性、藥味、與人物性格巧妙結(jié)合，又涉及其藥用、別名。人物甫一出場(chǎng)，就自報(bào)家門，將其一一道出。

（第一回 梔子斗嘴）

【老生扮甘草上引】名傳千古羲皇氏，品重當(dāng)今醫(yī)士家。光陰送盡兩鬢蒼，克壯其猷四海揚(yáng);雖有許多神妙手，誰能獨(dú)效在疆場(chǎng)？【白】老漢姓甘名草，字元老，山西汾州府平和村人。

【丑扮梔子上引】來了。能解三焦郁火，善泄心肺邪熱。

【小旦扮菊花，副旦扮木香，小旦上引】款冬寒已至，半夏熱初行，用治痰風(fēng)咳嗽，前胡藝獨(dú)精?！景住颗腋示栈?。

（第二回 陀僧戲姑）

【副凈扮陀僧上場(chǎng)引】墜痰鎮(zhèn)驚療瘡毒，消饑殺蟲凍瘡除。【坐詩(shī)】浪蕩密陀僧，煎熬治瘡疔，酒肉結(jié)朋友，相聚眾醫(yī)生。【白】吾乃紅爐寺內(nèi)彌陀僧是也。

（第四回 石斛降妖）

【武生扮石斛降妖】平胃逞義氣，補(bǔ)肝狀英豪?！驹?shī)】初步青云氣象雄，胸藏韜略耀皇宮，益陰定志補(bǔ)虛怯，性熱剪除贊化工?！景住啃∩鹗且病?/p>

（第五回 靈仙平寇）

【末扮靈仙上場(chǎng)引】生長(zhǎng)深山，人稱俺鐵腳靈仙?！驹?shī)】驅(qū)風(fēng)壯骨千年健，益胃興陽巴戟天;若是宣風(fēng)氣得順，必須用我威靈仙。

第九回 番鱉造反

【付凈扮鱉子，后跟四卒上白】番里番來番又番，金毛獅子過玉關(guān);滿江撒下皮裘隊(duì)。要把中原鬧一番。我乃西番御駙馬，改名又叫馬前子。

劇中人物一出場(chǎng)就引詩(shī)自況，令看眾粗淺了解其藥性、藥用，雖然不比傳統(tǒng)的醫(yī)藥著作詳細(xì)，但是起到了一般藥性知識(shí)的普及?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》的序錄云：“藥有酸咸甘苦辛五味，又有寒熱溫涼四氣及有毒無毒”，《草木傳》的情節(jié)發(fā)展，正是根據(jù)中藥間相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺之理，構(gòu)筑故事框架、推動(dòng)劇情發(fā)展。戲文僅十回，涉及中藥竟達(dá)500余種，而故事脈絡(luò)清晰，情節(jié)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，這很得益于作者的編排之功。出場(chǎng)的人物眾多，但并不雜亂，各有其作用，其出場(chǎng)往往都是對(duì)情節(jié)起推動(dòng)作用，并不僅僅是亮相博彩。

第一回《梔子斗嘴》，甘草就提及自己有一女兒許與金石斛，在其后梔子請(qǐng)醫(yī)遇蛇妖，正被金石斛搭救，在才有第四回《石斛降妖》中，二人相認(rèn)，自然發(fā)展到后面的第六回《甘府投親》。甘草，又名“國(guó)老”“陶弘景”，《本草綱目》中說它“味甘，平，無毒”，但與京大戟、甘遂、芫花藥性相反，它們都是“苦、寒、有小毒”。這就為戲曲創(chuàng)造了矛盾，甘草一出場(chǎng)就道出自己出自“平和村”，與“大戟、芫花、甘遂、海藻”秉性不投?！按箨④净?、甘遂”來自“逐水寨”，他們都是“逐水法”的常用藥物。逐水法是“用瀉水作用峻烈的藥物治療水腫實(shí)證的方法”。這是用中藥相惡、相反的關(guān)系來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。并且其上場(chǎng)就道出“姓甘平，善調(diào)諸藥，也善解百毒”，為第十回《甘草和國(guó)》中甘草大顯功用埋下引子。在朝堂封賞這一情節(jié)中，神農(nóng)皇帝封甘草為“國(guó)老”，又點(diǎn)出甘草的又一別名。甘菊花與金石斛的夫妻關(guān)系，也不是隨意配就，而是二者藥性相須，為生肌消腫之藥方。藥性與情節(jié)的發(fā)展相融相和，即達(dá)到了科普的目的，又有文學(xué)趣味性。

