論惠洪詞中的“情語(yǔ)”問(wèn)題

馬李莉

摘 要： 惠洪因詩(shī)詞作品中對(duì)于凡俗情思的抒發(fā)，被批為“好為綺語(yǔ)”，通觀其詞作內(nèi)容，其情感抒發(fā)之語(yǔ)稱為“情語(yǔ)”更具有客觀性和文學(xué)性?；莺樵~作中“情語(yǔ)”的抒發(fā)在寫(xiě)景詞和戀情詞中表現(xiàn)最為突出。其詞中的“情語(yǔ)”與其個(gè)人的處世哲學(xué)，“在欲行禪”理論的自覺(jué)實(shí)踐，以及來(lái)自外部的社會(huì)原因有著密不可分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 惠洪 詞 “情語(yǔ)”

有宋一代，是詞體創(chuàng)作的高度繁榮時(shí)期。但縱觀唐圭璋先生編纂的《全宋詞》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與這種抒情性文體格格不入的創(chuàng)作群體——僧人。其中以仲殊和惠洪留存的詞作數(shù)量最多?；莺橐簧粌H著述頗豐，工于詩(shī)，被后人推為“宋僧之冠”，而且善于填詞，雖數(shù)量不多，但造詣?lì)H高。在歷史上，惠洪也是一個(gè)影響與爭(zhēng)議并存的人物。人們或稱贊其詩(shī)才文思，或褒貶其身為緇徒卻放浪不羈的言行，更因其詩(shī)詞中“未忘情之語(yǔ)”，被時(shí)人譏為“浪子和尚”。因此，本文從惠洪的詞作出發(fā)，探討惠洪詞中的“情語(yǔ)”問(wèn)題。

一、何為“情語(yǔ)”

佛教的基本教義認(rèn)為“人生是苦”，而這些“苦”皆來(lái)自于大千世界、紅塵滾滾中人們所產(chǎn)生的各種無(wú)法滿足的欲念。因此為了達(dá)到“涅槃”的最高理想境界，佛教提出的要?jiǎng)?wù)之一就在于去除一切凡塵俗欲，忘情割愛(ài)。但恰恰文學(xué)扎根于情感的土壤中。而宋詞更可以說(shuō)是文學(xué)園圃中的“情花”一朵，“文載道，詩(shī)言志，詞緣情”，因此談到詞，我們不得不談到“情”的問(wèn)題。僧人寫(xiě)詞本身就是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，鑒于詞之“抒情”特質(zhì)，我們?cè)谡劶盎莺榈脑~作時(shí)，一定會(huì)論及惠洪詞中情感的表達(dá)與抒發(fā)，即“情語(yǔ)”問(wèn)題。

什么是“情語(yǔ)”？情語(yǔ)，一指感情與言語(yǔ)。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》：“情語(yǔ)既不通，豈止腸九回?！敝於厝濉逗檬陆罚ㄇ迕靼倨呷眨宕ㄐ★?，和駒父）“情語(yǔ)見(jiàn)真樂(lè)”條即用此意來(lái)注釋，只不過(guò)在詞中指感情融洽，語(yǔ)涉知己。[1]157情語(yǔ)還可指描寫(xiě)感情的語(yǔ)言。如王國(guó)維《人間詞話》中：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”[2]129這里的情語(yǔ)指抒發(fā)感情的語(yǔ)言，即廣義上人類的各種獨(dú)特感受。除此兩種，情語(yǔ)還可指表達(dá)情愛(ài)的文章和言語(yǔ)。沈亞之《為人撰乞巧文》：“其夫以為沈下賢工文，又能創(chuàng)窈窕之思，善感物態(tài)，因請(qǐng)撰為情語(yǔ)，以導(dǎo)所欲?！盵3]8552沈亞之代作的“乞巧文”是要在七夕這天求得愛(ài)情忠貞，婚姻美滿，因此所寫(xiě)“情語(yǔ)”也是表達(dá)愛(ài)情及美好祝愿的。所以說(shuō)，“情語(yǔ)”是指一切描寫(xiě)或抒發(fā)感情的語(yǔ)言。