在第二回《陀僧戲姑》中，講梔子請(qǐng)醫(yī)遇到密陀僧和山慈姑。這一節(jié)為后面第八回《金釵遺禍》埋下引子。密陀僧和山慈菇皆有小毒，在藥物擬人化中，就塑造成人性之毒，敷衍出一僧一尼狼狽為奸之事。

全劇的高潮在第九回《番鱉造反》，番木鱉又稱“馬錢子”，其產(chǎn)自云南、廣東等地，名字又帶“番”，藥性有大毒，就將其人化為“西番御駙馬”，成為反進(jìn)中原的“馬前卒”。兩軍對(duì)戰(zhàn)，更像是場(chǎng)斗法。番鱉子使出毒計(jì)，敵方果然出現(xiàn)“瞎眼、耳旁皆聽有痛苦之聲”的癥候，這便是硇砂中毒，那如何破解，就成了全劇的關(guān)鍵。其后梔子請(qǐng)甘草出面，大敗番木鱉，最后班師回朝，神農(nóng)皇帝大賞群臣，免了金石斛殺密陀僧之罪，整個(gè)故事清晰完整，從金石斛、甘菊花的故事發(fā)展而言，這就是一出情節(jié)曲折跌宕的才子佳人故事，但因其畢竟不是寫情之作，而是借其外殼，填充中藥知識(shí)，所以在情節(jié)上又有多處漫衍，比如第七回《紅娘賣藥》，于劇情并無明顯的推動(dòng)作用，而更多是像聽眾宣傳藥性、藥理。故事的完整性在于作者不斷地設(shè)置問題，并在劇情發(fā)展中得以解決。有寇平寇，遇妖降妖，遇亂平亂，這樣就充實(shí)了故事情節(jié)，使整個(gè)故事框架更清晰完整。

2.語言的運(yùn)用上雅俗并存，各依人物本色。情節(jié)簡(jiǎn)練，劇中人物常常借題發(fā)揮，或諧其音，或取類譬喻，對(duì)話中巧妙地鑲嵌藥名、宣傳藥性、藥用。

《草木傳》在北方的廣泛傳播，正是借助了清代中后期，梆子戲的繁榮發(fā)展。作者郭延選雖為“儒醫(yī)”，但在劇本創(chuàng)作中，充分注意到了接受者的文化水平，故語言通俗，人物各依本色，梔子是全劇的“引線”，作為一個(gè)丑角，言語活潑諧謔。金石斛、威靈仙、甘草等人則文辭要雅馴得多。

（第二回 陀僧戲姑）

【梔子】尼姑，你也唱一個(gè)我聽。你只會(huì)陪著和尚睡覺！我想你爺和娘真是混賬，送你到姑姑庵玷辱家鄉(xiāng)。你說是出了家，修真養(yǎng)性，我看來你竟是便宜和尚。

（第六回 甘府投親）

【甘草】 賢婿一向作何事業(yè)？不期而來，必有緣故。

（第八回 金釵遺禍）

【金石斛】 小姐，今逢大比之年，有心上京赴選，求取功名，只是我意思不決。聞聽人言鬧陽市有一決明先生，正是神驗(yàn)，我有心前去占卦，不知你意思如何？

梔子是全劇中人物形象最豐滿的一個(gè)，作為甘府的小廝，他語言鄙俗，擅長(zhǎng)插科打諢，性格上膽小怕事，虛榮好色。其人物形象正是在劇情的步步推進(jìn)中得以豐滿起來。而其他人物則是戲曲中常見的扁平化的人物，比如小姐甘菊花和他的未婚夫金石斛，正是才子佳人式的人物。甘草是典型的封建大家長(zhǎng)式人物。還有淫邪的僧人（密陀僧）、思春的尼姑（山慈菇）、害人的蛇精（白花、烏梢），形象典型，給人以深刻印象，但在劇情發(fā)展中，人物性格沒有豐富起來，遠(yuǎn)不如梔子給人印象深刻。

全劇分為十回，情節(jié)簡(jiǎn)練，作者的意圖是科普醫(yī)藥，所以多借人物對(duì)話以宣講藥性、藥用，在語言的運(yùn)用上，就擅長(zhǎng)借題發(fā)揮，或諧其音，或取類譬喻，巧妙地鑲嵌藥名，敷衍成大段戲文。

第二回《陀僧戲姑》中，梔子罵密陀僧：

你是什么子？有了。【唱】想必是庵閭子行水散血，好像那壯荊子治浮腫臃，莫非是海松子去風(fēng)療嗽？不就是浪蕩子止搐攔風(fēng)。

你是個(gè)什么人？養(yǎng)胃進(jìn)食有砂仁，痛經(jīng)破血有桃仁，宣水潤(rùn)腸郁李仁，我看你倒像個(gè)瓜蔞仁，善治咳嗽;恰是那禿和尚，理肺杏仁。

第六回《甘府投親》菊花小姐要見金石斛，梳妝一段，借梳妝過程，穿插進(jìn)藥名、藥用：

整一整青絲發(fā)能治血崩，盤成了水墨云風(fēng)飄桂香，有官粉理蟲疾佳人飾面，用胭脂涂痘痂仙女紅妝，帶幾朵金銀花腫毒能去，穿一件綠豆衣毒熱何妨？叫木香快醒脾，叫你姑爺，叫他到金線樓訴訴衷腸。

在第十回《甘草和國(guó)》中，對(duì)番木鱉進(jìn)行的外貌描寫，也同樣精彩：

生就的銅綠臉能醫(yī)爛眼，長(zhǎng)就的紅蓮須還治遺精，帶一頂白雞冠能治白帶，穿一條豬蹄甲治漏有功，身跨著橘紅馬化痰止咳，手持著大戟斧要把水攻。

在藥方的敘述中，呈現(xiàn)出故事性、趣味性。在第一回《梔子斗嘴》中，就介紹了一個(gè)“二東清肺湯”的藥方。

那一日，在天門冬前，麥門冬后，搖了兜玲，忽然閃出兩個(gè)婦人，一個(gè)叫知母，頭戴一只旋覆花，搽著一臉天花粉，一個(gè)叫貝母，頭戴一朵款冬花，搽著一臉元明粉，款動(dòng)金蓮來求咳嗽奇方。黃芪抬頭一看，即知頭面所有各般枳椇，具是止咳奇藥，放下兜靈合成一方，便把他熱嗽痰喘，一并治去。