“情語(yǔ)”并不等同于“綺語(yǔ)”。歷來(lái)僧俗兩界對(duì)惠洪的評(píng)價(jià)不是太高，原因之一在于其“好為綺語(yǔ)”。《四庫(kù)全書(shū)總目》也指責(zé)其“身本緇徒，好為綺語(yǔ)”。[4]1331“綺語(yǔ)”是佛教術(shù)語(yǔ)。佛教為了防非止惡，從是為善，為出家和在家的信徒制定了許多的戒律。如佛教基本教義中的“五戒”、佛家中所說(shuō)的“十惡”、“口業(yè)”四種，而綺語(yǔ)正屬于其中一種。綺語(yǔ)主要是指涉及艷情邪思之言?！顿€棋山莊詞話》中有論“情語(yǔ)與綺語(yǔ)不同”條：“作情語(yǔ)勿作綺語(yǔ)，綺語(yǔ)設(shè)為淫思，壞人心術(shù)?！薄熬_語(yǔ)淫，情語(yǔ)不淫也。”[5]80這條詞話中表明了作者對(duì)于“情語(yǔ)”和“綺語(yǔ)”的看法，雖對(duì)于“綺語(yǔ)”持一味的批判態(tài)度，但表明了“情語(yǔ)”并不等同于“綺語(yǔ)”?！扒檎Z(yǔ)”的外延和內(nèi)涵比“綺語(yǔ)”更為廣泛，且從狹義上專指描寫(xiě)情愛(ài)等文章詩(shī)詞時(shí)，也可包涵“綺語(yǔ)”中的“艷情之意”。

既然“情語(yǔ)”與“綺語(yǔ)”有所不同，那么惠洪作品中抒發(fā)感情之辭，就不能統(tǒng)稱為“綺語(yǔ)”，應(yīng)該說(shuō)稱為“情語(yǔ)”更為妥當(dāng)。前人批評(píng)惠洪“好為綺語(yǔ)”，是從惠洪僧侶的身份出發(fā)，只要有不符合于僧人忘情絕愛(ài)的地方，他們就認(rèn)為是“綺語(yǔ)”。但更為準(zhǔn)確的說(shuō)，惠洪作品中對(duì)于情感的描寫(xiě)和表現(xiàn)，并不能都稱之為“綺語(yǔ)”。而諸如《上元宿百丈》，及歷來(lái)作為“綺語(yǔ)”典型例子的詞作《青玉案》，細(xì)究其文本及本事，這兩篇作品分別作于惠洪在外游歷多年和惠洪貶謫海南之時(shí)，其中所抒發(fā)的思?xì)w之情是人之常情，并不屬什么邪思之作。從當(dāng)時(shí)北宋禪宗的觀念來(lái)看，這些作品正是本心返歸自然的表現(xiàn)。另一方面，批惠洪詞“好為綺語(yǔ)”者是囿于惠洪僧侶的身份，覺(jué)得僧人作此艷語(yǔ)，理應(yīng)痛加誅伐，反而因此忽視了惠洪詩(shī)詞作品中的藝術(shù)價(jià)值?；莺樵谠u(píng)說(shuō)自己作品時(shí)所言“時(shí)時(shí)為未忘情之語(yǔ)”?！拔赐橹Z(yǔ)”也要比“綺語(yǔ)”更加準(zhǔn)確，少了幾分批判的色彩。所以比起把惠洪作品中情感的抒發(fā)統(tǒng)稱為“綺語(yǔ)”，叫作“情語(yǔ)”更能反映其作品的文學(xué)特質(zhì)，更能注意到其作品的藝術(shù)價(jià)值，也更為準(zhǔn)確。

二、“情語(yǔ)”的體現(xiàn)

詞在宋代作為一種合樂(lè)文學(xué)，比詩(shī)更具有抒情性。在《全唐詩(shī)》所輯21首惠洪詞中，其更為引人注意的是那些大膽抒發(fā)凡俗情思的作品。這些作品所抒發(fā)的情思就是“情語(yǔ)”的表達(dá)，在惠洪的寫(xiě)景詞和戀情詞中表現(xiàn)最為突出。