天門冬、麥門冬、知母、貝母、旋覆花、天花粉、元明粉，這幾味藥材都有清肺止咳的功效。

3.明清醫(yī)藥學(xué)、乾嘉考據(jù)學(xué)的發(fā)展對(duì)《草木傳》的影響。

《草木傳》是在明清時(shí)期中藥學(xué)、俗文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。明清兩代是我國(guó)藥學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，特別是明代李時(shí)珍的《本草綱目》問世，對(duì)中國(guó)十六世紀(jì)以前中藥學(xué)發(fā)展作了總結(jié)，為作者提供了豐富的資料。清代中藥學(xué)發(fā)展以外國(guó)藥物的傳入，民間中藥的發(fā)掘整理為特點(diǎn)，出現(xiàn)了很多中藥學(xué)專著，蔣居祉的《本草擇要綱目》、趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》、黃宮繡的《本草求真》都是對(duì)中藥知識(shí)進(jìn)一步補(bǔ)充、修訂的著作，無疑對(duì)郭延選戲文的編著有啟迪作用。如清初蔣居祉《本草擇要綱目》，將中藥以“寒、熱、溫、平”四類分，并注明它們之間的相畏、相反、相惡、相忌之理，而《草木傳》中出現(xiàn)的“平和村”“溫家村”劃分方式，人物關(guān)系的構(gòu)建，正與之相通。并且《草木傳》中出現(xiàn)的中藥還有的明顯是明清后從外國(guó)傳入的。

“儒者不必以醫(yī)名，而知醫(yī)之理，則莫過于儒者”[4]，在《草木春秋藥會(huì)圖》卷首所載的邱世俊《序》中，稱郭延選為“儒醫(yī)”，戲文中不僅介紹到了中藥的性味、功用、炮制方法，還闡發(fā)藥方、醫(yī)理?！扒宸螠薄啊锻饪瀑x》”，甚至還有大量的婦科應(yīng)用藥，以此我們也可以窺到郭延選對(duì)醫(yī)藥學(xué)的精通。

清代中后期，盛行考據(jù)之風(fēng)，乾嘉學(xué)派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)戲曲的創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響，使其沾染上“學(xué)術(shù)”色彩，清代的戲曲呈現(xiàn)“案頭化”“以學(xué)問為戲曲”的特點(diǎn)。在此種學(xué)術(shù)氛圍下，郭延選以自身掌握的中醫(yī)藥知識(shí)融入戲曲曲詞的創(chuàng)作中，其作品不免呈現(xiàn)出“學(xué)人化”的傾向?！恫菽緜鳌返摹皩W(xué)人化”體現(xiàn)在作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度上，有些藥名，在劇中重復(fù)出現(xiàn)，以達(dá)到對(duì)其藥理的充分介紹，在前面的回目中，若礙于情節(jié)，只出現(xiàn)藥名，在其后的回目中，定有其詳細(xì)的藥用知識(shí)給予補(bǔ)充。劇情邏輯清晰，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的闡發(fā)詳實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，并非是簡(jiǎn)單的炫鬻才學(xué)?！恫菽緜鳌返膭?chuàng)作是為了“有益于人”，是“使諸藥之寒熱攻補(bǔ)，簡(jiǎn)而甚明，則顯而易學(xué)”[5]，所以作者創(chuàng)作意趣是雅的，但作品的語言、情節(jié)呈現(xiàn)出“俗”的特點(diǎn)。

以文學(xué)的形式承載中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》中就可以看出，之后更是代不乏人。漢朝魏伯陽用詩(shī)的題材寫就《周易參同契》，就涉及了不少的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。唐代著名的變文《伍子胥變文》中有“藥名詩(shī)”一段，伍子胥與其妻借由藥名對(duì)答，才可相認(rèn)。之后還有湯頭歌訣、藥性賦、脈訣等不同題材和形式的藥性科普作品。清代《草木春秋演義》《草木傳》，對(duì)中藥知識(shí)的普及，增添了小說、戲曲的新形式。明清時(shí)期正是小說、戲曲等俗文學(xué)興盛之時(shí)，文化下移，大量的市民階層的讀者群形成，《草木傳》以戲曲的形式科普中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，隨著花部梆子腔在北方的興盛，被人們廣泛傳抄，也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]蔡毅.中國(guó)古典戲曲序跋匯編[M].山東：齊魯書社，1989：2551-2552.

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[5]蔡毅.中國(guó)古典戲曲序跋匯編[G].山東：齊魯書社，1989：2551-2552.