（一）寫(xiě)景詞

僧侶的日常生活比較單調(diào)，除了課業(yè)念佛，更多的是置身于山光水色之中，因此對(duì)于景色的描寫(xiě)更是僧人詞中常見(jiàn)的題材之一。惠洪曾在詩(shī)中寫(xiě)道“平生山水性貪婪，聊與白云相伴宿”，可見(jiàn)其對(duì)自然景觀別有一番興趣。

《浣溪沙》一首原被誤作詩(shī)，后經(jīng)辨認(rèn)才歸入詞中。這首詞通過(guò)“茶香”、“小舟”、“游絲”等景物，共同描繪出了一幅爛漫春光下，品茗談笑的美好畫(huà)面。全詞讀來(lái)給人一種清新、自然、明快之感。另一首《浪淘沙》，“用和靖語(yǔ)”傳遞出這首詞的一種風(fēng)格取向。整首詞都化用林逋詩(shī)句，更加表現(xiàn)出一種清閑之趣。這兩首詞從意象、意境和語(yǔ)言，都看不出常人心目中僧侶與青燈古佛相伴的清冷、寂寞，而是展現(xiàn)出一種自然恬靜的人間氣息，表現(xiàn)出詞人閑適的心境和生活情趣?；莺閷?xiě)景詞并不是純寫(xiě)景詞，其中蘊(yùn)含著詞人閑適之情的追求向往。只不過(guò)這種恬靜閑適之情，并不像那些愁思與男女情思那么濃烈、明顯，但這依然是作者的一種自我抒發(fā)。

另一首寫(xiě)景詞是常用作批評(píng)其有凡俗之情的《青玉案》。這首詞作于政和三年，據(jù)惠洪在《冷齋夜話》中為此詞所作注解：“予謫海外，上元，椰子林中，漁火三四而已。中夜聞猿聲凄動(dòng)，作詞云云。”[6]385結(jié)合這個(gè)背景，再來(lái)分析詞作。上闕作者用大量筆墨鋪敘昔日在京師時(shí)因獲賜“寶覺(jué)圓明”師號(hào)而在上元節(jié)得以參加凝祥盛宴的繁華場(chǎng)面，與下闕貶謫海外、清燈孤月、冷風(fēng)猿啼的景象形成了鮮明的對(duì)比。同是上元佳節(jié)，當(dāng)詞人沉浸在曾經(jīng)的夢(mèng)境中時(shí)，卻被這海風(fēng)吹得格外清醒，“猿鳴三聲淚沾裳”，此情此景，恐“一枕思?xì)w淚”也不足以道盡去國(guó)懷鄉(xiāng)之思。也正是因這句，胡仔在《苕溪漁隱叢話》中指斥惠洪不能“忘情絕愛(ài)”。[6]385對(duì)于此詞，有觀點(diǎn)認(rèn)為“隱含著他對(duì)昔日交結(jié)權(quán)貴、宴飲歌吹的生活的深深眷念”。[7]但結(jié)合惠洪自注，可知此時(shí)惠洪正是因黨禍之爭(zhēng)貶謫海南之時(shí)，生發(fā)如此聯(lián)想感慨，實(shí)屬人之常情。至于思?xì)w何處，惠洪的思?xì)w只是在這種獲罪身份之下，對(duì)于尋常生活的向往與回歸，不能斷為貪戀繁華。

無(wú)論是寫(xiě)景詞中的恬靜閑適之情，或是羈旅思?xì)w之愁，都是惠洪“情語(yǔ)”的抒發(fā)，正如王國(guó)維所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，應(yīng)景生情，情景交融，都是其情之所在。

（二）戀情詞

惠洪戀情詞所表現(xiàn)的真摯情感及藝術(shù)特色是我們不容忽略的，正如許覬《彥周詩(shī)話》說(shuō)惠洪“善作小詞，情思婉約，似少游。至如仲殊、參寥，雖名世，皆不能及。”[8]1396

《千秋歲》一詞從整體來(lái)看，刻畫(huà)了女性的相思之情，表達(dá)了相思之深?！鞍肷砥镣猓X(jué)唇紅退”把這位少婦睡覺(jué)時(shí)那種嬌懶倦怠的神態(tài)傳神地表現(xiàn)了出來(lái)，不禁使人聯(lián)想起楊貴妃“海棠春睡”的嬌容來(lái)?！笆执阂妆M，一點(diǎn)情難改”更是這位少婦癡情相隨的自我表白。詞的最后兩句讓人深感這位少婦對(duì)情人的愛(ài)之深，甚至因愛(ài)生恨。這種纏綿悱惻的離情別緒，細(xì)膩又濃烈的感情，讓我們很難想象出自于一位僧人之口，“偏是無(wú)發(fā)人作此有心語(yǔ)?！盵9]1156據(jù)詞中“湘浦曾同會(huì)”一句，再結(jié)合惠洪曾經(jīng)狎妓納室，以及年輕時(shí)在湘贛一帶游歷，北歸后又長(zhǎng)期寓居湖南的生活經(jīng)歷，可以判斷，詞中所寫(xiě)正是惠洪的親身經(jīng)歷。所以，此無(wú)發(fā)人能作出此語(yǔ)，應(yīng)該有此原因。

再看另一首描摹女子情態(tài)，表現(xiàn)男女情思的詞作《西江月》。據(jù)《苕溪漁隱叢話》后集中載《復(fù)齋漫錄》所記，江西臨川城南有一座名叫“魏壇”的道觀，因魏夫人經(jīng)游此地，所以紛紛來(lái)此出家的女子從未間斷，但是正如詩(shī)曰：“可惜如今學(xué)道人，羅裙帶上同心結(jié)?！盵6]296受戒者鮮矣?；莺榇嗽~就是贈(zèng)與其中的一位女道士。十指纖柔如春筍一般細(xì)嫩，點(diǎn)出了這位女道士正值青春妙齡?！叭饲坝箯?qiáng)嬌羞，微露云衣霓袖。”這是詞中的第一處細(xì)節(jié)描寫(xiě)。把既要追逐幸福想要在人前一展美貌，又因?yàn)閶尚咧荒苌陨月兑唤z衣袖的少女春心暗涌的情態(tài)，細(xì)膩地展現(xiàn)了出來(lái)?！霸嚹砘ㄖ︻l嗅?！边@是詞中的第二處細(xì)節(jié)描寫(xiě)?！邦l嗅”二字把一位少女因閑愁無(wú)法排遣，只能在院中踟躕，一遍遍輕捻院中花枝，低頭細(xì)嗅香味來(lái)打發(fā)時(shí)光的形象刻畫(huà)了出來(lái)。乏味的《黃庭經(jīng)》與凡心閑愁相對(duì)比，不禁讓人想起杜麗娘來(lái)。和女道一樣每天學(xué)著無(wú)聊的“后妃之德”的杜麗娘，有的卻是一顆萌動(dòng)的春心。全詞寥寥數(shù)語(yǔ)，卻把一個(gè)少女春心萌動(dòng)，追求幸福、追求美麗、向往情愛(ài)的內(nèi)心世界展現(xiàn)了出來(lái)。

惠洪的戀情詞描寫(xiě)細(xì)膩，善于抓住細(xì)節(jié)惟妙惟肖地刻畫(huà)女性的情態(tài)，通過(guò)這些動(dòng)作描寫(xiě)，委婉含蓄地表現(xiàn)女性的內(nèi)心情感。在情思的表達(dá)上，柔婉深長(zhǎng)，情真意切，與秦觀有相似之處。也正是其感情之愈真摯，愈發(fā)體現(xiàn)了其入世之深，正如覃召文所說(shuō)：“慧洪比起仲殊來(lái)走得更遠(yuǎn)，且更偏于世俗化?！盵10]175

惠洪詞中“情語(yǔ)”的體現(xiàn)最為濃重與突出的地方一方面在于羈旅懷鄉(xiāng)情思的抒發(fā)，另一方面在男女情思的表達(dá)與抒發(fā)，這兩方面“情語(yǔ)”的流露也是最為自然動(dòng)人。沈雄《古今詞話·詞話》上卷說(shuō)：“詞選中有方外語(yǔ)，蕪累與空疏同病。要寓意言外，一如尋常，不別立門(mén)戶，斯為入情。仲殊、覺(jué)范、祖可尚矣?！盵9]1154而惠洪詞能夠沒(méi)有空疏蕪累的“蔬筍氣”，正在于其詞中“情語(yǔ)”的自然表達(dá)，情感的自然流露。

三、“情語(yǔ)”抒發(fā)的原因

佛教提倡禁欲主義，要求忘情絕愛(ài)，而身為禪僧的惠洪不僅積極參與文學(xué)創(chuàng)作，而且在詞中大膽地抒發(fā)凡塵俗世之情，那么，惠洪在詞作中“情語(yǔ)”抒發(fā)的原因又是什么呢？

惠洪詞中“情語(yǔ)”的抒發(fā)和他自身思想經(jīng)歷有著密切的關(guān)系?；莺樵趹偾樵~中對(duì)于女子情態(tài)的描摹以及男女情思的抒發(fā)，并不是憑空虛構(gòu)，而是與惠洪有過(guò)出入淫坊酒肆，狎妓納妾的生活經(jīng)歷有關(guān)?；莺楸毁H謫海南時(shí)曾出入秦樓楚館。一方面宋時(shí)海南風(fēng)俗尚淫，“四方指海南為煙月作坊。”這為惠洪提供了客觀條件。另一方面，惠洪作偈云：“道人何故，淫坊酒肆。我自調(diào)心，非干汝事?！贝速驶昧恕毒暗聜鳠翡洝分卸婊劭傻牡涔剩梢?jiàn)這是從主觀上為自己尋找根據(jù)。惠洪從海南北歸之后，在筠州期間還有過(guò)一段納室同居的經(jīng)歷。李彭《寄甘露滅》一詩(shī)曾談到此事：“道人欲居甘露滅，年來(lái)寄食溫柔鄉(xiāng)。開(kāi)單展缽底事遠(yuǎn)，舉案齊眉風(fēng)味長(zhǎng)?！彼曰莺樵~中對(duì)于女子心思細(xì)膩的刻畫(huà)，“情語(yǔ)”的抒發(fā)就是其現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)作品中的反映。而惠洪有如此行為與其隨緣放曠的處世哲學(xué)有著密切的關(guān)系。隨緣放曠“實(shí)質(zhì)上就是要求擺脫一切外在的束縛，做到隨心所欲，無(wú)所羈絆，這勢(shì)必導(dǎo)致沖破佛教戒律的束縛，走向放浪不羈、及時(shí)行樂(lè)的道路。”[11]181由此看來(lái)，惠洪這些不合佛戒的言行是以其處世哲學(xué)為指導(dǎo)。但究其形成隨緣放曠處世哲學(xué)的深層原因，一方面來(lái)自于“出九死而僅生”[12]232的坎坷經(jīng)歷，最重要的一方面是“在欲行禪”學(xué)說(shuō)的理論指導(dǎo)?！霸谟卸U”來(lái)源于大乘佛教的《維摩詰經(jīng)》，“不斷煩惱而入涅槃”（《弟子品》），具體來(lái)說(shuō)就是即使生活在世俗生活中，不戒貪嗔癡，不戒情愛(ài)，也可得證菩提?！霸谟卸U”理論重點(diǎn)不在于“欲”，而在于行欲以“止欲”，最終到達(dá)悟道的目的?；莺橐浴霸谟卸U”為自己的行動(dòng)指南，無(wú)論是狎妓納妾，還是文學(xué)創(chuàng)作上世俗之情的展露，或是其自號(hào)“甘露滅”、“無(wú)垢稱”，這些都是惠洪對(duì)于“在欲行禪”理論的自覺(jué)實(shí)踐。但惠洪絕非借“在欲行禪”作為幌子，其一生“無(wú)一辭叛佛而改圖”，可見(jiàn)惠洪并非向往情愛(ài)世界，貪戀繁華，反而是了悟后的一種曠達(dá)。

除了惠洪個(gè)人原因，來(lái)自社會(huì)各方面的原因?qū)τ诨莺樵~中“情語(yǔ)”的影響也是十分深刻的。佛教的世俗化是造成僧侶世俗化的一個(gè)重要原因。佛教為了宣傳教義，擴(kuò)大影響，吸引信徒，在中國(guó)的土壤文化中不斷扎根、發(fā)展，不斷地適應(yīng)環(huán)境，其世俗化就是一種必然的趨勢(shì)。另一方面佛教與中國(guó)古代政治的關(guān)系也是其世俗化的一個(gè)重要原因?！安灰绹?guó)主，法事難立?！边@就決定了佛教對(duì)于世俗權(quán)力的依賴。結(jié)合宋代來(lái)說(shuō)，北宋時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)于佛教基本上都采取了支持和保護(hù)政策，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)于佛教的干預(yù)和控制。如北宋實(shí)行的僧官考試任命制，并且朝廷還對(duì)一些高僧進(jìn)行賜封，惠洪就曾賜紫衣，賜“寶覺(jué)圓明”的師號(hào)。這不僅是世俗權(quán)力對(duì)于佛教的干預(yù)，同時(shí)也使僧人不得不依附于世俗權(quán)力。因此宋僧的入世程度加深，受到世俗的影響更大?；莺樵~中世俗之情的表達(dá)就有因可循。就禪宗自身而言，禪宗不像早期印度佛教戒律森嚴(yán)，而是不重修持，不重戒律?！邦D悟”的參禪方式，也使得僧侶們不用再苦修，可以走進(jìn)市井社會(huì)中去。這也進(jìn)一步促進(jìn)了僧人的世俗化，為惠洪“情語(yǔ)”的創(chuàng)作提供了又一種可能?；莺樵谠?shī)詞中對(duì)于女色的描寫(xiě)，或以女色設(shè)喻，在佛教發(fā)展中也是有跡可循。佛教文學(xué)中經(jīng)常以女色作為描寫(xiě)，從“色中悟空”，如鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》載一淫女去聽(tīng)法場(chǎng)所妖惑聽(tīng)眾，其中對(duì)于女色的描寫(xiě)非常大膽艷麗。而以女色誘惑成佛菩薩的故事在佛經(jīng)中更是不勝枚舉。且毛先舒在《詩(shī)辯坻》中指出：“六朝釋子多賦艷詞，唐代女冠恒與曲宴?！盵13]32所以佛教文學(xué)中艷麗描寫(xiě)的傳統(tǒng)由來(lái)已久，既是為了勸誡世人明白女色的虛幻，更是為了自證教義，體現(xiàn)“色空觀”。所以惠洪的“好為綺語(yǔ)”與佛教艷體文學(xué)傳統(tǒng)有密切關(guān)系。僧侶與士大夫的交游也是影響惠洪詞作中“情語(yǔ)”抒發(fā)的原因之一。禪宗適意的人生哲學(xué)正好契合士大夫緩解精神壓力、得到心靈慰藉的需要，所以士大夫中禪悅之喜盛行。如與惠洪交往密切的張商英，就被稱為“相公禪”。對(duì)于釋子來(lái)說(shuō)，宋代的許多僧人多生于世儒之家或者從小飽讀儒家經(jīng)典，所以具有很高的儒學(xué)素養(yǎng)?；莺閺男【褪熳x儒家經(jīng)典，在啟蒙時(shí)期接受的正是傳統(tǒng)的儒家教育。所以宋代僧人與士大夫交游之風(fēng)盛行，僧人的生活習(xí)氣也受到士大夫的浸染。所以說(shuō)，惠洪與士大夫的頻繁交往，對(duì)其進(jìn)行詞體創(chuàng)作、“情語(yǔ)”抒發(fā)以及生活方式都有著一定的影響。

結(jié)語(yǔ)

惠洪詞中的“情語(yǔ)”在藝術(shù)上婉約工致，感情更是真摯動(dòng)人，雖然這些“情語(yǔ)”的抒發(fā)有悖于佛教教義，歷來(lái)為部分文人指斥為“好為綺語(yǔ)”，但是這些“情語(yǔ)”的書(shū)寫(xiě)是惠洪“在欲行禪”理論的自覺(jué)實(shí)踐，與當(dāng)時(shí)宋代的文化特質(zhì)以及宋代的禪宗風(fēng)尚有著密不可分的關(guān)系。我們應(yīng)該看到這種真情流露所體現(xiàn)的人性之美，及從審美角度來(lái)說(shuō)具有的個(gè)性解放的意義。我們要擺脫身份局限，發(fā)揮惠洪作品在文學(xué)上的價(jià)值意義。

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